1、《瑜伽師地論》卷3：「法處所攝色有二種，謂律儀、不律儀所攝色，三摩地所行色。」
2、《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「法處所攝色者，略有五種，謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者，謂極微色。極迥色者，謂即此離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫、靜慮所行境色。」《對法論》即是《大乘阿毘達磨雜集論》
如文自列者，謂如下文中自會列舉。此章下文云此論自說、論自說言者，皆是指《對法論》。
3、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，一、影像者，或託質所變起故，或自心上變現之者。章，二、所作成就者，變定果有實用也。章，三、無見者，此定果色是法處色，色者非眼見故。若爾，如何此界凡夫見佛身等及梵王等？答：言得見者，由他定通之所引故，今談不見，尅體而說。故唯識云：定通等力即不決定。章，非實大生者，無別大種而生此色，或隨所依，或杖質大種生也。章，六、計屬心相者，此章通等屬能變心也。章，七、世間者，以是事故，名為世間。章，自他地境者，所變定色通自他緣，梵王等自變所依，自受用故，名為自境，引他令得見，名他境。」
4、此意，遍計所起色，以因從果，以影從質，類屬色蘊，亦於法處不別說之。
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，熏種為因，後生根、境者，由獨意識相境熏種子故，此種為因，後生根、境。若不爾者，獨散意成種也，意識與五同緣之時，不緣根故；又意為因，不說緣彼龜毛兔角所起遍計熏種子後生實現也。章，以因從果者，所生根名之為果。章，以影隨質者，遍計影像從所緣質。有云，問：如空華龜毛等是遍計色，既無果可生，不可從果，是何所攝？無本質攝，此為法處攝。答：此說果攝，與見同種法現生，隨色蘊攝，故於法處不可云也。」
5、定自在果，名為定果色，或定自在所生色(簡稱定自在色)，或三摩地所行色。
6、此意，「互為」即是互為能礙，亦互為所礙，「破一」則是破一能礙，唯是所礙。謂有質實色分為兩類，第一種既是能礙，亦是所礙，如山、石、瓶、木等既能礙他，亦為此類所礙；第二種如光、影、明、暗等不能礙他，非是能礙，但可為第一類物所礙，故唯是所礙。如是二類，以善慧思維將第一類物析解至於極微，名極略色，將第二類物析解至於極微，名極迥色。
7、此之四種，再加前文已說之無表色，即成五種。
8、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，五蘊等說至此云何然者，難五蘊論，思之可知。」
9、麁色易知合名影像者，謂遍計所起色。細色難解別開二門者，謂極略色、極迥色。
10、窺基《大乘百法明門論解》卷2：「謂極迥色，依假想觀，析所礙色至極微故，名極迥色。又云上見虛空青、黃等色，乃是顯色，若下望之，則此顯色至遠，而為難見，故名極迥色也。」此意，於空界上處所見之青、黃、赤、白等色，即是空一顯色；向下觀此顯色，至於遠處而為難見，名為迥色。此等諸色析至極微，名極迥色。
空界色攝六種者，即是光、影、明、暗、空一顯色及迥色。
11、《大乘阿毘達磨雜集論》卷8：「別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那律儀、沙彌律儀、沙彌尼律儀、鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀、及近住律儀。」
12、八等至者，謂四禪定與四空定。
13、動發思者，《大乘成業論》卷1：「隨作者意，有所造作，是為業義。能動身思，說名身業。思有三種，一、審慮思，二、決定思，三、動發思。若思能動身，即說為身業，此思能引令身相續異方生因，風界起故，具足應言動身之業，除動之言，但名身業。」
14、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，一者總義者，略聚眾色而總之。」
15、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，色既通名，初、後解勝者，今者既意明極逈色，初持業釋，極逈即色，色在於極。第二釋者，逈色之極，逈色即是色處，逈色極但是法處，法處極持逈色不該談，故為不好。於三釋者，逈之極色，色談於極，故為勝也。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，逈色者，總者，逈中攝彼光、明、暗、影，故得總名。章，處所寬廣，復能為依者，處所寬者，義同總也，依逈色有光、明等。」
17、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，離合二名即成兩釋者，離，依主釋；合，持業釋，名為二釋。」
18、定共戒即是定俱無表，道共戒即是無漏無表。
19、自邀期者，謂自己決定邀期現行。《大乘阿毘達磨雜集論》卷八：「不律儀業者，謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故，或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者，所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇、咒龍、守獄、讒搆、好為損等；屠羊者，為欲活命屠養買賣，如是養雞、豬等，隨其所應；縛象者，恒處山林，調執野象；立壇、咒龍者，習咒龍蛇，戲樂自活；讒搆者，以離間語毀壞他親，持用活命。或由生彼種姓中、或由受持彼事業者，謂即生彼家，若生餘家，如其次第。所期現行彼業決定者，謂身、語方便為先，決定要期現行，彼業是名不律儀業。」
20、別解脫惡戒無表，即是別解脫無表。此文之意，別解脫無表，必定不隨心轉，而是由受所引起；定共戒、道共戒，則是隨從定心、道心而轉，故亦名受所引。
21、亦有受得定得道者，謂亦有因教因師而領受，方而得定、得道。
22、遍計所起即色，名遍計所起色，持業釋。遍計之所起色，名遍計所起色，依主釋。
23、《顯揚聖教論》卷18：「極微無自體者，謂諸極微，但假想立，自體實無。非實有七事者，謂七種事無有實體，一、表色，二、形色，三、影像，四、響音，五、觸處造色，六、律儀色，七、不律儀色。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，猶如變化者，此定果色如變化也。章，彼果者，此定果色是彼定前加行心果，由加行先期欲變，後方變也。章，彼境者，定果色定所行境。」
25、即八解脫、八勝處、十遍處。
26、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，佛智具能現諸影故者，諸佛亦有假影像也，如緣龜毛等所有影像，及知外道所執我等，佛不緣不名遍智，若緣於彼，影像即實，此等影種豈可生彼龜毛現行耶？故知假也。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，由三品心至後是實色者，下、中品起影色，上品起者，名成熟色。初即影像，後成熟。」
28、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，諸非實色至無用者，即緣龜毛等所有相分，與能緣見同種生。章，或與質同種生者，即極微等。」
29、此意，依此或變似色、或有色用二種親所緣緣之道理，故五皆可名為色。
30、極迥色是以空界色為本質，但空界色屬於色處，以別從總，故說以欲、色界色處為本質。不言無色界者，以無色界無別處所故，即無有空界色。
31、《瑜伽師地論》卷54：「又法處所攝勝定果色，當知此色唯依勝定，不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造，非依彼生故名為造。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，然從緣彼種類影像者，色界定色種類。章，說彼大造者，所發定色，即以種類色之大種造也。」
32、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「名教以為本質者，隨有本質及無本質，總以名教為本質。」
33、見及影者，見即見分，影即影像相分。大乘以見分為行相，小乘以相分為行相。
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，許識行相至定有本質者，此意說云，若質為所緣，相分為行相。若相分為所緣，見分為行相。若唯影像，如何相分名為行相？若唯本質，如何見分名為行相？既說見、相分通名行相，故俱有質、影二也。」
34、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，析緣諸色因名教者，本質如前者，若緣諸色，若析諸色，并杖名教而為質，皆有本質，同前師說。」
35、劫盡常微者，勝論外道認為，於劫盡時之空劫中，仍然存有常而不滅之父母極微散住處處。
36、正智緣如行緣一者，意謂正智緣如，唯有見分，無有相分；此之見分，既是行相，亦是能緣，故說行緣唯一。
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若緣如智至有真如者，若根本智亦有相分，相分通隔，更說於誰能親證如？既不親證，誰知如有。」
37、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又諸菩薩至依何本質者，此意證云，此位雖有影像威儀而無本質，明影像非皆有。即此菩薩定前加行願入定已，十方佛土現種種身、說種種法以為佛事，由此加行入定後，而能隨願種種皆成。」
38、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不爾至諸威儀者，若不同前說爾者，八地上位常定，無別定加行擊發，如何念念能入滅定？既許念念能入滅定，明知不要據彼第六威儀定心，威儀方起。又經言念念入者，談彼菩薩堪能如是，非是念念恒在滅定，若恒滅定，一僧祇中所有煩惱等豈不斷除？稍難，思之。」
章文之意，此若不爾，則八地以上菩薩入滅定位，此時已無定前能擊發本識中四大種而現起威儀之意識，即應不成念念入定而現諸威儀，亦應非能不起於定而現諸威儀，如是便違處處經典。此文意謂，菩薩入滅定位，其所現威儀仍不滅，以由第八識持彼、緣彼故；於此位中，雖現威儀而無本質，故知定果色非必皆有所杖本質。
39、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又梵王等至為本質耶者，此意說云，正聽法時，能變之識而已滅位，又定等識非時時現，此身形兩影像既無本質，何依得有此？既得有，明非影像皆依質生。」
40、此謂，《成唯識論》所說，深切的當，契合宗理，《集量論》之所言未盡理行。