1、《瑜伽論記》卷18云：「聲聞乘修中，景云，言由安立諦作意門，內觀真如者，總觀四諦作人無我為方便門，入證真如，此緣勝義諦。緣有量有分別法為境者，此緣俗諦，知境有邊，名有量，未離法執，名有分別。今解此有五句，一、住種姓。二、辨行位，言未入正性者，七方便，已入正性者，見道已去。三、辨意業，唯求自利。四、辨觀門，雖正證時緣非安立，而初修方便，必觀四諦，故云由安立門。正智親證無相空理，故云內觀真如。後智緣俗差別有分齊，故云緣有量分別。五、辨所作，為盡貪愛已下也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「由厭、離欲、解脫行相者，攝事分說：云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想，令諸煩惱不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故，雖於對治不作意思惟，然於一切染愛事境，貪不現行，此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治多修習故，永拔隨眠（陵本八十五卷）。此應準知。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「大乘修中，及由趣向無上足跡者，菩提涅槃，先聖行處，名為足跡，今時趣向。即是舊云無上道，道足所履遊也。」
3、《瑜伽論記》卷18云：「影像修，景云，智性推求，名有分別；與定同緣，名三摩地所行；定心寂靜，名無分別。泰云，定境界色影像，似定外色，名影像也。定本青黃等色，名所知事。定青黃等色，與定外色相似，故名同分，以相似故，同類也。定、慧皆云三摩地。」
4、《瑜伽論記》卷18云：「事邊際者，依此文，盡俗而知，名盡所有性，稱如而照，名如所有性。舊云如理如量知，知理境也。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「云何所作成辦修等者，本地分說：修觀行者，於奢摩他、毗鉢舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿。此圓滿故，便得轉依，一切麤重悉皆息滅。得轉依故，超過影像，即於所知事，有無分別現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二、第三、第四靜慮者，得第二、第三、第四靜慮時，於第二、第三、第四靜慮所行境界；入空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。如是名為所作成辦（陵本二十六卷）。此應準知。」
6、《瑜伽論記》卷18云：「得修者，依毘曇，有法前得，得未來法，屬於自已，增明義說修，說名得修。今大乘中，如十想中，隨一想現行，引發彼所有餘不現前想種子，令其增盛，自在成熟，故名得修。或自地行隨一現行，熏發自地下地行種子，皆令增長，亦是得修。或世間行現起，通能引發世出世行種子令增，此據聖人。或出世法現起，通能引發世出世種令其增勝，謂入見道，修彼七方便種令增，名見道眷屬。」
7、《瑜伽論記》卷18云：「習修者，即於無常等想，隨一現前。或餘善法現起修習，亦名習修。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「除去修者，由觀身不淨，不淨影像現前，除遣淨相等。言如楔出楔方便者，謂修定作意有多品類故，所緣相亦有麤細，以後作意捨前麤，漸漸除棄故也。言以輕安身除麤重身者，色界輕安而在身故，令行者身輕安，除去欲界種子。種子麤重，令身麤重，故須除也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「餘如前說者，謂如前說諸所有修，是名為餘。」
9、《瑜伽論記》卷18云：「對治修中，厭患治者，謂一切世間善道，除四無量及五神通，以非厭患對治，所以除之。持對治者，謂此後得世出世道，若解脫道者，此有兩解。一云，此文即許無分別智為無礙斷惑，後智為解脫修證，名持對治。二云，謂此後得世出世道者，此取後智為解脫道者，此取無分別智為解脫果，用後智為解脫道。雖有二解，後解為勝。復有差別，謂聞思修道，名厭患者，三慧行通欣厭，今取厭行名厭患治。此果轉依，名持對治者，此有兩解，一云此無礙道果是解脫道，是能證得轉依，故名此果轉依，名持對治。二云，即取無為，轉依能持，或不起，名持對治。」
10、《瑜伽論記》卷18云：「有加行修者，即於彼無相修方便觀時，未得任運修故。」
11、《瑜伽論記》卷18云：「答言種種界性者，謂種種自性。無量界性者，差別無量也。言無有無根有情者，無有無二十二根眾生也。」
12、《瑜伽論記》卷18云：「言為一切界耶，為獨有一界耶等者，若剎利中有餘三性，地獄中有餘四處四趣界者，喻不相似，以所喻法中無涅槃性者，無有涅槃界故也。若地獄中獨有一趣種子界，如無涅槃法獨有無涅槃界，故知地獄後時，不應乃至作戍陀羅。」
13、《瑜伽論記》卷18云：「言若言爾者，順解脫分善根應無有果等者，景云，若爾，先種解脫分，應空無果，還作無性故。又若爾不定，即決定性者，不應道理。泰云，如成實論云，得世間正見法，未來百千世，終不墮惡道。即是種解脫分人，必得涅槃。若無有涅槃性者，解脫分菩提有涅槃後，若作無涅槃法者，解脫分善即空無果，不得涅槃也。」
14、《瑜伽論記》卷18云：「言彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃者，不應道理者。既遇三寶已，能起順解脫分善根，故知阿賴耶中，無始本有能生順解脫分善根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子，而言無般涅槃法者，不應道理。」
15、《瑜伽論記》卷18云：「言已入法者是名第二者，謂已種解脫分善根聲聞也。言清淨界生聲聞者，生於淨土，亦可世界興盛時生，如彌勒出現時等。」
16、《瑜伽論記》卷18云：「言處慳、家慳等者，若依成實論明其五慳，謂住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳也。此中辨六，開合有異。言邊際臥具者，臥具有三品，此是下品，故名邊際也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「不能善修身戒心慧者，謂防護修，是名修身。若受持修，是名修戒。若靜慮地作意修，是名修心。若諦智地作意修，是名修慧。義如前說應知（陵本六十六卷）。」
17、《瑜伽論記》卷18云：「言無餘二篇重罪者，初篇一是無餘，第二篇是有餘。言僧祇者，此云眾也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「無餘、有餘二篇重罪等者，攝事分說：略有五種罪聚攝一切罪。何等為五？一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚，五者惡作罪聚（陵本九十九卷）。又說：四種罪聚，名有餘罪；他勝罪聚，名無餘罪（陵本一百卷）。如是差別應知。悔情微劣，或復太過者，謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，是名悔情微劣。又如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中浪作惡作，是名或復太過。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「賢善時者，此有兩解。言正、像法時，名賢善時；一云正法時，名賢善時。言瘜肉未生時者，謂如來初出世時，未有破戒破見。後時須提那子初破具戒，阿利吒最初破見，說欲不障中道。此中破見，名為自完。言或有一類般涅槃後，如是多分身壞命終，還得善趣等者，諸或有一類最後生，值佛般涅槃後，賢善人故，多分命終還生善趣。後作惡業，少分生惡趣。皆是賢善時人。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「廣說如經者，軌則、所行皆悉圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處，是名廣說應知。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「復有少欲喜足等者，此中廣說，謂如遠離、勇猛、精進、安住正念、寂定、聰慧諸功德法應知。」
21、《瑜伽論記》卷18云：「言四種淨者，謂信佛、法、僧、戒也。」
22、《瑜伽論記》卷18云：「言由六種相，應斷結親友家隨煩惱者，謂往不應數往為第一，於可愛事下為第二，不以兇暴下為第三，善自守護下為第四，又以隨順遠離心下為第五，猶如山岳下為第六。」
23、《瑜伽論記》卷18云：「又由六相，應斷家慳者，一、於有情事不染著。二、不著利養。三、不著恭敬。四、於無利不生憂苦。五、於不敬不生憂苦。六、於自他利養，其心平等，於己不讚，於他不毀。」
24、《瑜伽論記》卷18云：「又由六相，應斷染心法施者，一、不希望他於己淨信，二、於出離法如實了知，三、引發樂故，四、除遣苦故，五、聞法修行得勝利故，六、令脫苦持法。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「解伐地迦經，三藏云，人名，伐地迦國人也，從人立經名。景云，伐地迦者，此云語論，此人能語論故，從語言為名。文中有二，初開三章，牒以解釋，第二重辨。前中言，云何雜染清淨所依，乃至清淨所依者，明凡夫、學人隨眠未斷，所依止身皆有麤重。此中但取所依止身，不取能依，能依染淨為後二門。云何清淨，乃至皆得離繫者，景云，此中意辨凡夫雜染、學人無漏，皆依有漏麤重色身故。清淨中但明二學，第一學者，謂真如智以為依止，能有所作者，依於證智起後得智，造修諸行，進習各學。此據前三學果及在十地。第二學者，謂為煩惱皆得離繫者，謂為斷諸煩惱，證修無分別智，無分別智為第二學，還通學及在十地。新羅玄法師云，第一學者，謂菩薩，第二學者，是二乘也。」
26、《瑜伽論記》卷18云：「言五、順捨所學分別貪愛者，捨戒人，名捨所學；捨所學時，順於己情，分別貪愛此事中也。」
27、《瑜伽論記》卷18云：「諸聲聞眾，略由三相應遍了知，一、由自性者，謂此人身所有自性由三種相之所顯示，一、由有色故，顯餘一切身之共相者，與諸有情同有色故，名為共相。二、由麤重故，顯其各別身之自相者，於自五蘊，各各別有煩惱麤重不調柔性，名身自相。三、由不清淨故，顯與天身不同分相，天身清淨，猶如燈明。」
28、《瑜伽論記》卷18云：「景云，謂若略說觀清淨因故，由智觀察二名本故，悟入二空，名清淨因。觀自相，觀四蘊名及音聲名故。觀雜染因者，觀智由迷二種名故，集成生死。及為顯示二無我故，遍了知人無我等，至名映一切者，迷四蘊名，於中執我，此四蘊名，通有能執。若知唯有四蘊，本非是我，能除所執自我境相，了四蘊名，映於一切言我境界相。若遍了知法無我等，至名映一切者，由隨言說名，執有諸法；若知唯有言名，隨名執法，畢竟體了言說名，映於一切橫計法我，由先執法，方始計我，故說法執是所依相，名映一切。若迷二名，起於二執，映二空理，亦名名映於一切。今悟二名，知二無我，映弊一切二執顛倒。上來釋初句竟。若過四無色蘊下，釋第二句無有過名者。若於二種俱不了知已下，釋下半頌：由此名一法，皆隨自在行。」
29、《瑜伽論記》卷18云：「執法自性故，執我性而轉者，由迷言名，執法自性，方迷四蘊，執我性而轉。覺此故覺彼者，覺法無性，覺彼我無。由覺故還滅者，覺二我無，還滅二見。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「謂苦諦等，如前已說者，本地分說：出世間道淨惑所緣，復有四種，一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。如彼廣釋應知（陵本二十七卷）。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「諸邪論等者，等言，等取邪梵行求及邪解脫應知。」
32、《瑜伽論記》卷18云：「言由二相故，顯無常義等者，景云，一、依大乘，明遍計所執體常無有，名為無常；二、諸行滅壞義，名為無常。大乘具有二義，小乘唯有後一無常之義。玄師云，一、非有義者，此是大乘所說無常，如中邊分別論說，無初無常。二、滅壞義，是小乘所說無常。二相顯苦者，一、由遍計所執，於非有中執有人、法，故有習氣麤重在諸行中不得自在，顯示行苦。二、由三受所隨生八種苦相轉義。空、無我義者，由染依他苦果自性，遠離遍計所執定性人、法，名顯空義。大乘顯二無我，小乘顯人無我。然此空、無我義，若依薩婆多，但說人空、人無我，若成實論，具說人、法二空及二無我。」
33、《瑜伽論記》卷18云：「言無常教、無始教，景云，顯果從因生，故是無常；顯因在果前，法爾本有，名無始教。泰云，詮念念生滅事，名無常教，詮無始常相續事，名無始教。有釋，說有為法，名無常教，說無為法，名無始教。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「皆為麤重所攝受故者，此中麤重，謂煩惱品種子應知。本地分說：一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故，諸佛如來安立為苦，所謂由行苦故（陵本二卷）。」
35、《瑜伽論記》卷18云：「言一、離苦諸行，我不可得故者，反顯，若順釋，八苦諸行，性是無我。五、展轉相依故者，不為能獨住，苦即無我也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「展轉相依故者，謂彼諸行，無常故苦，苦故無我，是名展轉相依。」
36、《瑜伽論記》卷18云：「言有無常非苦，謂道諦等者，道非苦受，故非苦苦，道非愛別離變壞，亦非求不得境變壞。又變壞有二，一、樂受變壞生苦，二、愛壞生苦。道非愛壞生苦，故非壞苦。此文即證，緣生苦名為壞苦。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷67云：「道諦有三者，於無常、苦、空、無我中，唯除於苦，故說有三。」
38、《瑜伽論記》卷18云：「言損惱性故者，是苦苦也。苦所揉故者，是行苦也。」
39、《瑜伽論記》卷18云：「其羅漢身善、無記法，雖斷煩惱種子而有習氣麤重，故亦名苦。」
40、《瑜伽論記》卷18云：「言謂於上解脫希求欲證者，此是善法欲名為愛，故是愛而非後有愛。」
41、《瑜伽論記》卷18云：「言又生欲色界，所作已辦，住出世道及滅定者，初果已上，名為所作已辦，此聖人入無漏觀時及入滅心定時，欲、色界繫受非現行成就及自在成就，故不成。問：若身生欲、色界聖人，入無漏觀及入滅定時，有欲、色界阿賴耶識相應受現行，如何說俱不成就耶？解云，此中且約六識受而作是說。」