所說四緣，依何處立？復如何攝十因、二因？
窺基：自此以下是第三，辨明四緣依十五處何處建立，及與十因、二因如何相攝。此即問起。
窺基：此引瑜伽論第五卷之文，顯揚論第十八卷中所說亦同。
願施：《瑜伽師地論》卷5云：「依種子緣依處，施設因緣，依無間滅緣依處，施設等無間緣，依境界緣依處，施設所緣緣，依所餘緣依處，施設增上緣。」
窺基：此解因緣依處，其中有二師釋。第一師說，彼論所言種子是因緣者，即是十五依處中第三習氣依處、第四有潤種子依處、第十一隨順依處、第十二差別功能依處、第十三和合依處、第十五不障礙依處，合此六依處中因緣種攝，除其因緣現行。
窺基：此師解釋，但言種子不說現行者，以六依處中除第三習氣依處、第四有潤種子依處外，餘四依處亦有現行是因緣者，然而多間斷故，是故此中略而不說是因緣攝，而但言種子是因緣。此釋不盡全理。
窺基：又解，彼六因中，除牽引、生起二因，餘四因中現行能為因緣者，亦是瑜伽論中所言種子攝，親辨自果故，如外麥等現行，亦得立種子名。此釋彼文，即為盡理。
窺基：第二師解釋云，論中所言種子是因緣者，唯是屬十五依處中第四有潤種子依處，以此依處有「種子」之言故。此種子者，於有潤種子依處中簡去業種，亦不攝習氣依處中因緣種及四依處中因緣者，即以親疎、隱顯來作取捨，取捨如前攝二因等文中所釋。此師之意，瑜伽論中所言種子是因緣者，約生起因中因緣種顯故，近能親辨果故，不說餘業種等，又以牽引等餘因，於果有遠、疎等別故，略而不說。此釋彼文，為不盡理。
窺基：此為前第一師義。對於等無間緣及所緣緣二緣依處，前第一師說，彼論所言二處，意顯但是此中間二緣者即是，是故非唯第五無間滅依處、第六境界依處所攝，其餘領受、和合、不障礙處三依處中，亦皆有此二緣義故。觀待因是待境，心等得生，同事因及不相違因二者，皆是合前諸因以為自體，故知領受、和合、不障礙處三依處中，亦有此中間二緣義。即以此文而為盡理。
窺基：此為前第二師義。前第二師說，二緣依處，唯是彼第五無間滅依處、第六境界依處，非是餘三依處亦攝。餘三依處雖有此二緣義，然以相隱而復少故，所以略而不說。即以此文為不盡理。上來已辨明四緣依何處建立，下當解答四緣與十因、二因如何相攝。
願施：何故未解釋增上緣依何處立？
窺基：彼論云「依所餘緣依處，施設增上緣」，此易了解，故略不說。即是隨前所應盡理、不盡理之解釋，除前三緣依處，餘之依處皆是增上。
窺基：自此以下是解答四緣與十因、二因如何相攝。此引瑜伽論第三十八卷文，彼文云：「當知此中，若能生因，是名因緣，若方便因，是增上緣。等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心法說，由彼一切心及心法，前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生方轉，是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。」此中雖別有疎攝受因攝因緣、增上緣二緣，然攝受因外之餘九因，理准是因緣、增上緣二緣所攝，故論不說為中間二緣攝，而是但以攝受因中，彼中間二緣相顯故，所以偏說。又彼論說方便因是增上緣者，非是方便因內不攝中間二緣，因為觀待因、同事因、不相違因，皆是方便因攝，而彼三因有等無間緣及所緣緣故。由此可知，聖論言能生因是因緣，方便因是增上緣，中間二緣是攝受因者，即顯二因中方便因攝三緣，能生因攝因緣，義亦兼顯，十因中六因少分是因緣攝，一因少分是中間二緣攝（此即攝受因），或兼觀待因、同事因、不相違因亦有中間二緣（然論以顯故，唯說攝受因），餘者是增上緣。
窺基：此意，由於等無間緣及所緣緣，是方便因攝，故准有非增上緣者，亦是方便因攝，然以增上緣攝因多故，故聖論偏說方便因是增上緣。論既不說能生因攝增上緣，又不言中間二緣是能生因攝，即顯方便因中具後三緣。
窺基：十因之中，六因內是因緣者，皆能生因攝，即四緣中因緣所攝。觀待因、攝受因、同事因、不相違因中等無間緣，皆是方便因中等無間緣攝。觀待因、攝受因、同事因、不相違因中所緣緣，皆是方便因中所緣緣攝。雖此觀待等四因內，皆有中間等無間緣及所緣緣，然唯攝受因中，二緣依處名、體全顯，故論偏說攝受因攝。
窺基：然能生因是因緣者，如前所釋，或說六因，或說二因，且依菩薩地文，若通取十因中六因，即名為進，若唯取十因中二因，即名為退。或六因中，唯取種子是能生因，以攝現不盡故，名之為退，若是並取現行為能生因，名之為進。依有尋等地文，若取六因為能生因，名之為進，若是唯取一因，名之為退。