三身義，略以五門分別，一、辨名，二、出體，三、開合廢立，四、因起果相，五、諸門分別。
第一，辨名者，《佛地經》說：「自性法、受用，變化差別轉。」《金光明經》第二卷〈三身品〉說：「一切如來有三種身，一者化身，二者應身，三者法身，如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。」《佛地論》說：「自性即是初自性身，體常不變，名自性身。」《成唯識》言：「是一切法平等實性。」無性《攝論》第九卷言：「非假所立，故名自性，非如餘身合集成故。是所依止，故名為身。」自性即身，是持業釋。
法謂差別諸功德義，性謂本體，義之體故，名為法性。無性釋言：「法性即身，故名法身。」或法即是諸有為德，此是彼體法之性故，名為法性。無性釋言：「或是諸法所依止處。」《成唯識》言：「大功德法所依止故。」《佛地論》言：「力、無畏等諸功德法所依止故，名為法身。」是依主釋1。身有三義，《成唯識》言：「體、依、聚義，總說名身。」法性即身，是持業釋2。3
《佛地論》說：「受用即是次受用身，能令自他受用種種大法樂故。」此義總顯自、他受用身，竝名受用身，自受用身自受法樂，他受用身令他受用。《成唯識》說：「自受用身，恒自受用廣大法樂，他受用身，為十地眾現通說法，決眾疑網令他受樂，合此二種名受用身。」自受用身是持業釋，受用即身故。他受用身是依主釋，受用之身故，《金光明經》亦名應身。但說他受用，不說自受用，名為應身，應宜現身名應身故，如彼經說：「善男子！是諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，乃至廣說是身能現三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。」自受用身定、慧功德，彼經說是法身攝故。
《佛地論》說：「變化即是後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。」轉換舊形名變，無而忽有名化，變與化異，是相違釋。變化即身，是持業釋。此舉神境勝作用，名變化身，多為變化事故。《金光明經》單名化身，能導引故，受樂劣故，勝獨得名，或脫略名化。變化即身，是持業釋。總名三身，是帶數釋。
第二，出體者，略有六文。一者，有義，《唯識》、《佛地》皆說，如來功德身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝。故勝義諦，非身非不身，詎有三種4？依世俗諦，隨機所現，說有三身，法身空理，報身空智，利物所現名變化身，清辨等師皆有此義5。
二者，有義，法身但以真如為性，十八界中唯有後三通無漏攝6。由此佛身大定、智、悲三法增上，六、七、八識及相應品為自受用身，平等性智隨十地宜，現他受用身淨土相，成所作智隨三乘宜，能起變化身淨土相，此二身、土妙定生故，法界色攝；非佛五識雖依此變，然麁細異，非五境攝。成所作智，或是第六、第七相應，六相應者，觀自共相等名妙觀察智，起化用者名成事智，前後別起，於理無違，同體用分，俱亦無失；第七俱者，變他受用名平等智，起變化者名成事智。佛恒在定，五識性散，前十五界在佛非有，雖轉五識得成事智，然成事智體非五識，如轉生死言得涅槃，然彼涅槃非五蘊攝。
三者，有義，如來功德身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼三皆通有漏、無漏，乃至廣說。於此說中，略有四義，一、有義，《唯識》、《佛地》皆作是說「清淨法界是自性身」，《佛地經》說「清淨真如是自性身」，《攝大乘論》智殊勝說「轉去阿賴耶識得自性身」，《莊嚴論》說「轉第八識得圓鏡智」，故合二法為自性身。平等性智、妙觀察智為受用身，《莊嚴》等說「平等性智，於純淨土為諸菩薩現佛身」故，說「觀察智，大集會中說法斷疑現自在」故，此顯二智為他受用。《莊嚴》又說「轉諸轉識得受用身」，此顯二智為自受用。成所作智為變化身，《佛地經》說：「成所作智於十方土，現無量種難思化故。又智殊勝，具攝三身7。」故知三身皆有實智。
此義不然8。《佛地經》說：「清淨法界為自性身，諸佛共有，是自性常，於十地中分皆證得。」若圓鏡智是自性身，便無是義。《金光明》說「如如、如如智皆名法身」，若有為德本說圓鏡智是法身者，應同彼經四實智品皆是法身9。又說轉諸轉識得受用身，若成事智非受用者，應非轉識。若成事智為變化者，《解深密經》問變化身為有心、為無心？經應定答言化身有心，說佛五識為此身故，如何經說「不得言有心，無自依心故，不得言無心，有依他心故10」？由此化身，體非實智。然觀佛身，理事有殊，麁細德別，體一用異，別說為三，寧分四智各別成身？
二、有義，《成唯識》說「清淨法界為自性身」，《莊嚴論》等說「自性身本性常故」，《讚佛論》說「佛自性身無生滅故」，無著《金剛般若論》說：「受持演說彼經功德，於佛法身為證得因，於餘二身為生起因。」故彼經云：「一切諸佛法，皆從此經出，一切如來從此經生。」諸經論說「究竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如」，故知法身，法界為性。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麁重，證得真如顯法身故。智殊勝中說「法身者，是彼依止」，彼實性故，實非智攝。
受用身有二，一、自受用，二、他受用。四智品中真實功德，鏡智所起，常遍色身，為自受用，《莊嚴論》中說「大圓鏡智是受用佛」，《攝大乘》說「轉諸轉識得受用故」。雖轉藏識實得受用，《攝大乘》中說「由轉彼顯法身故」，於得受用略不說之。既說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品與此相違，若非受用，屬何身攝？此受用身，攝佛不共有為實德。故四智品，實有色、心，皆自受用。平等智品所現佛身，是他受用，成事智品所現隨類種種身相，為變化身11。雖說化身智殊勝攝，而似智現，或智所起，彼說智名，體實非智12。但說平等智能現受用，成所作智現三業化身，不說二身即是二智，故二實智，自受用攝。二所現相，說為二身，雖此二身皆四智相，四智所現，為十地聖、地前三乘所現身相，麁細有殊，別為二身。然平等智，現身相似，無我平等，顯法樂增令他受用13，但說平等所現佛身為他受用。成所作智現三業化增，但說成事智所現身相為變化身，故不違理。
三、有義，《金光明經》第一卷說：「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行地中，為諸眾生修種種法，至修行滿，乃至廣說隨眾生意及隨行、界，不待、過時，乃至能現種種身相，是名化身14。善男子！是諸如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦，乃至廣說為無邊佛法而作本故，如來相應如如、如如智願力故，是身得現具足三十二相、八十種好、項背圓光，是名應身。善男子！為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身是假名有，是第三身名為真有，為前二身作於本故，由離法如如、離無分別智，一切諸佛無有別法。何以故？一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡故，得清淨佛地故。是故，法如如、如如智，攝一切佛法。」
彼經意說，清淨法界及四智品常遍色身真實有為、無為功德，名為法身，有為、無為功德本故。如來相應如如、如如智願力故，所現相、好、項背圓光，為地前三乘及十地菩薩所現之身，名為應身。為化三乘所現佛身，及化十地他受用身，竝名應身。應他機宜現佛身故，修願行滿不待時、處，隨眾生類現五趣身，是名化身，不現佛形而顯化故。《佛地經》中五趣化身亦化身攝，多現神通變化事故。他受用身，亦名應身。自受用身，自受法樂，非應機宜而顯現故；他受用身，能令菩薩受法樂故，自他雖殊，受樂無別，合名受用。自受用身雖是有為功德法本，非佛共有，是各別體，非法真性，非自性身，非是無為界功德本，不名法身。與《金光明》各據一義，亦不相違。
四、有義，《佛地論》說：「清淨法界為自性身，四智自性相應共有，常遍色身真實功德，為自受用身，三無數劫所修成故。」天親《般若論》上卷說「亦名報佛」。此為十地菩薩所現一分細相，為他受用，為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現一分麁相，為變化身，地前三乘所應見麁，非是修成真實功德，但化用故。然此二身皆四智相，所化有情宜見麁細，分成二類。地前三乘，但依化用發心修行，而未能證廣大法樂，故此化身不名受用。此六義中，其初三說，義理相違，如論自顯。其第四義與第六說，文雖小異，兩理無違。第四說中，隨二智增說二身攝，非說二身唯二智現，乍觀文別，義實無異。第五經文義理無爽。由是褒貶雖成六說，三理無謬。
第三，開合廢立者，諸經論中，或總名一佛寶，覺性、覺相、覺用三種同覺滿故，合名為佛。《涅槃經》等，唯說三寶真體同故，說一法身。
或說為二，《寶性論》第四說：「有二種法身，一、寂靜法界身，二、得彼因身，所謂說法，彼習氣故，一、麁，二、細。由依法界，為諸菩薩說深密法，依真諦說，名之為細。若說契經及應頌等種種差別，依世諦說，名之為麁15。」皆依法身，及由此說當得法身。法身因故，亦名法身，即餘二身所起作用，同《唯識》說「在大牟尼名法身故」。《佛地論》又說：「一、生身，二、法身。自性、實報皆名法身，實功德故，諸功德法所依止故，諸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，隨有情宜現受生故。」彼論又說：「一、世俗佛，即變化身。二、勝義佛，即法、報身。」前隨劣意現麁相故，後隨勝心，或現細相，或實體故16。
天親《般若論》說：「一、真佛，二、非真佛。」初是法身，後餘二身，本末異故。《解深密經》、《瑜伽》七十八等亦說有二，一、法身，二、解脫身，彼經云：「曼殊室利白言：世尊！聲聞、獨覺所得轉依，名法身不？善男子！不名法身，名解脫身。解脫身故，說彼二乘與佛平等，由法身故，說有差別。」此說二乘二轉依果菩提、涅槃，皆名解脫身，離煩惱障縛故，如來所得二轉依果菩提、涅槃合名法身，無量功德勝所依故。《成唯識》云：「安樂解脫身，大牟尼名法。」
或說為三，《金光明》說：「一、化身，二、應身，三、法身。」即彼經中有七復次，說三所由。一者，依應、化身說有餘涅槃，所現之身相似苦諦，有餘依故，依後法身說無餘涅槃，一切餘依究竟盡故。二者，依三身說無住涅槃，二身不實，念念不住，數數出現，以不定故，不住涅槃；法身真實，離相寂然，曾不出現，以常定故，不住生死。前二義中，說有餘依、不住涅槃，分應、化身。由住無餘依及不住生死中，有法如如、如如智二，故亦分二，然彼但是功德法本，合名法身。此為生類，現佛、非佛，二相有殊，分為應、化。
三者，一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，為翻彼故，但說三身。一、思惟分別相，謂遍計所執二法二我相17，當情現故，遠離化身。二、依他起相，能取所取雜染相現，遠離應身。三、成就相，於真理智未泯相故，遠離法身。如其次第，如是諸相不能解故、不能滅故、不能淨故，不至三身。若於三相能解、滅、淨，具足三身。
四者，凡夫未能拔除三心，遠離三身，一、起事心，二、依根本心，三、根本心。依諸伏道，起事心盡，起事心滅故，得顯化身。此說見、修一切煩惱諸相應心，名起事心，發生諸業及諸果故，名起事心；生死本故，障隨類身，修道伏除。煩惱折伏故，說依諸伏道，起事心盡，起事心滅故，得顯隨類化身。善、不善業相應心，名依根本心，業是趣生所依本故。若修聖道便斷諸業，故說依諸斷道，依根本心盡，依根本心滅故，得顯現佛應身。三有苦果相應心，名根本心，生死根本自體性故。無漏道圓，二空智滿，有漏根本苦果方滅，故說依勝拔道，根本心盡，根本心滅故，得至如如、如如智法身18。彼經意說，煩惱熾盛，不悔滅者，不見五趣隨類化身，若悔滅者，得見化身。雖悔煩惱，業熾盛者，不見應身；息惡業者，見佛應身。二死苦果未分、未全能滅除者，不見法身，若分、全除，隨應得見佛之法身，由分或全能成二智證二理故19。
五者，一切諸佛，於第一身與諸佛同事，皆隨生類同能現彼變化事故，令折伏惑。於第二身與諸佛同意，同現佛身，令三乘者隨應入道斷諸業故。於第三身與諸佛同體，有為無為諸功德體，一切諸佛同無異故。六者，煩惱障淨故，能現應身；業障淨故，能現化身；智障淨故，能現法身20。七者，譬如依空出電，依電出光，如是依於法身故出應身，依於應身故出化身。是故，性極清淨攝受法身，智慧清淨攝受應身，三昧清淨攝受化身。
今助釋義，復有四解。觀佛之身，但應說二。一者，內自真德，即如如、如如智，合名法身。二者，為所化生應宜而現，合名應身。然所化生，有宜見佛身而入道者，有不宜見潛受化者，故分二種，名為應、化，合成三身。
二者，又觀彼意，應說四身。如如名自性，如如智名報身，理事別故，法實性故，因修生故；為他利現，二身如前。然以真德義同，理智冥合，自利無別，自性、報佛合名法身。假德相殊，隨機現異，利他顯隱，分成應、化。故成三佛，不減不增。
三者，又諸障品略有二類，一、煩惱障品，二、所知障品。為欲伏滅二障品現行，故顯化身。為欲斷除二障品種子，故顯應身。為欲永滅二障品習氣，故顯法身。有彼三者不至三身，為斷三故佛現三身。
四者，又准《金光明》說：「入如來地者，為三種淨故，得極清淨。」一、煩惱淨，能起化身，由無鬪諍隨類化故。二者苦淨，能起應身，由離諸苦現等覺故。三者相淨，能顯法身，離能所執證理智故。前二惑障，後一智障。
《佛地經》等說三身者21，略有四釋。一者，由昔有情觀虛妄境，心常迷闇，起業受苦，翻對彼故，說初二身。一、翻妄顯真，二、返愚成智，真境離纏，名曰法身，實智離闇，名受用身。理智難測，非略能知，方為有情現麁理智，名變化身，令初知麁，後證細故。
二者，煩惱障品能障涅槃，即此涅槃亦名法身，故《勝鬘》說：「一乘即大乘，大乘即佛性，佛性即法身，法身即涅槃界。」煩惱性縛，涅槃性解，性相違故，斷得法身。所知障品障受用身，除無明增方為實智，愚智相返，斷所知障得受用身。此受用身亦名菩提，〈菩薩地〉說「菩提、菩提斷皆名菩提」故。為令三乘得此二種，方顯化身。
三者，佛有三德，謂智、斷、恩，為顯此三，故說法、報及化三身。四者，所修成果略有二種，一、所受法樂，二、能受法樂。自既得已，及為令他得之方便，故說三身。
無著《金剛般若論》說：「有三種身，一、言說法身，即般若教；二、智相至得法身，即菩提智；三、福相至得法身，除智餘施等果，餘定餘善22。」彼論意說，由於化身聽聞言教，言說法身因故，當成佛果能生智、福二種法身。此三住處，即無相理真如法身，前因、果身俱依此身方能證得。雖彼亦說色身住處，化身之體，經言「不應以相具足得見如來」，遮破色身非佛真體，故此不說。不遮法、報，故說有三。
《勝鬘經》說「如來妙色身等」即是化佛，「如來色無盡等」即受用佛，「一切法常住」即是法佛。與天親菩薩《般若論》等三佛義同，故此不說。《法花經》〈壽量品〉彼論釋云：「出釋氏宮是化身，成佛以來實無量劫是報身，如實知見三界之相是法身。」亦與彼同，故不別說。
或說四身，《楞伽經》說：「一、應化佛，二、功德佛，三、智慧佛，四、如如佛。」初是化身，次二受用身，福、慧異故，分成二種，後是法身。
《金光明經》亦說有四，有化身非應身，如來已般涅槃，以願自在力故，如是之身即是化身。此說如來雖般涅槃，以願自在為物所現龍、鬼等身，是趣攝故，非現佛身，名化非應。有應身非化身，是地前身，即前應身，但為地前諸菩薩等，所現佛身依定而起23，現佛形故，非五趣攝，名應非化。四善根中所見大千，應身佛也。三、亦應亦化身，住有餘涅槃如來之身，謂為二乘、四十心位所現佛身，現相修成依三昧起。現佛形相，故名為應，現人同類有諸苦等，亦名為化。四、非應非化身，是佛法身。
觀此經文，前三是化，後是法身及自受用，不說為化十地菩薩他受用身，理亦定是應身非化。由地前位四善根中所見大千一主，應身，非是趣類，是應非化；他受用身，亦此句攝，舉初顯後略而不論，不爾彼身何句所攝？化非應中，但說如來已般涅槃，願力所現，不說佛在所現化身，主在起化易而可知，主無化起難而說故。即彼經說：「是第一身依應身顯，是第二身依法身顯，法身真實無有依處。」既說化身依應身顯，無應起化故說為難。
《佛地論》中亦說四種：「一、受用非變化，謂自利分實受用身。二、變化非受用，謂變化身，為化地前雜類生故。或麁或妙，或令歡喜，或令怖畏，改轉不定。但名變化，不名受用，不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身，令諸菩薩受法樂故，隨時改轉不決定故。四、非受用非變化，謂自性身。」
又《華嚴經》說有十佛，一、無著佛，安住世間成正覺故。《佛地論》中亦說十佛，彼名現等覺佛。二、願佛，願出生故，彼名弘誓願佛。三、業報佛，信成就故，諸行皆因信最初起，是故偏說，彼名業異熟佛。四、持佛，隨順世間不斷絕故，彼名住持佛。五、涅槃佛，示涅槃故，彼名變化佛。六、法界佛，於一切處無不現故。七、心佛，善安住故。二名同彼。八、三昧佛，成就無量功德，無所著故，彼名定佛。九、性佛，善決定故，彼名本性佛。十、如意佛，以普覆故，彼云隨樂佛。24
前五世俗，後五勝義，隨其所應三身所攝。五世俗者，變化身攝，五勝義中，法界、本性，法身所攝，餘三受用。於變化中，現成正覺示般涅槃，立初及第五；示修正行及發助願，而得勝果，立第二、第三；般涅槃後，形像、舍利住持不絕，故立第四。化佛隨增，故立此五。於法身中，功德法本及三身本性，分成法界及本性佛；自受用身，異世間識及起功德，分成心佛及與定佛；他受用身，名隨樂佛。故雖三身，分成十種。
《大般若經》第五百六十八又說十身：「一、平等身，二、清淨身，三、無盡身，四、善修身，五、法性身，六、離尋伺身，七、不思議身，八、寂靜身，九、虛空身，十、妙智身。佛告最勝：『於初地中得平等身，通達法性，離諸邪曲，見平等故。第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故。第三地中得無盡身，離欲貪、瞋得勝定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身，觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身，善巧方便智行滿故25。第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身，身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。』最勝白言：『佛、菩薩身豈無差別？』佛告最勝：『身無差別，功德有異。以一切法同一法性，故身無別。功德異者，佛具功德，菩薩不爾。譬如寶珠，若具莊飾、不具莊飾，其珠無異。廣說譬喻。』」
彼說所證法身無別，能證功德智身有異。佛則不爾，能證之身亦無差別。今此十身皆法身攝，隨其十地能證德異，說有十種。雖無文說菩薩報身亦有十種，應物化身理亦有十，德用既異名亦應別，准所證理十法身故。十地之稱，即報身名26，法無我智等，分位名地。故《金光明經》說：「是初佛身，隨眾生意有多種故，現種種相，是故說多(現猿、猴等多形類故)。第二佛身，弟子一意，故現一相27，是故說一(弟子樂見現佛形故)。第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二(一、二等數皆執相故，又如如不二，如如智不一，是故法身不二不一)。」28
第四，因起果相者，《攝大乘》等說一種因，彼論第六卷說：「入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝等29。」又云：「由何能入？由善根力所任持故，乃至廣說。」多聞熏習是出世心種子性故。此說最初修四勝行，一、親近善士以為勝緣，二、聽聞正法，三、如理思惟，四、如說修行。後三內行，內行要先多聞熏習，其小聞者無容得故。
此多聞種，《成唯識》等略有三釋，一、唯新熏，唯有漏種以為因緣親生無漏，《唯識論》中雖已廣破，依《瑜伽論》五十二：「問：若諸習氣攝一切種子，復名遍行麁重者，諸出世間法從何種子生？若言麁重自性種子為種子生，不應道理。」故知有漏非無漏法親生因緣。
二、唯本有，諸無漏種，未發心前名性種姓，發心已後名習種姓，熏習彼用令漸增故。見道以前，有漏聞熏能生現行，無漏未起，雙取此二，名順解脫、決擇分善，故《雜集》說：「決擇分善，雖修道斷，然得建立為無漏性，道諦所攝。」見道以後，無漏種子方生現行。第八地前，二種雜起，成佛以後諸有漏善及因無漏，竝皆轉滅，諸果無漏圓滿生起，故《涅槃》說：「捨無常色獲得常色，受、想、行、識亦復如是。」今觀彼義，唯舊種子生現，都無現行更新熏種子，《唯識論》中亦已廣破。
三者，種子皆有二種，本有、新熏。見道以前同第二說，見道以後，諸無漏種本有生現行，新諸現行復熏成新種，略有二義，一者轉滅，二者轉齊。轉滅義者，如大乘位，無始以來加行勝善、無漏善種，未逢緣故，皆唯下品。見道以前，有漏聞熏為勝緣故，資下無漏種漸令增勝，至見道位生下現行，現行復熏下品種子；見道修習以為緣故，至修道位前剎那中，見道下種滅，修道中種生，生中現行，現行復熏中品種子；修道修習以為緣故，至究竟位前剎那中，中品無漏種滅，後剎那中，上品無漏種生，無所依故30，道已滿故，更不熏習。本唯一品，劣滅勝生，故名轉滅。後修習故，前之同類不能為同類因引後同類果故31，如是地地下中上品諸無漏種，及諸位中加行勝善下中上品諸有漏種，皆應准知。至佛位中，唯有無漏上品圓滿，無漏中、下，一切有漏，竝皆捨滅，故經說捨無常色等。
二者轉齊，法爾種子皆有三品，初修下故至見道位，下品無漏種生現行，現行復熏下品種子。若無修習任運下生，由修習故至修道位，中品種子生中現行，現行復熏中品種子，前之下品亦轉成中。若不熏習任運中生，由修習故至佛位中，上品種子生上現行，道已滿故。無所熏故，更不熏習，中品種子竝轉成上。前中，下種不復相續，與後勝齊，故名轉齊32，故經說言捨無常色等。望自同品，可名轉滅，言轉齊名者，望他異品。
此多聞熏種，見道以前有漏種子，親為因緣生諸現行，現行為因緣復熏成種，望無漏種餘出世法，為增上緣。由無漏種所資持故，諸有漏種感勝異熟，不造無間業，不墮惡趣等。由有漏法資無漏故，當生出世無漏現行。見道以後無漏種子，親為因緣生無漏現行，與有漏法為增上緣，令有漏善感十王果33。諸有漏善資助無漏，展轉增明證離繫法，乃至成佛，有漏皆滅，純無漏在，諸有受生皆依示現。此聞熏習，見道以前，聞似法義理智法已34，數起思惟，乃至四善根中等引修習，至見道位，能證智起熏發種子，所生現智、所現相好為受用身因，所證理明為法身因。故《勝鬘》說：「於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏所纏如來法身亦無疑惑35。」修二因故，復得二身36。化身但由大悲熏煮，修前二因願力所起。
《金光明》說：「是第一身依應身顯，是第二身依法身顯，法身無依，說是如如、如如智故，大菩提心以善根為自體，善根即是大菩提性。」《智度論》說：「智及智處，皆名般若。」，〈菩薩地〉說：「菩提、菩提斷，俱名為菩提37。」其諸善根，即是多聞熏習種故。
《涅槃》等經說：「有二種因，一、生因，如芽生莖；二、了因，猶燈照物。」《般若經》言：「一切諸佛法皆從此經出，一切諸佛從此經生。」天親論釋言：「於實為了因，亦為餘生因，唯獨諸佛法，福成第一體38。」菩提名法身，體實無為，持經及說，二為了因。真如法身，證因得故，非生因生。餘謂受報相好莊嚴佛、化身相好佛，於此為生因，生因生故39。雖十法行皆能為因40，受持自利，演說利他，據十行勝，略不說餘。持經及說，唯說為因，能持及說二種善根正為因故。
生因有二，一、正，二、助。有漏持、說望受用身為疎助因，性相違故。無漏持、說為佛正因，無漏相順親生起故。即二生因，通現及種。了因亦爾，一、正，二、助。無漏智中無分別智，望自性身為正了因；諸有漏智及後得智為助了因，非諸種子，不聞、緣故41。此說一因能得二果，望自同類而為生因，望他異類而為了因。其化身者，亦生因生。
此中法身，見道以前煩惱纏位，名如來藏。二乘雖得生空真如，智障未除，非德依止，不名法身。由數聽聞、思惟、修習悲、智因故，初地以上二障漸斷，為德依止，即名法身，如前所引《般若經》說於初地中得平等身，乃至十地得妙智身，世尊自說是法身故42。由證彼理能證之智十德差別，顯彼所證法身亦十，乃至成佛，二障皆盡，二智圓成，功德滿故，所證理身，明淨顯現，更無差別，都名法身，亦自性身。如空除翳，明淨豁然，非新有空，法身亦爾，是名法身了因成佛。即見道前，由數聽聞、思惟、修習大智因故，令無漏種勢力增長，初地以上能生現行諸無漏智，則此諸智分位差別，名為十地，故《攝論》云：「法無我智，分位名地。」此後菩薩略有二類，有怖煩惱便折伏彼，令皆不行，從初地後受變易身，《楞伽經》依此分十地菩薩為三種意生身。有從七地將滿心中方受變易，《勝鬘經》依此說二乘無學、得自在菩薩為三種意生身，七地以前不怖惑故。如二種生死義林中說。
所證真理既名十法身，能證功德亦名十受用，受用法樂故。然昔異生造十王業，初地以後受十王果，第八、五識所變身形，有漏異熟，相好、神通皆漸具足，後得依此更變殊勝為相好身，是無漏攝。生諸淨土莊嚴道場，於一身處為二類變43，其相相似，見者冥一，合名受用。怖煩惱者，於見道後生廣果天，資現身因轉受變易。不怖惑者，七地滿心方生廣果，資現身業轉成變易。如《成唯識》具說此義。十地受用，准其所證，應有十名，同法身名，理亦無爽，依能證德顯法身故。或十地名，即是十地受用身名，依彼菩薩立彼名故。如是十地展轉殊勝，至第十地將成佛時，淨居天上乃有大寶蓮華相現，如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量，菩薩坐之而成正覺。金剛心位，猶有有漏、劣無漏身，解脫道生，有漏都盡，劣無漏滅，故經說「捨無常色等」，四智圓成，功德具足，八識無漏，所變色身亦皆無漏，智如其境充遍法界，功德、色身皆亦如是，相續湛然窮未來際，利生本願盡法界故。名自受用身生因所生成佛之相。
見道以前大悲熏煮以為因故，為其十地下類菩薩，現他受用身，唯是後得無漏所變，展轉勝大，乃至成佛，能遍十方，隨其所宜為十地眾，積漸轉大，現他受用身。初地見佛坐百葉花，即是稱可百大千界。且阿彌陀佛眼如四大海水，眉間豪相如五須彌山，身高六十萬億那由他恒河沙由旬，應是初地菩薩所見。二地見佛坐千葉花，乃至十地所見轉大。此他受用，雖有父母，亦現受生，不先處天方下成佛。《鼓音王經》說：「阿彌陀佛，父名月上，母名殊勝妙顏，子名月明，奉事弟子名無垢稱，魔王名無勝，調達名寂。」《無量壽論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」既是報土，無實女人，佛及菩薩化為母等。化分段身故現此相，化變易身未見誠說。《法花經》中說：「大迦葉當成佛時，無有魔事，魔及魔人皆護佛法。」尚有此相，況報土中有實魔事？然大菩薩化為魔王，障他受用時現有之。
《觀音授記經》說：「阿彌陀佛，壽命無量百千萬億劫，當有終極。滅度之後，觀世音菩薩，明相出時，於七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。此佛滅已，大勢至成佛，名善住功德寶王佛。十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛，不說先住何處何天後來補處，即以此身就座成佛。是他受用，大悲所熏生因所生成佛之相。故平等智，初地以後能隨眾生所樂示現，由見道前大悲熏煮，初地以後能隨三乘，隨所宜見現種種身。《花嚴經》說：「十住之中，初發心住，能現正覺，後入涅槃。」況十地中不現化相？《法花》等說：「觀音妙音皆以神力，應以三乘而得度者，便現彼身而為說法。」故於十地位，皆能現化身。
此變化身及他受用，後得所變，本唯無漏，五、八識品依之所變，皆唯有漏，同處相似，見者似一，乃至成佛，能隨十方三乘所宜現種種化，或現佛身，或現餘身。先菩薩位，要先住彼覩史多天，後方下生。劫初成位，生婆羅門家，如慈氏等，由賤富貴重淨行故；劫後減位生剎帝利家，如能寂等，由賤淨行重富貴故。佛為化彼現二受生。
《攝大乘論》第九卷說：「佛變化身能現八相，天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃。」《大般若經》五百六十八亦說八相：一、從天沒，即入胎相，二、嬰兒，即受生相，三、童子，即受欲相，四、苦行，五、成道，六、降魔，七、轉法輪，八、入涅槃。無彼《攝論》出家之相，加降魔相。《攝論》降魔成道相攝，成道離三魔，降魔伏一故44，亦成道已即降魔故。初現出家，後得苦行，離之別立，彼論出家示厭俗相，苦行示修邪行相故45。經依出家為修苦行，故合建立，行道證果，降魔除怨，故離別立。各據一義，亦不相違。廣如彼經，說明現相所以。《花嚴經》中說有十相，八中加二。三乘有情根猶未熟，令深欣樂方現佛身，故先處天，下生成佛，由諸眾生所應見故。是變化身，大悲熏煮生因所生成佛之相。
教說菩薩種類有三，一、一生所繫，如彌勒等。先處人中身，名一生所繫，望當佛位，應有四生，人、天本有及二中有，如七生等名一大生46。若住天中，稱一生繫，半生名一，一本有故。《智度論說》彌勒三生，說在人中，除成佛身，故說三也47。二、最後身，三、坐道場，此二局在成佛身位。化身既爾，二受用身，雖不見文，准此應悉。自受用身，七地以前名一生繫，八地以後名最後身，更無生故，處蓮花座名坐道場。他受用身，如觀音前身，名一生所繫，觀音之身名最後身，處七寶座名坐道場。法身無生，便無是義。
然此三身非定一異，自受用身為自身相，法身即是此身理性，理智深妙非餘所知；三乘見麁，立名變化，十地見細，名他受用身，由見不同、性相殊異、德義聚集，分成三身48，非如有情各別自體立為三種，無定異故，非不異故，非定一異。如能寂佛，十地所見名他受用身，二乘所見名變化身，無分別智觀其真理，即名法身49；真智深微，久修因滿，自受法樂，非餘所知，名自受身。知見不同，非定一異，是生、了因因起果相。
然有一果，二因所得，一、生因，二、引因。《成唯識》說：「生近正果，名曰生因，引遠殘果，名曰引因。」如受用身，金剛定前諸無漏種，遠為引因，自位種子，近為生因。望佛法身，近、遠現智，俱為引因，非為生因，不說牽引、生起因等得離繫故，但說引發、定異因等得無為故。於化身等現在前位，種為生因，正生起故，望舍利等，名為引因，引殘果故。今說受用，一果二因。若望法身，一果一因，若望化身，一因二果50。
又佛二果51，二因所得，謂理、智因。《勝鬘經》說：「有二種如來藏空智，若離若脫若斷若異一切煩惱藏，不離不脫不斷不異不思議如來藏。」此說煩惱，體能覆藏，名之為藏，虛妄不實，究竟破壞，故名為空。《無垢稱》說：「塵勞之疇，是如來種姓。」《涅槃經》說：「未得阿耨多羅三藐三菩提時，善、不善、無記法皆名佛性，名如來藏。」故經標言有二種如來藏空智，煩惱亦名如來藏故。其真如理，因空所顯，空之性故，名之為空。法身之因，煩惱所覆，名如來藏，此離纏位，名為法身。故斷能覆煩惱障縛，證得法身自性解脫。《法花經》說：「欲示眾生佛知見故，出現於世。」示三乘者法身同故，滅二化城至寶所故。十卷《楞伽》第八卷初說：「阿梨耶識，名空如來藏，具足無漏熏習法故，名不空如來藏。」彼經意說，阿賴耶識能含淨種，名之為藏，為當佛因，名如來藏。又未得菩提皆佛性故，名如來藏，性虛妄故，亦破壞故，不實名空。所含無漏淨法種子，報身因故，名如來藏，性非處妄，究竟不盡，名為不空。此生現行圓滿果位，名報、化身。故斷能藏有漏藏識，所知障滅大智滿故，證受用身，大悲滿故起變化身。《法華經》說：「欲令眾生悟佛知見，出現於世。」聲聞、緣覺不知智身真實處故，不賜羊、鹿，但與牛車至道場故。上來二因，若在果位，名法、受用。示、悟此二，佛出世間，欲令眾生修此二因，入佛知見，皆令修行不退轉業，即是示、悟、入佛知見，佛出於世。總顯經義，佛出世間，欲令眾生，修二妙因，得二勝果，開此無上讚歎令修，即是開、示、悟、入之義。
復有二因能得二果，如《大乘經莊嚴論》說：「福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。」《攝論》亦言：「誰能悟入所應知相？善備福、智資糧菩薩。」果隨增上分為二類，法身是福，受用是智，或受用是智，變化是福，法身通二，理實三身皆通福、智，二實性故，二所成故，二所起故52。由此三身皆二因得。
復有二因，一、能生，二、方便。能生因性即是因緣，所餘三緣方便因性。受用、變化，二因所得，法身一種，方便因得。又有二因，謂共、不共。法身一種，是共因得，自受用身，不共因得，他受用、變化通共、不共53。又有二因，大智大悲、自利他利。隨增義說，自受用身，大智、自利因，他受用、變化身，大悲、利他因，法身通二因；或皆通二，菩薩利他為自利故，菩薩自利為利他故。又有二因，一、性種姓，二、習種姓。法身非由二因親得，疎亦可名；雖名佛性，無別類故，不名性種性，由此亦無因習成性；餘之二身，二性親得。
又有三種因，謂聞、思、修，修慧正為親生了因，聞、思疎助。又三智因，正智正為法身了因，餘二疎助。正智、後得為受用正生因，加行疎助。後智正為變化正生因，餘二疎助。舊說三因，一、應得因，謂即真如，所應得故；二、加行因，謂菩提心願；三、果圓滿因，謂正加行。隨增義者，初得法身，次得化身，願利生故，後得報身，實修行故。《佛性論》中說此三因各感三身，通所成故，廣如彼說。彼論又說佛性有三，一、自性住佛性，未發心前住自性位；二、引出佛性，發心以後諸有學位；三、至得果佛性，謂無學位，彼論多說法身理性。有此三位，與《涅槃》同，依受用身有為佛性分此三種，理亦無失。
又有三因，《般若經》：「發菩提心，應云何住？云何修行？云何降伏其心？」無著釋言：「云何住？謂欲願。行，謂無相相應等持。伏，謂折伏散心。」還住正願、入定、折伏散障，名三種因，天親釋同。或異解者，發心、修行、斷障別故，散行、定行。初心散行，次心定行，後心入聖斷障，是故三因攝一切盡。彼經宗意，說法身因，行無相故，亦說福、智二相法身，亦受用因方能起化，利益無盡。
有四種緣，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，遍諸有為親辦自果。等無間緣，因果必是心、心所法。其所緣緣，體通一切法，果必心、心所。增上緣性，因果俱通，與力不遮果自性故。法身但由增上緣得，自受用身通四緣得，他受用、變化，初、後緣得，非心、心所實自性故。復有四力，一、因，二、善友，三、作意，四、資糧。三身皆通四力所得，然親得者，法身即非54。又有四行，〈菩薩地〉說，一、菩提分，二、波羅蜜，三、諸神通，四、成熟有情，三身皆由此四行得。
又有六因，一、能作，二、俱有，三、相應，四、同類，五、遍行，六、異熟。能作，體通有為無為，果唯有為，不障生故，體通四緣攝。俱有，體通諸有為法，俱時與力，因緣、增上。相應，果唯心、心所法，亦因、增上55。同類，唯是諸有為法，同品、勝品自類為因，亦因、增上，所緣定無，等無間不定。遍行，唯是苦、集二諦，或是見道遍緣四諦一切煩惱，唯除因緣。異熟，唯是有漏善業及不善業，招無記故，唯增上緣。
此六因中，若諸現行望自親種，為因、增上；現行相望，定無因緣，必有增上，餘二不定。望不親種，但一增上。一切種子望自類種，皆因、增上；望自類現行，亦因、增上，定無等無間，所緣緣不定。若望異種，但為增上；望異現行，定為增上，無因、等無間，所緣緣不定。初之四因，通現及種，可有因緣。遍行、異熟，雖通現、種，不親生故，皆非因緣。前四因通有漏、無漏，後二種因唯是有漏。故佛三身，法身非是六因所得，體非生故，自受用身，前四因得，他受、變化，初二因得，非相應因56。如六因義林，教理為證。
復有十因，一、隨說，二、觀待，三、牽引，四、生起，五、攝受，六、引發，七、定異，八、同事，九、相違，十、不相違。法身唯為五因所得，論說離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因五因得故。性妙離言，非隨說因得；能證道合，觀待相疎，非彼因得；牽引、生起，二果有為、亦非二得；相違因遠，得果已無，亦非彼得。若疎遠詮，亦隨說得，不親得故，論不說之。觀待餘二功德之身，成自性身，道證非疎遠故，論亦不說。離煩惱纏而成法身，以道證時彼都已遠，論亦不說相違因得。然義可為八因所得，唯除牽引及生起因。
受用、變化，八因所得，除隨說、相違。言說不能親詮彼故，不說得之，疎亦可得；相違因遠，不說得之，疎亦可得，若依此義，通十因得。待因成果，二身相待有觀待因；能生種子熟、未熟別，分成牽引及生起因；攝受六依處辦無漏法故，有攝受因；本性種子成引發因，自乘種子為定異因；即前諸因同為生等一事業故，為同事因；不相違因，其理可悉。故有八因，或復十因。且隨顯相，說此因等，諸嚴淨土所有妙因，皆三身因57，恐繁且止。
已辨因起，當辨果相。果有五種，一、異熟，二、等流，三、離繫，四、士用，五、增上。此中士用略有二釋，一云，五蘊假者，名曰士夫，彼所得果，名士用果。二云，諸別別法亦名士夫，如彼假者有體用故，從喻為名，假士夫得，名士用果。若依初義，法身唯是離繫、增上果，斷障得故是離繫果，增上可知，非有漏故非異熟果，非有為故非等流果，非五蘊假者之所親證故，非士用果。若依後義，亦士用果，聖道士夫之所得故，體成三果。受用、變化各成三果，非有漏故非異熟果，非無為故非離繫果。
依前諸因得三身中，因緣生者等流、增上，或是士用，或非土用。增上緣得，可通四果，唯除異熟，佛果無故。餘二緣得，定有增上，必無離繫，等流、士用或有或無；自類勝品者，有等流，餘相望非有，彼勢力得者，有士夫，餘相望非有。
第五，諸門分別者，略有十四門。一、常無常門，《金光明》說：「如是三身，以有義故而說為常，以有義故說為無常。化身者，恒轉法輪，是故處處如如方便58，相續不斷，是故說常；非是本故，具足之用不顯現故，是故說無常。」《莊嚴論》說：「常有三種，一、本性常，二、不斷常，三、相續常。」《佛地論》說：「此變化身，沒已復現，化無盡故，是相續常，所依常故，亦說為常，有生滅故，亦是無常。」正與經同。《金光明》說：「應身者，從無始來相續不斷故，以一切諸佛不共之法能攝持故，眾生未盡用亦不盡，是故說常；非是本故，以具足用不顯現故，故說無常。」《佛地論》說：「是不斷常，恒受法樂無間斷故，所依常故，亦說為常。」依此常義，《涅槃經》說獲常色等。若言如來身無常者，此人舌根何不墮落？從因生故，有生滅故，亦說無常。
諸論及《涅槃經》三十五皆說：「記有四種，一、一向記，二、分別記，三、返問記，四、捨置記。」此記有二，一、人四記，二、法四記。人四記者，一、問生者皆死耶？答言如是，應一向記。二、問死者復生耶？答言應分別，有煩惱者死而復生，無煩惱者死而不生，應分別記。三、問人為殊勝？應返問彼：汝何所方？若方於天，答言為劣，若方於餘，答言為勝，應返問記。四、問我為有無？應捨勿答，是捨置記。
法四記者，一、問生者皆滅耶？答言如是，是一向記。二、問滅者復生耶？答言此分別，有因緣者滅而復生，無因緣者滅而不生。二乘五蘊無大悲緣，無餘依滅而更不生，如來之身但墮法數，不墮生數，有大悲故本願未盡，有因緣故滅而復生。是分別記。三、問聲聞善心為勝為劣？應返問彼：汝何所方？隨方為答，是返問記。四、問第六蘊為善、不善？應捨勿答，是捨置記。
佛受用身既墮法數，生者能滅是一向記，故不可說是本性常，許從因生，說是常者違比量故。《金光明》中說：「法身者，非是行法，無有異相，異無有故59，是自本故，是故說常。」如如法身，非是行法，無有異相，如如智法身，是自本故，理智廣大冥合無相，猶如虛空，是故說常。《佛地論》說：「如如法身是自性常，離諸分別及離戲論，本性常住無生滅故，是故說常。」《涅槃》依此說：「佛即法，法即是僧，僧即是常，常即虛空，虛空即佛性，佛性即法身。」如如智身是不斷常，眾生無盡，本願不窮，復不入涅槃，中間無間斷，與智冥合60，如空無限，亦離分別及諸戲論，是故說常。唯說如如為法身者，唯自性常。
《攝大乘》問：「佛受用身及變化身既是無常，云何經說如來身常？」彼自答言：「此二所依法身常故。」無性釋云：「此非身常，依常身故。此顯等流及變化身是異門常61，非自性常。」又云：「又彼二身，以恒受用無休廢故，數數現化不永絕故，如常受樂，如常施食，如來身常當知亦爾。」無性釋言：「又受用身以恒受用無休廢故，猶如世間言常受樂，雖非受樂常無間斷，而言常受，佛受用身亦爾。彼彼菩薩受樂無廢，雖非常住而亦言常(故《勝鬘》言：如來色無盡，智慧亦復然)。由佛化身數數現化不永斷絕，猶如世間言常施食，雖非無間然數數施，其心不絕名常施食，化身亦爾，數數現化不永絕故。二身言常，是密意常。」
二、自他二利門，《金光明》說：「善男子！一切諸佛利益自他至於究竟，自利益者是法如如，利益他者是如如智。於自他利益處，一切得自在，成就種種無邊用故，是故分別佛法，無量無邊種種差別。」《雜集論》說：「佛受用身自利最勝，變化身者他利最勝，自性身者俱利竝勝。」他受用身雖他利攝，從自受用受法聖財最增勝故，但說自利。《佛地》、《唯識》皆說：「法身寂靜、安樂、無動作故，正自利攝62。」《金光明》依此說自利益者是法如如，不說有能為增上緣益眾生故亦兼利他。又與二身俱利為依，二利所攝。
受用有二，自受用身，自願行滿，能自受用微妙法樂，正自利攝。他受用身，他願行滿，令諸菩薩受大法樂，他利所攝。由此二故，或說受用唯自利攝，或說他利，或說俱利，皆不相違。返顯經言能利益他是如如智者，但說能為受用、變化利益他者是如如智，不遮此智而是自利。變化身者，唯為利他，現諸化相他利所攝。
三、有異無異門，《攝大乘》說：「諸佛法身，依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。」無性釋言：「真如無異，依止無別；利樂意同，意樂無別；正覺、涅槃種種業同，業無差別63。」此說能依及所依同故，言無異。《佛地論》說：「法身實性，諸佛共有，故無差別，就能證因有差別故，假說差別。」唯就所依說無差別，體無二故，若就能依說有差別，體有異故。《攝論》復言：「如說法身，受用亦爾，意樂及業無差別故，當言無異，不由依止無差別故，無量依止差別轉故64。變化身亦爾。」《佛地論》說：「其餘二身，各別因感，各別自性，實有差別(即《攝論》言無量依身現等覺故，當言有異)。但無別執，利樂、意樂、事業平等，說無差別。」亦不相違。
四、三身形量門，《佛地論》說：「法身無邊，猶若虛空遍一切處，不可說其形量大小，就相而言如空無際。自受用身，有色非色，非色無形，不可說其形量大小，隨身及境，亦得說言遍一切處；有色諸法，大劫修因得勝根、境，一一相好周遍法界，不同生死業有分限、所感身形有小有大，佛無漏身，於無量劫，值無邊佛，斷無邊障，利無邊生，修無量善之所起故，果亦無邊，由圓鏡智所變之身無限量故。諸佛所變，同處同時，其相相似，不相障礙，終無間斷，受用法樂，唯佛所知，非餘根、境65，故聖教說：無見頂相、無邊法音，一一功德作用無限。」
他受用身，為諸菩薩現種種身，言音、相好、形量不定。《梵網經》說：「我今盧舍那，方坐蓮華座，乃至一國一釋迦等。」《華嚴》等說「初地菩薩見百佛國」，一國即是一大千界，一界有一釋迦化身，一四天下各一化身，一界即有一大釋迦，四善根所見；百億小釋迦，餘三乘所見。初地自見百大千界一盧舍那66，阿彌陀佛量是此所見。如是二地見千，三地萬等，積數應知，乃至十地金剛心菩薩將成佛時，色究竟天上大寶蓮華相現，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量，此一微塵一大千界，菩薩坐之而成正覺。彼所見佛，身量難知。自受用身，彼所不見。《法花經》等說阿難成佛國土之量，准此佛身，他受用攝。何地所見，理准應悉。
其變化身，化地前眾，資糧、加行二位見別，隨眾所宜形量不定，釋迦丈六倍大眾生，彌勒千尺任生宜見，他受、化身皆是化色，四、五塵性，非色功德雖無形質，而亦化現。《成唯識》說：「無上覺者神力難思，故能化現無形質法，現貪、瞋等令餘知故67。」《瑜伽論》說：「變化不能為其四事，一、心，二、心所，三、根，四、業果。」雖無實用，現似有之心、心所法，即相分心。化似五根，體四塵性。雖似業果，性即無漏，六年苦行、馬麥、金鎗，雖皆似苦，實無漏故。
五、所化有情共不共門，自性、自受用無此分別，他受用及化有此義門。《佛地論》中略有三說，一者皆共，以一一佛皆能化生，福、慧平等，多時修行，同求菩提，如說一佛所化有情，即一切佛，故知皆共。二者不共，以佛、所化本相屬故，是故釋迦，底沙佛時，曾與慈氏同事彼佛，佛觀所化，釋迦先熟，慈氏後熟，觀能化者，慈氏先成，釋迦後成。入火光定，令釋迦見，七日七夜翹一足讚，令超慈氏在前成佛。又釋迦言：「我所應度，皆已度訖。」又契經說：「佛涅槃時，觀一所化現在有頂，當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界，身現涅槃，彼沒來生，留身方化，成無學已，化身方滅。」又處處說：「能化、所化相屬決定。」是故不共。
如實義者，有共不共，《成唯識論》亦作是說。所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通、說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相繫屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共、不共。不爾，多佛久住世間各事劬勞，實為無益，一佛能益一切生故。此義廣如《佛地》等說。
六、三身諸相門，七、由幾自在得自在門，八、三身依止幾處門，九、由幾佛法所攝持門，十、受用變化非法身門，十一、功德相應門，此上皆如《攝大乘》說；十二、有漏無漏識所變門，如《成唯識》說；十三，淨土差別門，如別義林說；十四、三身說法差別門，如《楞伽經》。此三身義，差別無邊，恐厭繁文，且略指述。如《十地經》、《金光明經》、《楞伽經》、《金剛般若經》、《涅槃經》、《勝鬘經》、《解深密經》、《法花經》、《無垢稱經》、《瑜伽》、《攝論》、二《般若論》、《對法》、《佛地》、《唯識》、《寶性》等論及《法花疏》、《無垢稱疏》，廣辨其相。68