《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2：「是故阿難，汝今當知，見明之時，見非是明，見暗之時，見非是暗，見空之時，見非是空，見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？」本經簡稱為《楞嚴經》，下文皆以《楞嚴經》稱呼此經。
對於「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」之文，古今諸師解釋不同，下舉兩則末學認為較佳的解釋；此二釋文，末學認為不是完全正確，但仍值得參考。
一、《楞嚴經宗通》卷2曰：「此世尊顯出第一義諦，所謂妙菩提路也。見與見緣，具五種義，明、暗、空、色為四種見緣，見精為一種見妄，世尊於此分擇見精，非前明、暗、空、色之相，以四義推之，成就見精離塵而有。即於此分，擇真見照了見精，非見精所及，此第一月也，故以見精為妄。嗚呼！見猶離見，何處有影響氣息，乃從而描摸之，曰因緣，曰自然，曰和合，豈不妄哉？」
二、《楞嚴經正脈疏》卷2云：「蓋雖總明第一義，而其中兩重，有淺有深，有已說，有未說，亦即是結定已說，而發起未說也。分三，一、先定離緣。『是故阿難，汝今當知，見明之時，見非是明，見暗之時，見非是暗，見空之時，見非是空，見塞之時，見非是塞』，此一重為淺，為已說，蓋自體離緣之義。從引盲人矚暗，直至非因非緣文中，屢有此義，今重顯疊定者，以起下文耳。又顯從前所說皆離緣第一義，已自超乎因緣宗矣。其曰『見明之時，見非是明』者，言能見之性，非即所見之境，能所判然，不難分辯，餘三放此。
二、例成離見。『四義成就，汝復應知，見見之時，見非是見』，此一重為深，為未說，更顯向後說者皆離見第一義也，而因緣中義益逈乎其不可及矣。四義即明、暗、空、塞之四。成就者，成就能例之法也。前已重重發明見精中真妄和合，今此上一見字，即見精中本體真見，下一見字，即見精中所帶一分無明妄見。從無始來，此之真見，常墮妄見之中，如人墮水，豈復見水？後於聞教得悟之時，忽爾真見現前，方能徹見妄體。然纔一見時，則斯真見之體，已即脫于妄見，不復墮于其中，故曰『見見之時，見非是見』，非是二字，即脫出之意。如人必登於岸方能見水，故纔一見水已，即不在水中矣。良以上之四義，皆以能見之性見於所見之境，而性即非境。今亦例此，以能見之真見，見於所見之妄見，而真見即非妄見矣。此義難分辯，故以四義易辯者而例顯之。然見之所以為妄，而真見所以非妄見者，待佛後釋迷悶處，自發明之。通上十番示見，則帶妄顯真已極，將剖妄而出真，故此以發其端也。
三、責而勉之。又二，一、責之。『見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相』，見猶離見者，言此真見尚猶離於見精之自相也。見不能及者，見精亦自不能及也。良以有妄見時，真見全隱，及至真見現前時，妄見已空，故終不能及也。云何下，方責其執，悋昔宗愈不可及矣。和合未說，而言及和合相者，蓋與因緣一類戲論不相捨離者也。」
以下敘述末學的見解。首先，先來瞭解「見精」。「見精」這名詞，《楞嚴經》中說了17次，也有一些說明，然而讀者仍是難以明白，以致於諸師解釋各不相同，差別甚大。有說見精即是見性；有說見精即是識精，而識精乃是第八識自證分；有說見精即是識精，而識精乃是第八識見分；有說見精即是能見。末學認為見精乃是能見，此之能見唯獨能見色塵，依唯識理來判，即是眼識見分。此見精明，映照色塵，故稱見精。見精，唯見色塵，故非第八識，亦非第八識見分。又此見精，如第二月，不是真見，真見乃是本覺妙精明見，《楞嚴經》卷2云：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。」
問：見聞覺知之見，是否即是此說的見精？答：不是。此有二解，一、見覺、聽覺、嗅覺、嚐覺、觸覺、知覺，簡稱見聞覺知，見聞覺知之覺包括嗅覺、嚐覺、觸覺。此見覺等，即是六識，謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。識是了別，識體自變見分、相分，見分親緣相分，識體即是識自證分，自證分親緣見分，見分是能量，相分是所量，自證分是量果，了別所量是謂量果。以眼識為例，眼識相分是現前色塵之影像，故說是似現前境，此是所量；眼識見分是能見，親緣相分謂見色塵(實則是見色塵影像)，此是能量；眼識自證分內緣見分，了別見分所見的色塵，此是量果。眼識自證分即是眼識自體，此即眼識，是故見聞覺知之見是眼識，不是見精。二、有時說見聞覺知是取動詞義，即是見、聽、嗅、嚐、觸、知，則此見聞覺知之見，不是見精。
問：此《楞嚴經》常説見空，既然見精唯見色塵，而且虛空不是色塵，云何見精能見虛空？答：言見空者，是見空一顯色，空一顯色是色塵收，是故「見空」之言無誤。
其次，消解「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」之文。消文：真見見時，此之真見非是見精，真見尚猶離於見精，真見不能及於見精。解釋：解析「見見之時」有二，一、第一見字是動詞，第二見字是指見精，真見是主詞，主詞省略，則「見見之時」是説真見見到見精之時；然而見精是妄，真、妄不並，見精消亡，真見方顯，無有真見見到見精的時後，是故此解不妥。二、第一見字是主詞，是指真見，第二見字是動詞，則「見見之時」是説真見見時，此解合理；基於此解，則「見非是見」亦有二解，一是以「見見之時」第一見字作解，即此真見非是見精，二是以「見見之時」第二見字作解，即是此見非是見聞覺知之見(動詞)，二解皆可。下文「見猶離見，見不能及」，以見精消亡，真見方顯，真、妄不並故，可解釋為真見尚猶離於見精，真見不能及於見精。
此中「見見」的真實義，《楞嚴經》後文有作説明，然而也是難以明白，末學試作解釋。《楞嚴經》卷2：「見與見緣，似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚。本覺明心，覺緣非眚；覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。」
消文：見精，見緣，以及似現前境，原本是我覺明於見所緣之眚而成，覺明之見即由於眚。本來覺明妙心，與此本覺之緣，皆非是眚。能覺所覺皆由於眚，本覺則非墮於眚中。此乃真實見見，云何復名見、聞、覺、知？是故汝今見我及汝，并諸世間十類眾生，皆即見眚所成。非見眚者，即是彼見真精性非眚者，是故真實見見，不名為見聞覺知之見。
解釋：經文中「見與見緣，似現前境」者，見即見精，見緣乃是空、明、心、眼，《楞嚴經》卷2：「阿難白佛言：『世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼。是義云何？』佛言：『阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。』」似現前境是見精之所緣，此等皆是見眚所成。本覺非眚，本覺之緣也是非眚。本覺之緣，到底是何？末學不能確知，只能仔細推研。本覺不生不滅，是故非有因緣；本覺無有能所，故非有所緣緣；本覺不是生滅相續之心，是故非有等無間緣；因此，本覺應只有增上緣。《楞嚴經》卷2：「阿難白佛言：『世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。』」由此文知，所說覺緣應是真如，真如性非生滅，遍十方界。又菩薩親證我、法二空所顯真如時，本覺方始初現，此即證得法身一分，入於初地聖位。是故，我、法二空所顯真如是本覺增上緣，是此經文中所說的覺緣。