復次，生死相續由惑、業、苦。
窺基：復次，作第三解，即以十二有支解頌。於中有二，先汎解惑、業、苦，並釋頌文，後以十二有支釋惑、業、苦。此文總舉生死相續，由惑、業、苦。
窺基：此別解惑、業、苦。論言「惑、業、苦」者，能感後有諸業，名「業」，即通一切總報、別報、現報、後報等業，除無記業及無漏業，皆名為業，能感異熟生故。「惑」者，即是發業、潤生煩惱。發業煩惱者，對法論第四卷說，一切欲界分別煩惱，皆能發業，皆是不善，任運起能發惡行者，亦是不善。即知，修道所斷我見、邊見及此相應貪、慢、無明，非是發業煩惱，以皆非不善故。然而《分別緣起初勝法門經》上卷云：「若由欲愛造諸福行，彼信為依，乃造斯行，於死於生起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設為有覆無記，若法欲界有覆無記，於發諸行無勝功能。」以此文證，離修斷我見等俱起法，亦有獨頭愛等有覆無記，即是緣後有所起愛、潤生愛等，或餘本有位所起愛等中不發業者。除有覆無記惑，及除上界中無明等發業者外餘一切不發業惑，餘者皆是此中發業惑攝。除發業惑外，餘隨應所起有覆無記等惑，是潤生煩惱攝。以上是說正發業、正潤生，若助發業、潤生，即通一切煩惱。「苦」者，即攝三苦、八苦，文易可知。
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷4云：「自性不善者，謂除染污意相應及色、無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何？謂欲界繫不任運起者，是不善，若任運起能發惡行者，亦是不善，所餘是有覆無記。」此中「欲界繫不任運起者」，即是欲界分別煩惱。
惑、業、苦種，皆名習氣。
窺基：前言惑、業、苦者，是說現行，此惑、業、苦種子，即現行之習氣。
窺基：今此三種習氣，惑、業二種習氣非異熟性，與異熟果異性，但為增上緣，助生苦故。苦習氣，與生死苦為正因緣，以能辨體親生苦故。
窺基：此說，頌文中所云三種習氣，隨其所應，當知即是惑、業、苦習氣。此意，惑、苦種子名為二取習氣，業種為業習氣，故言隨應。
惑、苦名取，能、所取故。
窺基：何故此中惑、苦名取，業不名取？惑是能取，染著性故，苦是所取，染所著故。
窺基：此釋何以唯業不名為取。世間有情多於現果起執著言：「今此是我、我所攝故。」即是能、所執著，而名為取。世間有情不多於業而起執著，如有執我而為作者，執外物等而為我物，皆非於業而起執著。取是著義，前已說明，以取是著義故，不多於業起執著故，故業不得名取。
俱等餘文，義如前釋。
窺基：頌中「俱」等餘文，其義准如前解。