成唯識論卷第十
此十一障，二障所攝。
窺基：自此以下，以十一障即彼煩惱、所知二障攝故，乘於文勢，辨明二障，於中有三，一、總明二障現、種之伏、斷位次，二、辨明斷二障種是頓是漸，三、解釋四道差別。今文之意，此十一障，雖但是所知障，然有彼俱煩惱障品伏而不行，故說通二障攝。
窺基：此下辨明二障伏、斷位次。此文先明煩惱障，煩惱障中分別種子，若不論二乘，但說菩薩者，即是於極喜地見道初斷。然見道位體性稍寬，乃至相見道後得智起位久時，猶名見道，今為簡別於相見道，故唯取真見道，且於真見道中，唯取惑滅智生之無間道，故此所說初斷，即是在真見道中無間道，非相見道亦能斷故。然瑜伽論第五十八卷說，世間道唯伏俱生若愛若恚，及鄰近憍慢。彼文不言能伏分別煩惱現行，是據異生、二乘性等而說。其實，若是直往菩薩，彼障現起，地前已伏，故此論第九卷釋加行位時，云「唯能伏除分別二取」。若在資糧位，此分別二障麤現行者，亦能伏滅，分別二障細現行者，即未能伏，至加行位，分別細者亦皆能伏，故論總言「地前已伏」。
願施：《瑜伽師地論》卷58云：「若諸異生，離欲界欲或色界欲，但由修道，無有見道。彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法隣近憍慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說名斷，非如見道所斷薩迦耶見等。」
慧沼：論言「見道初斷」，是簡別相見道，就真見道中但取無間道而說。然西明寺圓測法師，則是并取真見道中無間、解脫二心共斷。今謂彼說不爾，以此論前第九卷對於無間、解脫二道，云「斷惑、證滅，期心別故」，即是不說二道同斷，若是必定同斷，如何得言期心別故。又者，若要二道方能斷惑，即違此論下文所云「菩薩利根，剎那剎那能斷、證故」，以二心共斷，彼斷即非剎那故。又雜集論第九卷云「斷對治者，謂加行及無間道，持對治者，謂解脫道」，彼論亦不說解脫道為斷，而是但云持得。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷9云：「斷對治者，謂方便及無間道，由彼能斷諸煩惱故，持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。」
窺基：煩惱障中修所斷種，於後金剛喻定頓斷，此是約種子說，不言麤重，其麤重者，十地中亦斷故。伏俱生煩惱障現起，地前亦能，理無疑故，如瓔珞經說三賢菩薩唯伏不斷，正與此義同，又此論前卷中亦云，加行位中俱生煩惱現起，未全伏除。言「前七地中，雖暫現起」者，是說十地中前四地，猶起我見等故，七地以前，尚起貪、瞋等故。菩薩入地以去，即有能力頓伏盡俱生煩惱，令永不現行，如阿羅漢，然有不怖畏生死者，故意不伏而起煩惱，有怖畏者則不如此。以上所說見所斷者，唯約頓悟菩薩，所說修所斷者，則通漸悟有學。若是漸悟無學，即是俱生、分別煩惱二種俱無。若是八地以去菩薩，亦不故起俱生煩惱，任運不行，道力勝故。
願施：《菩薩瓔珞本業經》卷1云：「佛子！三賢菩薩，伏三界煩惱，麤業道，麤相續果，亦不起麤。」
《成唯識論疏義演》卷13云：「三賢菩薩者，即地前三十心，謂十住、十行、十迴向，名三賢也。然十信但初發心住中攝，故於發心住中離出，故新經論約此云地前有三十心也。」
窺基：此下明所知障伏、斷位次。見道所斷所知障種，如前卷解。菩薩加行唯欣於智，見道以前唯伏法執，其煩惱障隨此而伏，故以所知障由加行伏故，而說煩惱障伏，非前加行是針對煩惱障治伏。
窺基：八地以去，其第六、七識，何者猶有所知障現行？此所知障，第六識俱者，八地以上定不現行。八地以上，二空無漏無分別智心，及其果滅定、後得智等，相續不斷，能違第六識中我、法二執，故第六識俱所知障不復現行。
窺基：其第七識俱者，八地以上猶可現行，以法空智及果，方違第七識法執故，生空智及果，行相並麤，與法執不相違故。
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「第七生空智及果，至不相違故者，意說若八地已上，入生空觀及果相續時，第七識中法執所知障猶行，不相違故，若第六識入法空觀及果相續時，第七識法執所知障不行，能違彼故。」
窺基：於十地中，前五轉識，設未轉依得無漏智，然以第六識勝無漏道殊勝勢力故，而能伏彼，治彼二障，令不現起。此五識俱所知障，是地地分斷，能障地故，設此障是後地所能斷者，於前地中即亦能伏，現行麤於種子，違於道故。又第八地以去，五識俱所知障，雖不得對治，然由第六識俱無漏道勢力伏故，令不現起，於前七地則是猶能現起。第六識俱所知障，應知准同於此，亦是地地分斷，亦能伏故。
窺基：有妨難曰：「既然俱生煩惱十地不除，何故瑜伽論第四十八卷說，二障於三住中斷？」論主答云，如《瑜伽師地論》卷48云：「於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品，皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙，皆悉永斷，入如來住（基按：此中意說，金剛心位亦是最上成滿菩薩住攝）。當知一切所知障品所有麤重，亦有三種，一者在皮麤重，二者在膚麤重，三者在肉麤重。當知此中在皮麤重，極歡喜住，皆悉已斷，在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉已斷，在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智（基按：此中意說已斷之處）。」此論云「由斯故說」者，即是指瑜伽論第四十八卷說。
慧沼：瑜伽論第四十八卷，是別說二障各有三住斷。斷煩惱障麤重者，即三住中，初住，後住，皆是通斷其現、種并及麤重，中住但斷現行及其習氣。斷所知障麤重者，則三住俱通斷現、種并及習氣。然彼文中說三住斷煩惱障麤重者，是據正斷而說，斷所知障麤重者，是據已斷而說。
願施：言「一一皆有三位斷義」者，按彼瑜伽論文，斷煩惱障品麤重三位，即歡喜住、無加行無功用無相住、最上成滿菩薩住；斷所知障品麤重三位，即歡喜住、無加行無功用無相住、如來住。
窺基：此釋何故彼論偏說三位。由七因故，一、是三劫分齊成滿位故，二、無漏觀心初起、無間相續、圓滿有別故，三、現起二障多分、少分、全分無故，四、分別二障一時永斷，六識二障永不現行，俱生二障永斷盡故，五、無生法忍少淨、多淨、極淨有別故，六、捨離異生、分段生死、變易生死有別故，七、於無漏心未得初得、有相圓滿、無相圓滿有別故。
斷二障種，漸、頓云何？
窺基：二障所障有異，故斷亦是有殊。第七識俱二障種子，是一剎那頓斷，如文所說。此中言「任運內起」者，「任運」簡別見道一切，「內起」簡別修道所斷緣外事之獨頭貪、瞋、癡等，以此二義，故無麤細。論言「無麤細」者，此有三解，第一解是約能障，第七識俱二障，於九地中地地各有九品，即各總有八十一品，八十一品皆與非想非非想地第九品攝者，一類等似，故云無麤細，如斷善之邪見，但云是一，非無九品，故成能熏。第二解是約所障，即以所障既同，斷無前後，名無麤細。第三解是約所緣，此第七識唯緣內境，是以自地第八識為境，境無麤細，無多品類，故名一品。
窺基：餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷，此是正義。雖三心見道是總合三界九地分別煩惱為二品而斷，然而不同修道九品別斷，故亦名為頓斷，瑜伽論第五十九卷有此誠說。又此文於見道斷，言「餘六識」者，顯五識亦有分別煩惱障。
智周：縱然是三心見道，亦名頓斷，故《瑜伽師地論》卷59云：「復次，見斷煩惱頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀與壞緣諦作意相應，是故，三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。」
窺基：六識俱煩惱障種，修所斷者，隨其所應，若是二乘，此文但舉二類，不說超得第二、三果之類。於二乘別說此二類者，唯對法論第十三卷有文。第一類者，是以九地漸次別斷，漸次而得四果，即得一來果亦必依未至定，其不還果亦是，然是必起無漏道方始得果。第二類者，是以三界九地合為九品別斷，唯有利根諸預流果方成，非餘果能成，餘果不能起勝作業，缺煩惱故。指端經及分別經中皆說，初果由加行心，能以三界九地，一地九品同為一品，合為九品別斷。《大乘阿毘達磨集論》卷13云：「頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。」故知，依四靜慮、三無色定，不得超二果，而是次第得第二、三果。又解，集論是說多分不能以根本定等超中間二果，非必一切皆悉不得，彼文不說唯依未至地故，否則，受變易生而起無漏者，豈皆不許於上靜慮得？是故，依根本四靜慮亦得，集論之文是以下道能斷上惑，由意樂力別故而說。餘文可解。
慧沼：聲聞乘得果有四類，一、次第得四果，即此論文所說第一類是，二、超初果取第二果，三、超初二果，取第三果。第二、三類，即雜集論中所云，倍離欲及全離欲者，入於見道，如次得超初一及第二果。四、超中二果取初、後果，即此論文所說第二類是，及雜集論第十三卷所說。然今此論但舉初、後二類，略無中間二類，何以故？此是辨明修斷煩惱障種之漸斷、頓斷故，以中間二類者，猶有餘未伏修，必漸斷故，與初類次第斷者同，所以不說，後類超中二果者，是頓斷修，與其餘三類有別，是故別說。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷13云：「復次，如說預流補特伽羅，此有二種，一、漸出離，二、頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲、色、無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如世間道，界地漸次，品品別斷。此義以何為證？如指端經說，諸所有色乃至識，若過去，若未來，若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切，略為一分、一團、一積、一聚，如是略已，應觀一切皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但可建立初、後二果。由此二果，如其次第，永斷三界一切見、修所斷煩惱，無餘所顯故，不立第二、第三兩果。由此二果，已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘、無餘所顯故。又依如是頓出離者，如來於分別經中預流果無間，即建立阿羅漢果。」
窺基：六識俱所知障種，修所斷者，其所以是諸地漸斷不同，以彼障通緣內境、外境、內身、外身皆能起故。又彼境中，各通麤細，非如第七識唯是緣內故。前之六識，通麤細境，第七識唯緣細境，三界行相唯一類等，所以彼俱所知障種，金剛心斷。六識中所知障，行相有九品故，品類差別有眾多故，所以彼障種子，是於諸地分分別斷。五識由第六識引故，所以通有二障，如前已釋。