窺基：第九門，凡、聖智境。此文是問。
窺基：遍計所執，自體是無，非所緣緣（所緣緣必有體故，具二義故，如前已說），是故非智所行，《瑜伽師地論》卷74亦云：「問：遍計所執自性，何等智所行，為凡智耶，為聖智耶？答：都非智所行，以無相故。」若爾，佛智應不緣彼，緣與不緣皆有過失，若不緣，不知遍計所執故，瑜伽論如何復言三種自性應遍知？若緣，如何遍計所執成所緣緣？解云，若約親所緣緣，即不緣彼遍計所執，彼非是有法故，遍計所執雖無能為本質，然佛別變似無之相而緣，名為應知，此緣無法，如緣他心，若不如此解釋，即違聖教道理。聖者以此所變似無，通達遍計所執為無，知心之外無無法故，但見自心之上依他起相，不見心上所取實我、實法，實我、實法都無所有，作此無相，故名應知，此是護法之義。愚夫執有，即是於自心所變之似我、似法，執為實我、實法，此虛妄所執之實我、實法，即是遍計所執。是故，亦得說遍計所執為凡、聖智境。依他、圓成是何等智所行？《瑜伽師地論》卷74云：「問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行。」所說與此論同。然依他起，是世間智及無漏後得聖智之境，非是出世間正智所行，以是有為法故。
又《佛地經論》卷7云：「遍計所執，但是凡、愚妄心所計，非聖智境，故不說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實性唯聖智境，依他起性亦凡智境，亦聖智境。遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不知一切，彼既是無，智何所知？若知為有，則成顛倒，若知為無，則非遍計所執。自性心所現無，依他起攝，真如理無，圓成實攝。是故聖智雖知有無，而不緣彼遍計所執自性為境。」此引瑜伽論說，初遍計所執非聖境，後圓成實非凡境，中依他起是二境，意謂初性是無，非聖所證，聖復不執故，後性是勝義，非是凡智親緣。此意，非不證無便非聖智，勿心外法亦能緣故，故遍計所執性，非聖智境，凡夫緣如，不得實故，故說圓成實非彼境。由此可知，總有三解，一、初遍計所執性，非凡、聖智所行，後圓成實性，非凡智所行，中依他起性，通凡、聖智所行；二、遍計所執性，非聖智所行，其餘二性同前；三、三性皆通凡、聖智所行，後圓成實亦應得為凡智疎所取故。