2、《大乘阿毘達磨雜集論》卷8解釋滅諦云：「相者，謂真如、聖道、煩惱不生，若滅依，若能滅，若滅性，是滅諦相。」
3、《法苑義鏡》卷4：「今引六文，證業、果等亦通所斷。」
4、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，見、疑及見處、疑處者，見疑者，現行也，處者，因義。見、疑種子，如十力中處非處，是所以道理之義，所以即因也。」
5、《成唯識論》卷9：「惡趣雜染愚，即是惡趣諸業、果等。應知愚品，總說為愚。」
《法苑義鏡》卷4：「何故業、果亦名為愚？諸業、果等，雖體非愚，業是愚所起，果是愚所感，愚之品故，亦名為愚。」
6、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，無餘涅槃既是擇滅者，身、智等亡，名得無餘，無餘既名擇滅，明知即業、果是所斷故。」
7、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，故知二障，執及煩惱者，執者通我、法二。」
8、《法苑義鏡》卷4：「此意總顯伏義有二，一、勢力伏，二、加行伏。現觀唯勢力伏，非加行伏，但道起時與彼相違，制彼不起，名之為伏。六行觀等即加行伏，起別作意伏彼惑故。」
9、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，若趣極果至非加行智者，謂初果後趣求無學，可得六行以為加行而伏諸惑。所以然者？漸斷三界俱生煩惱，得有欣上厭下之義。若取初果不趣無學，不得六行而伏於惑。所以然者？見道頓斷三界見惑，有頂一地無上可欣，所以六行非為加行而伏於惑。所以修道得有六行，即是四道之中加行所攝，見道已前不以六行為加行，智無欣厭故。據實修道超中二果，亦得六行為加行智，但言無學約極果說。」
10、《成唯識論》卷10：「轉依義別略有四種，一、能轉道，此復有二，一、能伏道，謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行，此通有漏、無漏二道，加行、根本、後得三智，隨其所應漸頓伏彼。二、能斷道，謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加行，有漏曾習、相執所引、未泯相故，加行趣求所證、所引未成辦故。有義，根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠，後得不然，故非斷道。有義，後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相，明了現前無倒證故，亦能永斷迷事隨眠，故瑜伽說，修道位中有出世斷道、世出世斷道，無純世間道能永害隨眠，是曾習故，相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故能正斷彼；餘修所斷迷事隨眠，根本、後得俱能正斷。」
11、《法苑義鏡》卷4：「若執俱起所知障者，唯正智斷，必迷理故，若非執俱，唯後得斷。今云迷事而非執者，即約非執俱起。問：所知障中有迷事非執，依文可解，頗有煩惱障中且有迷事而非執耶？解云，此亦有。除我見俱起貪等，餘獨頭貪等，此唯迷事而非執俱，故可有。」
12、定中四道者，謂加行道、無間道、解脫道、勝進道。聞、思慧唯在散位，亦能制伏麤煩惱。
13、明此斷障，其出體者，於中有三，一、所斷障，二、能斷障，第三即是此能斷性。
14、執即差別者，謂執之所在與障所在，有其差別。障之所在，如文所說，執之所在，《法苑義鏡》卷4：「執之所在與障所在，其義差別，安慧論師，第七識中唯有人執，五、八二識唯有法執，第六意識二執俱有，如是差別，故云執即差別。護法論師，第七、第六二執俱有，五、八二識二執俱無，故云執即差別。」
15、《法苑義鏡》卷4：「障所發業等者，若煩惱障所發業者，罪、福、不動業，若所知障所發業者，即法無漏有分別業。此等二業唯在前六，餘七、八識是無記故，雖有思數，劣緣內故，非業性也。果在餘七識等者，若煩惱障所所得果者，分斷麁果也，若所知障所所得果者，變易妙果也。此等二果，除第七識在餘七識，所以爾者，其第七識，非他六識業勢力引生故。」
16、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，但依第四末後行心者，此即許有心所宗，初念名識，第二名受，第三名想，第四名行，但是一心，義分有四。行是造作，故通三性，名為斷道。」
17、《瑜伽師地論》卷1：「又諸意識望餘識身，有勝作業，謂分別所緣、審慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業、若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。」
18、《法苑義鏡》卷4：「據第九識有其二種，一、真識，二、淨識，初是無為，後即有為。今取真識為能斷性，故云非依他識。」
19、《法苑義鏡》卷4：「無間道者，謂無惑品間隔，此道所斷品盡，名無間道。亦名無礙道，無有惑品礙此道故。又無間者，無間斷義，若起此道，更無餘心於中間起，令此間斷故。解脫道者，謂無間後證離繫得，能捨麁重，名解脫道。言麁重者，謂所斷品無堪任性，非障體也。」
20、《法苑義鏡》卷4：「此文意說，二乘根鈍，道力微故，無間、解脫品品必別，非前品解脫望後成無間，不能斷彼後品惑故，亦非後無間望前成解脫，解脫道起非證彼滅故，是故二道品品各別。加行、勝進非正斷證，或別或總皆容得也，或別者，謂此品勝進外，更別起後加行；或總者，謂即後品加行為前品勝進道。加行望勝進說為總別，勝進亦望無間、解脫，說總別也。」
21、《法苑義鏡》卷4：「菩薩利根道力能勝故，剎那剎那四道皆總。謂初剎那，唯加行道，未斷惑故；第二剎那，亦有無間，正斷初品故，趣第二斷故；第三剎那，亦加解脫，證初品滅故，斷第二品故，趣第三斷故；第四剎那具四道，其義可知，此後念念皆具四道。」第四剎那，望初品惑為勝進道，望第二品為解脫道，望第三品為無間道，望第四品為加行道，即一剎那具四道義。
22、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，或二皆通者，漏伏通體及業、果，無漏雙斷業、果及體。」
23、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有義三慧至遠離方斷者，此師意說，聞、思、修三皆為加行，聞、思是遠，不能伏，修是近加行，故能伏惑。七作意中，了相、勝解二是聞、思，遠離一種而是修慧。對法既言了相、勝解不能斷惑，遠離能斷，故知三慧斷有別也。斷，有漏慧伏故名斷。」
七作意者，《瑜伽師地論》卷11：「云何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
《瑜伽師地論》卷62：「此中，了相、勝解作意，方便道攝；遠離、加行究竟作意，無間道攝；攝樂作意，四種道攝；觀察作意，勝進道攝。」
24、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，有義至據實初伏者，七種作意伏九品惑，初三作意伏初二品，第四作意伏中三品，後三作意伏後三品。對法談彼初二作意未能伏盡三品惑，故名不斷惑，非二作意不斷彼初二品惑，如義燈說。」
25、此意，《法苑義鏡》卷4：「若為諦觀入見道時，前六行智皆非伏道，伏見惑時不欣厭故。」
前六行智者，謂前所說苦、麁、障等六觀行智。
26、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，加行能伏者，無漏無間故者，斷見道前有漏，加行能伏惑者，是彼見道無漏無間，約隣次說也。章，有漏道中至修慧加行者，此意說云，見道以前遠有漏位，未廣折伏，為此未得正加行之位；更陶練已，得為加行。」
27、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，後時亦得無漏加行者，約見道後。」
《法苑義鏡》卷4：「至修道位後時，亦得以無漏道為前加行。」
28、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，四道之中自通三智者，總言四道得通三智，非是加行四道之中而有三智。三智即是根本、後得及加行也。章，八地已上至而有四道者，根本、後得智中四道，八地已上加行智闕。若爾如何有加行道？約義說有其加行智，約體言無。」
《法苑義鏡》卷4：「八地以上雖無加行智，而有餘二智，故有四道。即二智中任運進趣，故有加行，八地以上任運加行，諸教所載，故云如常分別。」
29、《法苑義鏡》卷4：「言三時者，十地大分即為三位，謂初中後，初謂見道，中謂修道，後謂金剛，此等三位各起法空，故云三時。初法觀時，雙能永斷分別二障及業、果、習。後法觀時，雙能永斷俱生二障及業、果、習。惡趣、人、天隨應永斷者，惡趣業、果，初地永斷；人天業、果，若入初地受變易者，即初地斷，若至八地受變易者，即八地斷，故云隨應永斷。又解，惡趣業、果，初法觀斷，人天業、果，中法觀斷，故名隨應。」
30、《法苑義鏡》卷4：「中法空觀者，即修道位也。此位唯斷所知現、種及二障習，如所知障麁細品類，依彼麁重亦隨斷之。二障習氣各互相熏，故斷所知時，煩惱習氣亦隨斷之，斷煩惱時，所知習氣亦隨斷之，故云隨所知障麁細品類皆能斷之。」
31、《法苑義鏡》卷4：「勢分力伏通其聞、思等者，伏義有二，一、勢力伏，二、加行伏。聞、思雖散，是善慧故，不善之惑制彼不起，故云勢力伏，住在散心，故云非正觀伏。」
32、《法苑義鏡》卷4：「義說故能者，雖一慧體，一剎那中，能取解教而尋於義，名為聞慧，能深籌度先理後文，名為思慧，於此二中能證明顯，即名修慧。聖智迅速，於一念慧，義分三故，實無別體，故云義說故能。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，何妨聞思亦能斷伏者，既得義說有聞、思二，何妨義說聞、思斷惑。」
33、《法苑義鏡》卷4：「此依斷迷理迷事時初後大位，判此二智者，依集因盡所得之智，皆名盡智，未來苦果不生之處所得智故，名無生智。集因斷故，苦果不生，真見道位是現在故，真智起時集因即斷；相見道位是未來故，俗智起時，苦果不生，依此二位，且判二智，論實二智皆盡、無生也。又非典據等者，佛性論中雖有此文，勘梵本無此說，故知真諦所置，非正論文，故不須會。」
34、《法苑義鏡》卷4：「四念處謂身受心法，竝慧為體。法念處中有總有別，總者總緣作意，緣總法為境故，別者別緣作意，緣別法為境故。今法念處中總緣念處，能斷煩惱。」
35、《法苑義鏡》卷4：「空、無我智有二，謂總緣、別緣。言總緣者，總緣諸法，空二我故；別緣者唯緣苦諦，空彼上我故。對法等諸論皆云，謂總緣觀能斷諸惑，別空非我屬苦諦故。若不如此說，唯以苦諦上別空非我能斷惑者，即違諸論。」
36、《法苑義鏡》卷4：「言五忍者，謂伏忍、信忍、順忍，無生忍、寂滅忍。寂滅忍中總攝二位，一、因，二、果。若因位攝，即斷障體及遣麁重，若佛位攝，唯捨麁重，不斷障體，故云雖亦有佛，非是斷攝。十地菩薩道位既長等者，經二僧祇，故名為長。言通伏、斷者，煩惱障中修惑種子，金剛頓斷，彼障現起，地上頓伏；所知障中修所斷種，十地次斷，彼障現起，乃至十地永伏盡，故云通斷、伏。」
37、六現觀者，《瑜伽師地論》卷10：「謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。」
《法苑義鏡》卷4：「信、戒助斷，諦、邊正斷，故皆得斷名。信通無漏，故是助斷，邊斷迷事，智正斷也。究竟現觀非斷煩惱，先已斷故，此說斷煩惱，若斷定障等，二乘究竟容有斷義。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「瑜伽、唯識取後得智，名之邊智，故言斷惑，簡有漏智以為邊也。對法意取有漏世俗名邊智者，順有宗也。」
38、《法苑義鏡》卷4：「此七作意，剋性出體，以作意數為體，若相從說，隨其所應，俱時心、心所為體。若准對法，與瑜伽不同者，瑜伽論中，通世出世說七作意，對法論中，唯據世道說七作意，此等不同，故云與瑜伽不同。」
39、《法苑義鏡》卷4：「苦、麁等六行者，苦、麁、障三為下界過患，靜、妙、離三為上界功德，是名六行。十六行者，四諦各四，故成十六，苦諦四者，苦、空、無常、無我也，乃至道諦四者，道、如、行、出也。」集諦四者，因、集、生、緣；滅諦四者，滅、靜、妙、離。
40、《法苑義鏡》卷4：「今彰伏位，故云此位乃在四善加行。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，然正伏惑等者，大乘以空為近加行，能伏於惑，無願、無相為遠加行。若小乘人，觀四諦理，三種皆為加行伏，與大乘別。遠近合得，言通三行。或言二乘觀於四諦，以空行伏。」
章文之意，大乘依二空門入加行位，二乘觀四諦理入加行位，是故通空、無相、無願三行，皆能伏惑。
41、《法苑義鏡》卷4：「言二行者，苦下空行、無我行也。言十行者，苦下苦、無常及集四、道四，合為十行，同有為故，以為無願。言四行者，滅下四行也。此即瑜伽六十八文，故云或說。」
42、此是《對法論》說，《大乘阿毘達磨雜集論》卷11：「問：空攝幾行？答：二，謂空行、無我行。問：無願攝幾行？答：六，謂無常行、苦行、因行、集行、生行、緣行，由彼於三界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八，謂滅、道八行，由彼不能作諸相故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，八行為無相，無漏故者，道諦四行能作無相觀，故名無相。今觀意唯約有漏，名之為相，道是無漏，故無相收。」
《法苑義鏡》卷4：「道諦四行，雖是有相，而無漏相，故名無相。」
43、《法苑義鏡》卷4：「此即瑜伽五十五文。」
《瑜伽師地論》卷55：「此十六行，幾是空行？謂二，即苦諦後二行。幾是無願行？謂六，即苦諦前二行及集諦一切。幾是無相行？謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行？謂道諦一切。」
44、《法苑義鏡》卷4：「此瑜伽六十九文。」
《瑜伽師地論》卷69：「空解脫門智，八智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智及出世間盡、無生智。無願解脫門智，六智所攝，謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝，謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。」
45、《法苑義鏡》卷4：「此瑜伽二十八文。」
《瑜伽師地論》卷28：「云何建立三解脫門？謂所知境略有二種，有及非有。有有二種，一者有為，二者無為。於有為中，且說三界所繫五蘊，於無為中，且說涅槃。如是二種有為、無為，合說名有。若說於我，或說有情、命者、生者等，是名非有。於有為中見過失故，見過患故，無所祈願，無祈願故，依此建立無願解脫門。於有為中無祈願故，便於涅槃深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離，由於中見永出離故，依此建立無相解脫門。於其非有無所有中，非有祈願，非無祈願，如其非有，還則如是知為非有，見為非有，依此建立空解脫門。是名建立三解脫門。」
《法苑義鏡》卷4：「此文意顯，無願之境即有為五蘊，無相之境即無為涅槃，故此二門隨應觀諦。空門之境非為無為，即所執性，故此門唯觀所執。言隨應者，無相門境有其二門，一、常無常門，諸常住法皆圓成故，即四諦中滅諦為境。二、漏無漏門，諸無漏法皆圓成故，即四諦中道諦為境。為顯此意，故云隨應，無漏依他亦通圓成，故云二性之體不決定故。」
46、《成唯識論》卷8：「三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？理實皆通，隨相各一，空、無願、相如次應知。」
47、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，初劫菩薩至不用為勝者，初習業者，可以六行而生於上，久習業者，不用六行而生上也。」
48、《瑜伽師地論》卷69：「復次，唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。所以者何？無色定中，奢摩他道勝，毘鉢舍那道劣，非毘鉢舍那劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界或無色界，能初入聖諦現觀，何以故？彼處難生厭故，若厭少者尚不能入聖諦現觀，況於彼處一切厭心少分亦無。」
49、《佛性論》卷4：「初出世聖道所破者，始自苦法忍初念之道，能破煩惱，名為見諦，自此後去並屬思惟。平等觀者，有利有鈍，若利根人，於一念中則等觀四諦，八十八惑一時俱斷，皆名見諦。若鈍根人，於次第觀者，則初念觀苦，不見餘三諦，但斷苦下四諦，名為見諦，餘未斷者皆屬思惟，是名見諦所滅惑。」
《法苑義鏡》卷4：「解云，思惟者，修惑也，八十八惑者，見惑也。然根本惑，大小宗別，若依大乘，見惑百十二，修惑十六，合百二十八；若依小乘宗，見惑八十八，修惑唯十，合九十八使。今章家意，真諦三藏述小乘義，不須和會。」
50、此謂，合觀上二界苦。
51、此意，古德三說，一曰無別品數，二曰品數無量，三曰但有九品。
52、《法苑義鏡》卷4：「十煩惱中，見惑有十，修惑唯六，除疑、後三見，餘之六惑，故云俱生六惑。」俱生六惑者，謂貪、瞋、癡、慢、身見、邊見。
53、《法苑義鏡》卷4：「此第七惑，自地無九品，與自地六識中第九品我見相似，於金剛心時與非想第九品一時頓斷，故於自地九品之中各第九攝。此第九品自類亦九，乃至非想應知亦爾，故云九地唯同非想第九品類。問：言斷善者，為斷現行，為斷種子？解云，以謗因果邪見力故，障彼生得善種所生現行，令不相續，名斷善根。故唯斷現，不斷種子。」
54、《法苑義鏡》卷4：「一品斷者，分別二障雖有九品，真見道中一品頓斷，故云一品斷。二品斷者，若我執者，初一心斷我執初品，第三心中斷我執第二品，唯有下上而無中品，故云二品斷。法執亦爾，第二心斷法執初品，第三心中斷法執第二品，故名二品斷。」
55、《瑜伽師地論》卷58：「若諸異生，離欲界欲、或色界欲，但由修道，無有見道。彼於欲界得離欲時，貪欲、瞋恚及彼隨法隣近憍、慢，若諸煩惱相應無明，不現行故，皆說名斷，非如見道所斷薩迦耶見等。」
56、《成唯識論掌中樞要》卷2：「然所知、煩惱二障各分為二，云何為二？若以九品麁品先斷，即十地修道應先斷麁，若以隨所障道以辨麁細，九地不定，即煩惱品云何隨所知以明麁細？此義應思。今解云，如十地修道地地所斷，初為麁，後為細，煩惱隨彼以說麁細，此亦應爾。見道中，自分別力麁先斷，他引力細後斷。」
57、《法苑義鏡》卷4：「言不伏不斷者，餘所未伏，入見不斷，但至修道，漸次而斷。」
58、《法苑義鏡》卷4：「上說斷隨眠，下說斷習氣。言品類同故者，初品煩惱習氣與初品所知障同品，乃至第九品煩惱習氣與第九品所知障同品，其勢齊等，同障十地，故云品類同。」
59、《法苑義鏡》卷4：「若說九品師者，九地各有九品，細分有八十一品。若說一品師者，九地唯同非想第九品惑。此等二師同云，勢力所障皆同有頂下下品惑，故金剛心一時頓斷。障體既爾，習氣亦爾，故皆一品斷。」
60、《法苑義鏡》卷4：「他勢不行者，依六行智伏煩惱時，其與煩惱俱行所知，亦可言伏，他煩惱勢不現行故，彼伴所知亦不現行，故可言伏。非謂六行能伏所知，但由害伴自不起耳。」
61、《法苑義鏡》卷4：「說有九品者，九地各有九品故。說無品者，此第七識惑，於自地中即無九品，與自地六識中第九品我見相似。」
62、《法苑義鏡》卷4：「第二執識者，第七識也。心意識中即第二意，故名第二，常內執我，故名執識。彼無相文既違餘論，即攝論、唯識等諸師皆云第七識唯修所斷，故不可據。」
63、五忍者，謂伏忍、信忍、順忍，無生忍、寂滅忍。
《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1：「信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障色煩惱縛。順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地，能斷三障心煩惱縛。無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地，能斷三障色、心習氣。寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍，金剛喻定住下忍位，名為菩薩，至於上忍，名一切智，觀勝義諦，斷無明相，是為等覺，一相無相，平等無二，為第十一一切智地。非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。」
《仁王經疏》卷2：「然此所說色、心煩惱，自有兩釋。一云，從境得名，若緣色者，名色煩惱，若緣心者，名心煩惱。或可從喻得名，色、心相望，色麁心細，是故麁惑名色煩惱，其細惑者名心煩惱。色、心習者，就習氣中，若麁習氣，但言色心煩惱，若微細者，名色、心習。」
色、心煩惱者，章家取色麁心細釋。
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，仁王經言至色麤心細者，前之兩位俱通現、種，斷所知障，亦名煩惱。後之二位，唯說其第六意識中現不起，故第七識少分略而不論。或初二位雖實斷種，且說現行，不取其種。文，生惑亦然者，此有二種，一、生者現行，前之四位皆約種說，今言現行亦同於種，名同種斷位。二、生者煩惱，前之四位但明所知，今說煩惱亦同於彼。愚情觀之，煩惱為勝，所以然者，後之二位無現行故。或云四種俱習氣收，約麤細分，應撿彼經及疏。又言階降者，釋分所以。」
64、《法苑義鏡》卷4：「永斷所知障小分者，即定障、根障等無知也。斷煩惱障得四果中，次第、超越其類差別，故云然有差別。」
65、《法苑義鏡》卷4：「餘至有頂等者，斷欲九品已時，即得不還名，若斷有頂第九品惑已前，皆名不還，故云九地不定。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，餘至有頂，九地不定者，通欲界言，除欲界外餘之八地，隨斷幾多，數斷不定，此名不還。」
66、此文之意，其超越者，種類不定，有得初果超越，即見道時頓斷見惑并欲界修惑一品乃至五品；有得一來果超越，即見道時頓斷見惑并欲界修惑六品或七、八品；有得不還果超越，即見道時頓斷見惑并欲界修惑九品，或俱時亦斷色、無色界修惑品數不定，唯除非想地修惑九品。
67、此文之意，有預流超越頓至阿羅漢，即預流無間斷盡三界修惑，非想地修惑九品亦皆能斷，取預流、羅漢二果故，有頂地第九無間道中仍名預流故，於有頂地第九解脫道位，方證得阿羅漢故。
68、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，然菩薩伏，得定得果者，得彼定者，名為得定，生彼處故，名為得果。此解脫分，初業之者，而以六行欣生彼地，或由定任業而生，非欣生。」
《法苑義鏡》卷4：「然菩薩伏，得定得果者，言得滅盡定也，諸菩薩中，或入初地而得滅定，或至七地滿心，方得滅定，如論中說。言得果者，得法空智果也。約解脫分位，皆如常釋者，即順解脫分位中，三乘伏障得定等義，皆如常說。」
69、《法苑義鏡》卷4：「惑、業、苦者，發業、潤生煩惱名惑，即一切欲界分別煩惱皆能發業，皆是不善；任運能發惡行者亦是不善，即修道斷我見、邊見及此相應貪、慢、無明，皆非不善，如對法第四說。能感後有諸業名業，即通一切總報別報現、後等業，除無記業及無漏業，皆名為業，能感異熟生故。業所引生眾苦名苦，即三苦、八苦等。此惑、業、苦，皆通分別、俱生。」
70、《法苑義鏡》卷4：「黑等四業者，一、黑黑異熟業，謂非福業，即三惡趣總報業及五趣別惡業。二、白白異熟業，謂不動業，即色、無色界總別善業。三、名黑黑白白異熟業，謂諸福業，即欲界人天總業，及順五趣別善業。善為不善之所怨對，故名黑黑白白業。由未斷黑業故，其福業得此名。四、非黑白無異熟業，謂無漏業，永斷黑等三有漏業與異熟習氣故。如瑜伽第九論疏說者，即指瑜伽第九之論抄也，彼抄廣說此四業故。」
71、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，障與業果斷在別道者，無間斷障，解脫斷業、果，據實無間已斷業、果，約防故言在解。章，伏在八地者，說六識也。」
72、《法苑義鏡》卷4：「言四障者，闡提謗法、外道著我、聲聞畏苦、緣覺捨心。」
73、《法苑義鏡》卷4：「瑜伽四十七云，攝持義故，說名為住。言地者，所依義。煩惱障中見所斷種，名見一處，見四諦理，一處斷故，三界九地雖有九品，以真見道一處斷故。欲界修惑名欲愛住地，色界修惑名色愛住地，無色修惑名有愛住地。外道多執無色為涅槃，為對治彼，故偏名有；修所斷中愛為首故，雖有慢等，總皆名愛。諸所知障總名無明，雖有見等，無明為本，總名無明。此五住地，如勝䰋經廣說其相。」
74、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，捨先所習餘定，入餘乘定等者，捨勝就劣，名之為障，捨劣取勝非是障故。」
《法苑義鏡》卷4：「先所習餘定者，大乘定也，餘乘定者，小乘定也。思惟者尋伺故者，者即假者，由邪思惟起尋求伺察之相故，因發散亂。」
75、六根本惑者，謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。
七隨眠者，《阿毘達磨俱舍論》卷19：「即前所說六隨眠中，分貪為二，故經說七。何等為七？一、欲貪隨眠，二、瞋隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。」
皆如前說者，謂如前唯識章中所說。
76、《法苑義鏡》卷4：「言七漏者，一者見漏，見道煩惱；二者修漏，修道煩惱，亦名思惟漏，小乘九十八使中三界修惑，名為思惟；三者根漏，謂眼等根，能生漏故；四者惡漏，謂惡友等生煩惱者，悉名惡漏，能生漏故，即得漏名；五者親近漏，謂衣、食等生貪因緣，近能生漏，名親近漏；六者愛漏，愛三惡覺能生漏因，不以愛數名為愛漏；七者念漏，邪念起漏，故名念漏。前二漏體等者，釋體、具中即有二說，一云，七中前二漏體，後五漏具，生漏因緣總說名漏；一云，初一漏體，後六為具，所以爾者，由有見惑不得成聖，故為漏體，前三果等雖有修惑，猶得成聖，故以修惑亦為漏具。若據二斷，見漏即見斷，思惟漏修斷，愛、念等五隨應通二。」
77、《法苑義鏡》卷4：「初三生分別所依、緣事等者，所依即是有情世間，所緣是器世間。後之二事竝是有情世間。」
三事者，《瑜伽師地論》卷36：「八種分別能生如是三事，謂分別戲論所依緣事，見、我慢事，貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依、緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢，薩迦耶見我慢為依，生貪瞋癡，由此三事普能顯現一切世間流轉品法。」
78、《法苑義鏡》卷4：「此八纏中，初二障觀，次二障止，次二障捨，後二障戒。剋性而說，理通見、修，隨二煩惱勢力起故。」
79、九結者，《瑜伽師地論》卷8：「或分九種，謂九結，一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。」
80、《法苑義鏡》卷4：「第四，三毒極上心者，極上即增上義，唯取欲界迷事而起世道所伏麁品惑也。第五，無明住地者，即是所知障品所攝若現若種諸煩惱也。未入初地人身中煩惱，能障見道，名見諦所滅。三乘聖人身中煩惱，能障修道，名修所斷惑。七地以前所有煩惱，名不淨地惑。八地以上所有煩惱，名淨地惑。此之二惑唯菩薩障，故是所知。」
81、十散動者，《攝大乘論本》卷2：「十、散動分別，謂諸菩薩十種分別：一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。」
《辯中邊》第一諸障者，謂《辯中邊論》卷1〈辯障品〉中所說諸障。
82、《法苑義鏡》卷4：「何故斷通九地，伏唯八地？解云，有頂地中雖有善道，而厭力劣，故不得伏，但起下無漏，方斷彼地惑。」
83、凡即不然者，謂地上菩薩不生無色界，凡菩薩即不然。《法苑義鏡》卷4：「聖菩薩者，入地菩薩也，凡菩薩者，地前頓悟菩薩也。」
84、《瑜伽師地論》卷69：「云何欣、慼差別，謂苦受相應識，名慼，此能了別隨順憂苦不可意法。樂受相應識，名欣，此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受相應識，名非欣非慼，此能了別隨順捨受非二諸法。」
85、摩醯首羅智處生故者，《成唯識論演祕》卷6：「後身菩薩名之為智，因智最勝，以智標名，即此菩薩處彼天中，名智處生，處謂安處。」摩醯首羅，謂大自在。
86、論雖二說者，即《成唯識論》中有二師說，一云，不定性者，迴趣留身唯在欲界，第二師云，色界亦有。《成唯識論》卷7：「二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏，迴趣留身唯欲界故，彼雖必往大自在宮方得成佛，而本願力所留生身是欲界故。有義，色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者，既與教理俱不相違，是故聲聞第八無漏，色界心後亦得現前。」
87、《法苑義鏡》卷4：「煩惱障中伏通十地，謂色界六地、無色四地。色界六地，謂四根本、初未至及中間禪；無色四地，即空、處等。此等十地即是修道無漏所依，故皆能伏。言方便、根本俱能伏者，方便即初未至，根本即四靜慮、四無色定。六行唯方便者，即八未至皆名方便。七作意中，前六是方便，第七根本故。若以無漏伏之者，色界六地，非是色界餘三方便，非起無漏之所依故。無色四地皆有無漏，故能伏之，有頂無漏雖是闇鈍，以勢分力亦能伏之。」
88、說見道唯五地者，《瑜伽師地論》卷69：「復次，唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定，能入聖諦現觀，非無色定。所以者何？無色定中奢摩他道勝，毘鉢舍那道劣，非毘鉢舍那劣道能入聖諦現觀。」
又三依五依生者，《瑜伽師地論》卷71：「問：此六現觀，幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一，依非依可得；餘，依一切依可得。又三，依五依生；一種一分亦爾。」
《瑜伽論記》卷19釋云：「言又三依五依生，一種一分亦爾者，第二重釋第三、四、五現觀，即判唯是見道，故唯依彼四根本靜慮及初未至五地中起。即三現觀同時信，亦唯五地，故言一種一分亦爾。餘信現觀及究竟現觀，通九地。思唯欲界，不異前說。」
89、《法苑義鏡》卷4：「又說三依五依生故者，此文引意，既說見道依五依生，明知第百卷文即說修道之所依也。」
90、《法苑義鏡》卷4：「若斷俱生煩惱障，亦唯第四定等者，此約種子，不言麁重，麁重即十地中亦斷故。俱生惑障留而不斷，為利生故，必至金剛一時頓斷，此金剛心依第四禪。」
91、《法苑義鏡》卷4：「此能治心正生時，彼所治心正滅時，平等平等，如秤兩頭低䀚時等。生同滅時是一平等，滅同生時復一平等，是以重言平等平等。猶如世間明生闇滅，解生惑滅其義亦爾，故云對治生滅道理應知。」
92、《瑜伽論記》卷16釋云：「非斷去來今，然說斷三世等者，此就依他因緣生法，猶如幻化，速起速滅，故不可斷。亦應說言，勝義諦中諸法皆如，故無所斷。又大乘解、惑不俱，如明時無闇，闇時無明。若有說言唯明破闇，無有是處，據如此故，說非斷去來今。然就一身前後相續，唯聖道力，令彼三時本識得離隨眠，故復說言然說斷三世故。十地云，非初非中後，前中後取故。又有隨眠、離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷者，景云，凡和合有二，一、方所和合，如斧、木；二、實物和合。諸法因如解、惑二心，一、非是方，二、是因緣所生，如幻如化，故無實物和合。由如此義，不可說斷。『然從』已下，明相續道中能治道生，所治心滅，現無隨眠，過未亦無，方說斷三世。」
93、退不退者，立六種性，即退、思、護、住、勝進、不動。《成唯識論了義燈》卷1：「二十二、退法者，鈍根之中極下者，遇緣即退，名為退法，謂鈍根性，若遊散若不遊散，若思惟若不思惟，皆必退失現法樂住，即是世間靜慮樂，非退聖法。二十三、思法者，恐退失現法樂住，常思惟聖道故，若不思惟即失，思即不失。二十四、護法者，作意護持，恐失現法樂住，若遊散、放逸，不護即失，若不遊散不放逸，護即不失。二十五、住不動者，若遊散若不遊散，若持刀若不持刀，皆不退失現法樂住，亦不能轉鈍根成利，名住不動。言持刀者，謂有聖者，厭患身故，自手持刀，欲自害身故。不持刀者，不為此事故。二十六、必勝進者，若散不散，皆不退失現法樂住，必能轉根至不動故，名必勝進，亦名堪達，謂堪能轉根至不動故。二十七、不動者，既成利根，若散、不散，終不退失現法樂住，畢竟不為煩惱所動，故名不動。」
《法苑義鏡》卷4：「退種性者，退法。思法、護法、住法、必勝進，此四性中有其二種，一者，本性非練根成，故名本性；二者，容性，練根方成，故名容性。思法等四中，若本性者，一向不退，若退法人練根進成思法等，此即退也。為顯此別，故云本性不退，退法進成者退。」
94、前義者，謂前第一問答中所說斷義。
95、《法苑義鏡》卷4：「竝二品斷等者，人、法二執竝二品斷，第一、第三斷人執，等二、第三斷法執，故云竝二品斷也。瑜伽五十五意云，初心斷下品人執，第二心斷下品法執，第三心雙斷二執上品，若不言二品者，即違此論，故云不爾違論。」
《瑜伽師地論》卷55：「從世間順決擇分邊際，善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱麁重，從此無間第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱麁重，從此無間第三遍遣一切有情、諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱麁重。」
96、《法苑義鏡》卷4：「此上二說竝不正義，自下第三述論主正義。」
97、《法苑義鏡》卷4：「彼因明論者，蓋指因明集量論乎。」
98、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，自相亦與一切共相不一異者，即色等諸自相與無常等共，不一異也。」
99、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，即可通為二觀能斷者，通總、別緣觀也，據證住一一行也。詮謂唯識無我等觀，證謂於一一法真理皆可知故。」
100、《佛地經論》卷6：「是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾，故無相違。」此中彼論者，即第三師義中所說《因明論》。
101、此項問答是依據《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》卷59：「復次，從彼相應及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應。相應斷已，不復緣境，故從所緣，亦說名斷。」
102、《大乘法苑義林章決擇記》卷1：「章，由脩此二者，謂止、觀二也。」
103、《法苑義鏡》卷4：「今此文云相應、所緣二種縛斷者，此依三乘通斷煩惱障說。相縛及麁重縛斷者，多依菩薩雙斷二障說。問：相、麁重縛有何差別？解：大乘基云，一切有漏善、無記、不善等心皆有分別相分，此相能縛於心，非謂相縛即是執也。麁重縛者，一切有漏不安穏性，與瑜伽五十八所說有漏麁重同。」
104、此項問答是依據《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》卷59：「復次，最初應斷不善事業及諸惡見，謂在家者。次復應斷樂出家障，謂欲尋思、恚尋思、害尋思。次復應斷不定心者三摩地障，謂眷屬尋思、國土尋思、不死尋思。次復應斷得作意障，謂樂遠離品身諸麤重。次復應斷見斷煩惱。次復應斷修斷煩惱。次復應斷屬苦、屬憂、屬樂、屬喜及屬諸捨諸定障品障礙煩惱。次復有一補特伽羅，應斷所知障品諸障。由此次第，應斷煩惱。」
欲、恚等尋思者，《瑜伽師地論》卷89：「心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。」
105、此項問答是依據《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》卷59：「復次，見斷煩惱頓斷非漸。所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀與壞緣諦作意相應，故三心頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修斷煩惱漸次而斷，數數修道方能斷故。」