1、《瑜伽論記》卷6云：「自下解釋第五根律儀中，初總開五句，次別釋五句，後辨略義。別釋中，初明密護根門。言云何名為密護根門者，明所防護，即是六根也。謂防守正念，常委正念等者，舉能防護，以釋所防，由住正念，防守眼根，及正修行眼根律儀，乃至防護意根，及正修行意根律儀。即以正念為根律儀體。此文舉正念，實兼正智。」
2、《瑜伽論記》卷6云：「二、明防守正念，謂前恐六根起過，住於正念，防守六根，今時復恐念有忘失，故攝受多聞，學聞思修。由三慧力，獲得正念，念不忘失，是則三慧防守正念，為欲令此所得正念無忘失故，時時修習三慧不息。」
3、《瑜伽論記》卷6云：「三、明常委正念，謂能制伏色等，即防六根起過之緣。」
4、《瑜伽論記》卷6云：「四、明念防護意，謂如率爾眼識逢違順色，次起分別意識尋求、決定，若不防護此分別意識，其次即入染淨心位生諸煩惱，故名將生。於中，初明眼識，次類耳等四識，後明率爾意識。即此意識，有與非理分別俱行，能起煩惱，由此意識，於可愛色法將生染著等者，即此率爾意識，與彼尋求、決定前後俱行，當起染淨位中煩惱，故言將生。前言色色者，五識緣色體。意識緣色法，謂緣彼色上生住異滅，是色家假四相法，名為色法。亦由如是念增上力，能防護此尋求、決定分別意識，令生染淨位淨識，不生煩惱。」
論云不可愛色色、不可愛色法者，前指色塵，後謂法塵。
5、《瑜伽論記》卷6云：「五、明行平等位，文分為二，初釋行位，此中備師云，與善、無記捨相應時，有念防護，名平等位。後釋意防，復分為二，初略標二相行平等位，後云何於眼所識色中不取其相下，廣釋之，於中有三，一、釋不取相好，終不依彼發生惡漏。二、若由忘念已下，釋若彼失念，發生惡漏，便修律儀。三、若於其眼所識色中，應策眼根已下，釋由二相故，能善防護，於其二捨，令意正行。」
善捨、無記捨者，此捨謂行捨，行蘊所攝，非是受捨，受捨是不苦不樂受，受蘊所攝。行捨有二，一、善捨，二、無記捨。善捨是善性，為善十一法攝，《瑜伽師地論》卷55云：「不放逸、捨是無貪、無瞋、無癡、精進分故，即如是法，離雜染義，建立為捨，治雜染義，立不放逸。」即說善捨。無記捨是無覆無記性，唯在散心位。散位之中，可有善捨及無記捨，定位之中，唯有善捨。
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「尋便斷滅、除棄、變吐者，令彼現行不相續故，是名斷滅。令彼諸纏不現行故，是名除棄。令彼種子不隨逐故，是名變吐。」
7、於眼所識色中，應策發眼根，或不應策發眼根者，如《瑜伽師地論》卷24云：「復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色，一分應觀，或有一分，所不應觀。於不應觀所有眾色，當攝其眼善護諸根，於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。何色類色，所不應觀？謂諸伎樂、戲笑、歡娛，或餘遊戲所作歌舞、音樂等事。如是復有母邑殊勝、幼少盛年美妙形色。或復有餘所見眾色，能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。如是色類所有眾色，不應觀視。何色類色，是所應觀？謂諸所有衰老朽邁上氣者身，傴僂憑杖戰掉者身，
……
如是等類所有眾色，我應觀察觀是眾色，能順梵行，能攝梵行，能令諸善尋思現行。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「乃至廣說者，如前已說，然食所食，為身安住，為暫支持，為除饑渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪，安隱而住，即此廣說應知。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「如以妙慧等隨觀察段食過患者，如下說有三種過患，謂受用種類過患、變異種類過患、追求種類過患。觀此一切，或觀隨一，是名等隨觀察段食過患。」
10、原字為[病-丙+追]，今以同義字「膇」代替。膇，腳腫之疾，音與墜同。
11、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「或宿惡作等者，宿不善業為因，名宿惡作。現邪方便為緣，名現非理作業方便。或諸非愛等者，怨讎惡友，名諸非愛。若諸財物，從本以來與他共有，名宿共財。由是為因，慮為他奪，是名當所理奪。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23釋云：「若於初位，日未遍覆，但為山峰覆其少分，是名懸覆，於此位中，闇相輕微。次於中位，日已為山之所近覆，闇相轉重。乃至後位，闇相極重，故名極覆。」
13、《瑜伽論記》卷6云：「當隨月喻，唯往施主家者，泰、基同云，月能清涼益人，入施主家，身有清涼，益於施主，指如月也。今又更解，如涅槃經說：如空中月，從初一日至十五日，漸漸增長。善知識者，亦復如是，命諸學人漸遠惡法，增長善法。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「當隨月喻，往施主家等者，謂往施主家時，成就威儀，軌則圓滿，不求利養，不希恭敬，是名盪滌身心。其性澄清，遠離熱惱，故喻如月。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「又於此食不苦耽著者，此顯為暫支持，食於所食。由於此中遠離自苦行邊，及與欲樂行邊，是故說言不苦耽著。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷23云：「於諸飲食極生希欲等者，此中極生希欲，謂於未得諸飲食時。極欣，謂於已得，未受用時。極樂，謂於已得，正受用時。」
16、隨順趣向，臨入而轉者，謂隨順趣向善品修習時，於瑜伽作意、受持讀誦、思惟正義，臨入之際，從而改轉。