已廣分別三能變相，為自所變二分所依。
窺基：上來廣明三種能變識之自體分及見、相二分，見、相二分是自體分之所變故，是自體分之用，故說自體是所變二分之所依。自此以下是廣解下一頌，即正解依識所變義，於中先是結前問後，其次舉頌解答，此文即是結前。
窺基：此是問後。即問，云何依識所變而假立之我、法，無別實有，由斯即明一切唯識？此問之意，欲明一切識變之理，證唯有識。
窺基：此是舉頌總答。前之半頌，解釋唯識，後之半頌，結歸唯識，下以長行廣解。
窺基：此釋頌第一句。論言「是諸識者」，解頌初句上之三字，即本識等三能變識，並相應心所法。頌初句下之二字「轉變」，安慧解釋說，何名轉變？即是三能變識自體皆轉變似見、相二分，識自體分名為轉變。轉變者，是變現義，即識自體分現似二相，實非二相，其實二相即是遍計所執，似依他有，理實無有。或轉變者，是變異義，即一識體變異為見、相二分用起。護法菩薩解釋說，轉變是變現義，是識自體變似見、相二分，如此論初卷中所解，又轉變者，是改轉義，即一識體改轉為二相起，異於自體，見分有能取之用，相分有質礙用等。今此之文，是取識自體能轉變，即變現義。
智周：安慧變異義者，此識體變異之用，實非見、相二分，依此二用計能、所取，方名二分，用是二分執所起處。
願施：護法變現義者，《成唯識論疏義演》卷8云：「變是現義，如初卷解者，即第一卷，變謂識體轉似二分相、見，俱依自證起故。問：安慧、護法皆言變現，此二別耶？答：若安慧言變現者，即自體分變現起遍計所執見、相二分，即有體法變似無也，若護法言變現者，即自體分變現起依他見、相二分，即有體法變似有也，故有差別。」
窺基：此釋第二句「分別所分別」。護法說，前所變中，以所變見分，名為分別，是依他性，見分能取所變依他相分，故得起種種遍計所執分別，此見分是識體所變之用，以能分別，故名分別。識體所變依他性相分、似所執相分者，名所分別，是前能分別見分之所取相故。我意非謂以識自體是能緣故，名為分別，是說能起分別見分，是識之用，相分、見分俱是依自證分起故。此為護法菩薩之解，若安慧法師解，即是識自體所變似見分、相分，皆是遍計所執，見分似能取相分，相分似見分所取，實則無有二分。
窺基：此即總結前二句理，並釋第三句「由此彼皆無」。護法釋頌第三句說，由此正理，故彼所計心外實我、實法，離識所變依他見、相二分，皆定非有，非謂識所變者是實我、法，彼是似我、法故。其外我、法，何以離識皆無？以離識體所變能取見分、所取相分外，無別物故，一切有情所變皆是如此。彼我、法二，是依見、相二分而假施設，離此二分無所依故。此是護法菩薩之解，若安慧法師解，即是彼實我、法，離識所變二分皆無，離遍計所執見、相二分，能、所二取無故，此即依於總無而立別無。識所變者，俱是遍計所執，非有實物離能、所取二相而有，故皆唯識。
窺基：此釋第四句「故一切唯識」。即是，一切有為無為，不論實法假法，皆不離識。言「若實」者，是說有別種生之依他有為法，或是無為常住實法。言「若假」者，是說不相應假法，即瓶等假法。有為是識所變，無為乃識之體，皆非識外實有，所以名不離識，非一切體即是一識，名為唯識。
窺基：「唯識」之言，是為遮除離能變識外，有實我、法，非遮不離識心所及見分、相分、色、真如等，故不離識，名為唯識。此為護法對於第四句之解釋，及兼釋外人之非難。
願施：外人非難者，如《成唯識論疏義演》卷8云：「外難言，心是識體，可名唯識，真如，色等，不相應，既非是識自證分，豈是唯識？」
窺基：此下是難陀解。於頌第一句「是諸識轉變」，此師釋「是諸識」，同於前師之解，釋「轉變」言，即是前三能變內見分識，能轉依他相分似外境相顯現，唯有見、相二分之內識，都無所變之外境，外境通有能取、所取，即能遍計法及所遍計法。其能取、所取，皆是於心所變之相分上，妄執別有，設執見分為我為法，亦是於心之所變相分上妄執，非是無所緣故。是故，諸識有轉似外境之功用，名為轉變。此師計心唯有見、相二分，無自證分，與前師有別。
願施：論言「諸內識」者，《成唯識論疏義演》卷8釋云：「諸內識者，是能變體，即是見分也，轉似我、法外境相分而得現前，許即是依他起性，而似所執實我、法性。」
窺基：於頌第二句「分別所分別」中前二字「分別」，此師以辯中邊論說能變識是以虛妄分別為自性故，而云此能變識，即名「分別」，即是三界心及心所。
願施：《辯中邊論》卷1云：「頌曰：
三界心心所 是虛妄分別 唯了境名心 亦別名心所
論曰：虛妄分別差別相者，即是欲界、色、無色界諸心、心所。」
窺基：此釋頌第二句中「所分別」。即是，心外我、法，名所分別，此是依他能變分別心之遍計所執。
窺基：此解釋頌第三句「由此彼皆無」。即是，由能分別變似心外實我、實法境現（此是依他相分，即假我、法之相），彼所分別心外實我、實法（此即遍計所執），決定皆無。頌中所言「所分別」者，即是遍計所執，體實無有，由分別心所分別故，前第一、二卷中已引教理廣破故。
窺基：此解釋頌第四句「故一切唯識」。即是，一切有為無為、若實若假等法，皆唯有識，以能轉變之虛妄分別心，二十部等說體非無有，已極成故。
窺基：「唯識」之言，不遮不離識法，既然真如及心所等亦不離識，故體皆有。此意，既然有能變分別識，及所變境之依他相，而所分別心外實我、法等，決定皆無，故唯有識，其真如、心所等皆不離識，亦是實有。
願施：《成唯識論觀心法要》卷7云：「真空，即圓成實性。等，即依他起性也。」
窺基：此為總結。即是，由此釋頌二文及三師之理故，唯識義成，遠離增、減二邊，契會中道，無有偏執。何以遠離增、減二邊？此唯識義，無心外法故，離增益邊，離增益邊故，即除諸小乘執心外有法；有虛妄分別心等故，離損減邊，離損減邊故，即除清辨等說一切撥無，如空花。中道，即是正智，理順正智，名為契會中道。
願施：《成唯識論觀心法要》卷7云：「實我實法，名徧計所執性，心及心所，名依他起性，二空真理，名圓成實性。徧計非有，故無增益之過，依圓不無，故無損減之過。不減不增，是名中道。」