《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。」
《入楞伽經》卷2：「心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。」
《大乘入楞伽經》卷2：「心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。」
於此經文，《楞伽經參訂疏》卷1釋云：「心名採集者，採，攝取義，集，徧持義，心是第八識，此心能攝取、徧持無始種現習氣故。宗鏡第五十云：『積集名心者，謂第八識中，持諸三界五趣種子，故第八得名含藏積集；即第八自證分，能持舊種，故名積，又能集新熏，故名集。』今文採義，應採新熏也，集義，應集舊種也。意名廣採集者，意與心同名，而重言廣者，蓋第七識，恒與四惑俱故，是有覆無記性，約有覆邊，徧計我相，乃名為廣。成唯識云：『第八行相，極不明了，不能分別違順境相，唯與捨受相應。』故無廣名。諸識識所識者，上識字是能緣，下所識是所緣，前六識了別外境，故云識所識也。現等境說五者，現等境，即現量五塵也，現謂顯現，量謂度量，境謂性境。取境親明，度量刊定，顯了分別，得境自性，名現量境也。前五識，唯通現量，明了意識，與彼同緣實法，故云現等境說五。」
意名廣採集者，第七識緣藏識見分，恒審思量，計以為我，既第八識名採集業，則魏譯「意能觀集境」，似乎比較恰當。然「觀」與「廣」二義差別甚大，佛經本文應是「廣」義，唐譯亦是「意能廣積集」，故應取「廣」字，而非「觀」字。何故說意名廣採集？愚意另有一解，第七識剎那剎那相續不斷，恒緣藏識見分而執為實我，故於第七識而言，可謂我能採集自所作一切善惡業種，是故言廣採集，謂我能廣大採集諸業種子。