窺基：自此以下是第八門，何性所攝。此問，法有四種，此識是何法攝？
願施：此善、不善、無記三性，是否還可細作分類？
窺基：此三種性，或可各分為二，一、世俗，二、勝義。有為善法，名世俗善，能招世、出世間可愛果故，麤重、生滅、非安隱故。無為善法，名勝義善，最極寂靜，性安隱故。諸極惡法，名世俗不善，能招麤顯非可愛果故。諸有漏法，名為勝義不善，自性麤重，不安隱故。有為無記法，名世俗無記，不能招可愛、非可愛果故，自性亦麤重，濫於不善故。虛空、非擇滅無為，名勝義無記，不招二果，無所濫故。或可各分為三，善有三者，一、感可愛果善，即是有漏善法。二、性巧便善，是說有為善法。三、性安隱善，即是無為善法。不善三者，一、感非可愛果不善，即是極惡法。二、性非巧便不善，即是染污法。三、性不安隱不善，即是有漏法。無記三者，一、相應無記，是說諸無記心、心所法。二、不相應無記，即是無記之色、不相應行。三、真實無記，即是虛空、非擇滅無為。
願施：前言性巧便善者，《成唯識論疏抄》卷6云：「性巧便善謂有為善法者，謂有為無漏善，無漏之法，性巧便故也。」
窺基：或可各分為四，善有四者，一、自性善，即唯信等十一善心所。二、相應善，即是與信等相應之心、心所法。三、等起善，即諸善色、不相應行；若是義准種子三性，則種子善者，亦是此攝。四、勝義善，即善無為。不善四者，一、自性不善，即唯無慚等十不善心所。二、相應不善，即是與無慚等相應之心、心所法。三、等起不善，即是不善之色、不相應行，不善種子，亦在此攝。四、勝義不善，即有漏法。無記四者，一、能變無記，即是諸無記心、心所法。二、所變無記，即是無記色法，無記種子，亦在此攝。三、分位無記，是說無記不相應法。四、勝義無記，即是虛空、非擇滅無為。
願施：前言等起善者，《成唯識論疏義演》卷3云：「意云，身、語二業由善心引起，名等起善，如別解脫戒等。其不相應行，由善意識引起，亦名等起，如無想定等及名句文身。種子善者，此釋善種子亦是等起收，由善現行之所熏故。不善種子，准此知亦爾。」
願施：六無為中，何故唯說虛空無為、非擇滅無為是勝義無記？
智周：真如性淨，餘擇滅等三無為是斷惑所顯，性寂靜故，皆是勝義善攝。虛空、非擇滅二無為，體非實有，不同真如，又非智慧斷惑等得，不同餘三無為，由斯二義，故無記攝。
願施：亦有依識所變而立之虛空等，此等何不隨識而說是三性攝？
智周：前虛空等無為，是且依真如假立，若依識變，即是實通三性。
窺基：此是總答。若是善、惡性者，必定非是異熟。
窺基：自此以下是作別答，別答中有三釋。此為第一釋，即是，由集故，生死流，由苦故，生死轉，善趣異熟若是善，即應不生不善，以恒生善故，即無流轉，反之，惡趣亦然。又者，由道故還，由滅故滅，惡趣異熟若是惡，以恒生惡故，應無還滅。
智周：言流轉者，包括五趣，若唯人、天生死流轉，則流轉義不足，是故論云「應不得成」，此即非據全無流轉而說流轉不成。
窺基：此為第二釋。即是，此識既然是果報主，為善、染法之所依止，若恒是善，即應不為惡法所依，若恒是惡，亦應不為善法所依，善、染互相違故，則此識如何得與善、染二法俱作所依？
窺基：此為第三釋。即是如前已說，唯無覆無記性，方是可受熏習。
窺基：薩婆多等若復難云：「無熏習識，亦有何過？」論主答云，若無熏習者，則一切染、淨、因、果，俱不成立。因為，既無熏習，即無種子，種子若無，即是無因，因既無有，其果亦無。
故此唯是無覆無記。
窺基：此是總結。
窺基：自此以下是解釋無記等義。「覆」義如何？覆謂覆障，體即染法，障聖道故。
又能蔽心，令不淨故。
窺基：此以釋「無覆」名，來作總結。
窺基：何名無記？「記」謂善、惡，此有二義，一、善有可愛果，不善有不可愛果，此可記別。二、善、惡法體殊勝，勝無記法，可調和故，或儱戾故，故可記別，世尊記此當得此果，體性如是可記別故，說名為記。
此非善、惡，故名無記。
窺基：此以釋「無記」名，來作總結。