菩薩地第十五
初持瑜伽處自他利品第三之餘
云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果。何等為三？一者異熟因異熟果，二者福因福果，三者智因智果。1
云何異熟？謂略有八，一者壽量具足，二者形色具足，三者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大勢具足，七者人性具足，八者大力具足。若諸菩薩，長壽久住，是名菩薩壽量具足。形色端嚴，眾所樂見，顏容殊妙，是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族姓具足。得大財位，有大朋翼，具大僚屬，是名菩薩自在具足。眾所信奉，斷訟取則，不行諂誑、偽斗秤等，所受寄物，終不差違，於諸有情，言無虛妄；以是緣故，凡有所說，無不信受，是名菩薩信言具足。有大名稱，流聞世間，所謂具足勇健、精進、剛毅、敏捷，審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解，出過餘人；由此因緣，世所珍敬，為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。具丈夫分，成就男根，是名菩薩人性具足。為性少疾，或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。2
云何異熟因？謂諸菩薩，於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因3。於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏遊行乞丐、諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離、麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因4。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患，由二因緣，施他人性，一者，女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身；二者，丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞，及說正法，令得男身，是名菩薩人性具足因5。於諸眾生，以身供事，隨其所作如法事業，皆往營助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增長身心勢力餅、飯、糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因。當知前說八種異熟，以此所說八種為因。
又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣？一、心清淨，二、加行清淨，三、田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那，於多隨法，隨尋隨伺，名心清淨。即於其中，長時數習無間所作、常委所作，他於此善，若未受行，讚美令受，若已受行，讚美令喜。即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨。當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨6。
云何異熟果？謂諸菩薩，壽量具足故，能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根，是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩，形色具足故，大眾愛樂，眾愛樂故，咸共歸仰。如是形色可愛樂故，一切大眾咸歸仰故，凡所發言無不聽用，是名菩薩形色具足果。若諸菩薩，族姓具足故，大眾尊敬供養稱讚，眾所尊敬供養稱讚故，於彼彼事，勸諸眾生精勤修學，無不敬用，速疾修行，無違無犯，是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩，自在具足故，能以布施攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩自在具足果7。若諸菩薩，信言具足故，能以愛語、利行、同事，攝諸眾生，速令成熟，是名菩薩信言具足果。若諸菩薩，大勢具足故，於諸眾生種種事業，皆能營助，施布恩德，由此恩德感眾生心，彼知恩故，咸來歸仰，所出言教，速疾隨轉，恭敬信用，是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩，人性具足故，成就男根，堪為一切勝功德器，能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏、無礙而行；一切有情，於一切時，皆來臻赴，同共集會屏處、露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌礙，是名菩薩人性具足果。若諸菩薩，大力具足故，於能引攝善法加行，及能饒益有情加行，皆無厭倦，勇猛精進，堅固精進，速證通慧，是名菩薩大力具足果。
若諸菩薩，成就如是八種異熟，具八種果，能善饒益一切有情，隨順生起一切佛法。菩薩安住異熟果中，於諸有情種種眾多利益事業，自有力能，及善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是乃名隨其所欲，所作成辦。若諸菩薩，自有力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順作，如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事。若諸菩薩，自無力能，而善安處所化有情，彼於自事隨順而作，如是於他所作利益，不名熾盛，不名隨順，由是因緣，不名能作他利益事。是故菩薩要具二事，方於有情所作利益，名為熾盛，名為隨順，由是因緣，乃名能作他利益事。8
如是菩薩住異熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他於三乘道，隨其所應速得成熟，又能令自速證無上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脫。由諸菩薩安住八種異熟果中，能使有情利益安樂，是故一切有情所處空無義利無始生死，菩薩處之，能令不空，有大義利。
云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多，一、施波羅蜜多，二、戒波羅蜜多，三、忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進、靜慮波羅蜜多，應知通二分，一者福分，二者智分9。若依精進，修行布施，受護淨戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞思修所成三慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，并廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名為智分。如是福、智略有六種，一一分別，應知無量。
云何福因？云何智因？略說應知福因智因，總有三種。一者，於福於智，能得能住，能增長欲。二者，於福於智，善能隨順，無違背緣。三者，於福於智，先已串習。此中隨順、無違背緣者，謂顛倒緣不現在前、不會遇性，不顛倒緣正現在前、正會遇性。若遇惡友倒說福智，或倒作意顛倒而取，名顛倒緣現前會遇。與此相違所有白品，當知名為不顛倒緣現前會遇。若於福智，能得能住，及能增長，勤修習障遠離不起，當知是名無違背緣。若諸菩薩，於此三種福智因中，隨有所闕，當知不能生福生智。
云何福果？云何智果？謂諸菩薩，依止福故，雖復長時流轉生死，不為極苦之所損惱，又隨所欲能攝眾生，為作義利；依止智故，所攝受福是正非邪，又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果，如其所應當知四種；品類差別，復有無量。
應知此中，若異熟體，若異熟因，若異熟果，如是一切，皆依於福，從福所生，福復依智，從智所起。是故福、智二種，於證無上正等菩提，雖俱是勝，而於其中，福為最勝，智為無上。若諸菩薩，於福於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利利他。
云何菩薩現法後法自利利他？謂諸菩薩，以如正理工巧業處士夫作用，積集財物，即於如是所集財物，知量受用10。又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中受用彼果。又諸菩薩，於諸靜慮善迴轉者，為欲獲得現法樂住，於現法中依此靜慮，不為成立利他事故，依此靜慮。又諸如來現法涅槃，所有世間及出世間，一切能得現法涅槃諸有為法11。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益，當知即是現法利他。若於欲界，能獲他世財寶具足、自體具足，及能當生靜慮、無色；若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足；若現法中與憂苦俱，數數思擇修習善因，是名菩薩修習後法自利利他12。若諸菩薩，於現法中與喜樂俱，修習當來財寶具足、自體具足所有善因，及非退分靜慮、無色一切等至，是名菩薩現法後法自利利他。
云何畢竟及不畢竟自利利他？謂於欲界，財寶具足，自體具足，若因若果，及諸異生世間清淨，若因若果13，是不畢竟自利利他。若諸煩惱一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依，獲得一切世間善法，是名畢竟自利利他14。由三因緣，應知畢竟及不畢竟，一、由自性故，二、由退不退故，三、由受用果有盡無盡故。由自性故者，究竟涅槃，名為畢竟，一切有為，名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者，八支聖道無有退故，及受用果無有盡故，名為畢竟。其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果有終盡故，名不畢竟。
如是菩薩十種自利利他，若略若廣，菩薩隨力隨能，當勤修學，除此無有若過若增。過去、未來所有一切已學當學自利利他，亦皆唯有如此十種自利利他，除此無有若過若增。
菩薩地第十五
初持瑜伽處真實義品第四
云何真實義？謂略有二種，一者，依如所有性，諸法真實性；二者，依盡所有性，諸法一切性。如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義15。此真實義品類差別，復有四種，一者世間極成真實，二者道理極成真實，三者煩惱障淨智所行真實，四者所知障淨智所行真實16。
云何世間極成真實？謂一切世間，於彼彼事，隨順假立，世俗串習，悟入覺慧，所見同性17，謂地唯是地，非是火等。如地，如是水火風、色聲香味觸、飲食衣乘、諸莊嚴具、資產什物、塗香華鬘、歌舞妓樂、種種光明、男女承事、田園邸店、宅舍等事，當知亦爾。苦唯是苦，非是樂等，樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此，非不如此，是即如是，非不如是；決定勝解所行境事，一切世間，從其本際展轉傳來，想自分別共所成立，不由思惟、籌量、觀察18，然後方取。是名世間極成真實。19
云何道理極成真實？謂諸智者，有道理義。諸聰叡者，諸黠慧者，能尋思者，能伺察者，住尋伺地者，具自辯才者，居異生位者，隨觀察行者，依止現、比及至教量，極善思擇決定智所行、所知事，由證成道理所建立、所施設義。是名道理極成真實。20
云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智、若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清淨，於當來世無障礙住，是故說名煩惱障淨智所行真實。此復云何？謂四聖諦，一、苦聖諦，二、集聖諦，三、滅聖諦，四、道聖諦。即於如是四聖諦義，極善思擇，證入現觀，入現觀已，如實智生。此諦現觀，聲聞、獨覺能觀唯有諸蘊可得，除諸蘊外，我不可得，數習緣生諸行生滅相應慧故，數習異蘊補特伽羅無性見故，發生如是聖諦現觀。21
云何所知障淨智所行真實？謂於所知，能礙智故，名所知障。從所知障得解脫智所行境界，當知是名所知障淨智所行真實。此復云何？謂諸菩薩、諸佛世尊，入法無我，入已善淨，於一切法離言自性、假說自性，平等平等無分別智所行境界。如是境界，為最第一、真如無上、所知邊際，齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。22
又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有、非有。此中有者。謂所安立假說自性，即是世間長時所執，亦是世間一切分別戲論根本，或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或復謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去未來現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或復謂為所見所聞、所覺所知、所求所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法假說自性，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性，乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依，一切都無；假立言說，依彼轉者，皆無所有，是名非有。先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離，法相所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道，遠離二邊，亦名無上。佛世尊智，於此真實已善清淨，諸菩薩智，於此真實學道所顯。23
又即此慧，是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。何以故？以諸菩薩處於生死，彼彼生中修空勝解，善能成熟一切佛法及諸有情，又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離。若諸菩薩，不能如實了知生死，則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨，不能棄捨諸煩惱故，便雜染心受諸生死，由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。若諸菩薩於其生死，以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃。彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及諸有情，況能證無上正等菩提。24
又諸菩薩，由習如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏，亦於涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃，即便於彼涅槃資糧不能圓滿，由於涅槃深怖畏故，不見涅槃勝利功德，由不見故，便於涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩，於其涅槃多住願樂，是則速疾入般涅槃，彼若速疾入般涅槃，則便不能成熟佛法及諸有情。當知此中，若不如實了知生死，即雜染心流轉生死；若於生死深心厭離，即便速疾入般涅槃；若於涅槃深心怖畏，即於能證涅槃資糧，不能圓滿；若於涅槃多住願樂，即便速疾入般涅槃。是諸菩薩，於證無上正等菩提，無大方便。25
若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若於生死，不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃；若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃，見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃。是諸菩薩，於證無上正等菩提，有大方便；是大方便，依止最勝空性勝解。是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智廣大方便。26
又諸菩薩，由能深入法無我智，於一切法離言自性，如實知已，達無少法及少品類可起分別，唯取其事，唯取真如，不作是念：「此是唯事，是唯真如。」但行於義。如是菩薩，行勝義故，於一切法平等平等，以真如慧如實觀察，於一切處，具平等見，具平等心，得最勝捨。依止此捨，於諸明處一切善巧勤修習時，雖復遭遇一切劬勞、一切苦難，而不退轉，速疾能令身無勞倦、心無勞倦。於諸善巧速能成辦，得大念力，不因善巧而自貢高，亦於他所無有祕吝。於諸善巧心無怯弱，有所堪能，所行無礙，具足堅固鉀鎧加行。27
是諸菩薩於生死中，如如流轉遭大苦難，如是如是，於其無上正等菩提，堪能增長。如如獲得尊貴殊勝，如是如是於諸有情，憍慢漸減。如如證得智慧殊勝，如是如是倍於他所難詰、諍訟、諠雜語論、本惑、隨惑、犯禁現行，能數觀察，深心棄捨。如如功德展轉增長，如是如是轉覆自善，不求他知，亦不希求利養恭敬。如是等類菩薩所有眾多勝利，是菩提分，隨順菩提，皆依彼智28。是故一切已得菩提，當得今得，皆依彼智，除此更無若劣若勝。
又諸菩薩，乘御如是無戲論理，獲得如是眾多勝利，為自成熟諸佛法故，為成熟他三乘法故，修行正行。彼於如是修正行時，於自身財遠離貪愛，於諸眾生學離貪愛，能捨身財，唯為利益諸眾生故。又能防護，極善防護，由身語等修學律儀，性不樂惡，性極賢善。又能忍他一切侵惱，於行惡者能學堪忍，性薄瞋忿，不侵惱他。又能勤修一切明處，令其善巧，為斷眾生一切疑難，為惠眾生諸饒益事，為自攝受一切智因。又能於內安住其心，令心善定，於心安住常勤修學，為淨修治四種梵住29，為能遊戲五種神通，為能成立利眾生事，為欲除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性黠慧成極真智，為極真智常勤修學，為自當來般涅槃故，修習大乘。30
又諸菩薩，即於如是修正行時，於具功德諸有情所，常樂現前供養恭敬，於具過失諸有情所，常樂現前發起最勝悲心愍心，隨能隨力，令彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所，常起慈心，隨能隨力，無諂無誑，作彼種種利益安樂，令彼怨者意樂加行，所有過失及怨嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所，善知恩故，若等若增現前酬報，隨能隨力，如法令其意望滿足；雖無力能，彼若求請，即於彼彼所作事業，示現殷重精勤營務，終不頓止彼所希求，云何令彼知我無力，非無欲樂31？如是等類，當知名為菩薩乘御無戲論理，依極真智，修正加行。
以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法假立自相，或說為色，或說為受，如前廣說乃至涅槃，當知一切唯假建立，非有自性，亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性，如言所說，亦非一切都無所有；如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執，如是而有，即是諸法勝義自性，當知唯是無分別智所行境界。32
若於諸法諸事隨起言說，即於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。何以故？以於一法一事制立眾多假說而詮表故，亦非眾多假說詮表決定可得，謂隨一假說，於彼法彼事，有體有分，有其自性，非餘假說。是故一切假說，若具不具，於一切法，於一切事，皆非有體有分、有其自性。又如前說色等諸法，若隨假說有自性者，要先有事，然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時，彼法彼事應無自性，若無自性，無事制立假說詮表，不應道理。假說詮表既無所有，彼法彼事隨其假說而有自性，不應道理。33
又若諸色，未立假說詮表已前，先有色性，後依色性，制立假說攝取色者，是則離色假說詮表，於色想法，於色想事，應起色覺，而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅槃應知亦爾。34
有二種人，於佛所說法毘奈耶，俱為失壞。一者，於色等法，於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執。二者，於假說相處，於假說相依，離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執35。於實無事起增益執妄立法者所有過失，已具如前顯了開示36。於色等法實無事中起增益執37，有過失故，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。於色等法實有唯事，起損減執，壞諸法者所有過失，由是過失，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞，我今當說。
謂若於彼色等諸法實有唯事，起損減執，即無真實，亦無虛假。如是二種，皆不應理。譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名為壞諸法者38。
如有一類，聞說難解大乘相應、空性相應、未極顯了密意趣義甚深經典，不能如實解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：「一切唯假，是為真實，若作是觀，名為正觀。」彼於虛假所依處所實有唯事，撥為非有，是則一切虛假皆無，何當得有一切唯假是為真實？由此道理，彼於真實及以虛假二種，俱謗都無所有，由謗真實及虛假故，當知是名最極無者。如是無者，一切有智同梵行者，不應共語，不應共住39。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。
世尊依彼密意說言：「寧如一類起我見者，不如一類惡取空者。」何以故40？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，不為虛誑，不作稽留；於法於諦亦能建立，於諸學處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留；於法於諦不能建立，於諸學處極生慢緩。如是損減實有事者，於佛所說法毘奈耶，甚為失壞。
云何名為惡取空者？謂有沙門，或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是無，於此而空，此實是有，由此道理，可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空？亦不應言由此、於此即說為空。是故名為惡取空者。41
云何復名善取空者？謂由於此，彼無所有，即由彼故，正觀為空；復由於此，餘實是有，即由餘故，如實知有，如是名為悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法，都無所有，是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種皆如實知，謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實無起增益執，不於實有起損減執，不增不減，不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者，於空法性，能以正慧妙善通達。如是隨順證成道理，應知諸法離言自性。42
復由至教，應知諸法離言自性。如佛世尊轉有經中43，為顯此義而說頌曰：
以彼彼諸名 詮彼彼諸法
此中無有彼 是諸法法性
云何此頌顯如是義？謂於色等想法，建立色等法名，即以如是色等法名，詮表隨說色等想法，或說為色，或說為受，或說為想，廣說乃至說為涅槃。於此一切色等想法，色等自性都無所有，亦無有餘色等性法。而於其中色等想法離言義性，真實是有，當知即是勝義自性，亦是法性。44
又佛世尊義品中說45：
世間諸世俗 牟尼皆不著
無著孰能取 見聞而不愛
云何此頌顯如是義？謂於世間色等想事，所有色等種種假說，名諸世俗。如彼假說於此想事有其自性，如是世俗，牟尼不著。何以故？以無增益、損減見故，無有現前顛倒見故，由此道理，名為不著。如是無著，誰復能取？由無見故，於事不取增益、損減。於所知境能正觀察，故名為見。聽聞所知境界言說，故名為聞。依此見聞，貪愛不生，亦不增長，唯於彼緣畢竟斷滅，安住上捨，故名不愛。
又佛世尊，為彼散他迦多衍那作如是說46：「散他苾芻！不依於地而修靜慮，不依於水、不依於火、不依於風、不依空處、不依識處、不依無所有處、不依非想非非想處、不依此世他世、不依日月光輪、不依見聞覺知、不依所求所得、不依意隨尋伺、不依一切而修靜慮。云何修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮？散他苾芻！或有於地除遣地想，或有於水除遣水想，廣說乃至或於一切除一切想，如是修習靜慮苾芻，不依於地而修靜慮，廣說乃至不依一切而修靜慮。如是修習靜慮苾芻，為因陀羅，為伊舍那，為諸世主并諸天眾47，遙為作禮而讚頌曰：
敬禮吉祥士 敬禮士中尊
我今不知汝 依何修靜慮」
云何此經顯如是義？謂於一切地等想事，諸地等名施設假立，名地等想。即此諸想，於彼所有色等想事，或起增益，或起損減。若於彼事，起能增益有體自性執，名增益想；起能損減唯事勝義執，名損減想48。彼於此想，能正除遣，能斷能捨，故名除遣。如是等類無量聖言，名為至教。由此如來最勝至教，應知諸法離言自性。
問：若如是者，何因緣故，於一切法離言自性而起言說？答：若不起言說，則不能為他說一切法離言自性，他亦不能聞如是義；若無有聞，則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞、知諸法離言自性，是故於此離言自性而起言說。
又諸愚夫，由於如是所顯真如不了知故，從是因緣，八分別轉，能生三事，能起一切有情世間及器世間。云何名為八種分別？一者自性分別，二者差別分別，三者總執分別，四者我分別，五者我所分別，六者愛分別，七者非愛分別，八者彼俱相違分別。49
云何如是八種分別，能生三事？謂若自性分別，若差別分別，若總執分別，此三分別，能生分別戲論所依、分別戲論所緣事，謂色等想事為依、緣故，名想言說所攝、名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度非一眾多品類差別50。若我分別，若我所分別，此二分別，能生一切餘見根本及慢根本薩迦耶見，及能生一切餘慢根本所有我慢51。若愛分別，若非愛分別，若彼俱相違分別，如其所應，能生貪欲、瞋恚、愚癡。是名八種分別，能生如是三事，謂分別戲論所依、緣事，見我慢事，貪瞋癡事。當知此中，分別戲論所依、緣事為所依止，生薩迦耶見及以我慢，薩迦耶見、我慢為依，生貪瞋癡。由此三事，普能顯現一切世間流轉品法。
云何名為自性分別？謂於一切色等想事，分別色等種種自性所有尋思，如是名為自性分別。52
云何名為差別分別？謂即於彼色等想事，謂此有色，謂此無色，謂此有見，謂此無見，謂此有對，謂此無對，謂此有漏，謂此無漏，謂此有為，謂此無為，謂此是善，謂此不善，謂此無記，謂此過去，謂此未來，謂此現在。由如是等無量品類差別道理，即於自性分別依處，分別種種彼差別義，如是名為差別分別。
云何名為總執分別？謂即於彼色等想事，我及有情、命者、生者等，假想施設所引分別，於總多法，總執為因，分別而轉；於舍、軍林、飲食、衣乘等，假想施設所引分別，如是名為總執分別。
云何名為我、我所分別53？謂若諸事有漏有取54，長時數習我、我所執之所積聚，由宿串習彼邪執故，自見處事為緣所生虛妄分別，如是名為我、我所分別55。
云何名為愛分別？謂緣淨妙、可意事境，所生分別。
云何名為非愛分別？謂緣不淨妙、不可意事境，所生分別。
云何名為彼俱相違分別？謂緣淨妙、不淨妙、可意、不可意俱離事境，所生分別。
此中所說，略有二種，一者分別自性，二者分別所依、分別所緣事。如是二種，無始世來，應知展轉更互為因，謂過去世分別為因，能生現在分別所依及所緣事；現在分別所依、緣事既得生已，復能為因，生現在世由彼依、緣所起分別；於今分別不了知故，復生當來所依、緣事；彼當生故，決定當生依彼、緣彼所起分別。
云何了知如是分別？謂由四種尋思、四種如實智故。云何名為四種尋思？一者名尋思，二者事尋思，三者自性假立尋思，四者差別假立尋思。名尋思者，謂諸菩薩，於名唯見名，是名名尋思。事尋思者，謂諸菩薩，於事唯見事，是名事尋思。自性假立尋思者，謂諸菩薩，於自性假立唯見自性假立，是名自性假立尋思。差別假立尋思者，謂諸菩薩，於差別假立唯見差別假立，是名差別假立尋思。此諸菩薩，於彼名、事，或離相觀，或合相觀；依止名、事合相觀故，通達二種自性假立、差別假立。
云何名為四如實智？一者名尋思所引如實智，二者事尋思所引如實智，三者自性假立尋思所引如實智，四者差別假立尋思所引如實智。
云何名尋思所引如實智？謂諸菩薩，於名尋思唯有名已，即於此名如實了知，謂如是名，為如是義於事假立，為令世間起想、起見、起言說故56。若於一切色等想事，不假建立色等名者，無有能於色等想事起色等想。若無有想，則無有能起增益執，若無有執，則無言說。若能如是如實了知，是名名尋思所引如實智。
云何事尋思所引如實智？謂諸菩薩，於事尋思唯有事已，觀見一切色等想事，性離言說，不可言說，若能如是如實了知，是名事尋思所引如實智。
云何自性假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，於自性假立，尋思唯有自性假立已，如實通達，了知色等想事中所有自性假立，非彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，相似顯現，而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。57
云何差別假立尋思所引如實智？謂諸菩薩，於差別假立，尋思唯有差別假立已，如實通達，了知色等想事中差別假立不二之義，謂彼諸事，非有性，非無性。可言說性，不成實故，非有性；離言說性，實成立故，非無性。如是由勝義諦故，非有色，於中無有諸色法故；由世俗諦故，非無色，於中說有諸色法故。如有性無性、有色無色，如是有見無見等差別假立門，由如是道理，一切皆應了知。若能如是如實了知差別假立不二之義，是名差別假立尋思所引如實智。
愚夫於此四如實智，有所闕故，不現前故，便有八種邪分別轉，能生三事58，能起一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別故，起諸雜染，起雜染故，流轉生死，於生死中常流轉故，恆有無量隨逐生死種種生老病死等苦，流轉不息。
菩薩依此四如實智，能正了知八種分別，於現法中正了知故，令當來世戲論所攝所依、緣事，不復生起；不生起故，於當來世，從彼依、緣所起分別，亦不復生。如是分別及依、緣事，二俱滅故，當知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故，能證大乘大般涅槃，於現法中勝真實義所行處智，極清淨故，普能獲得一切自在。謂諸菩薩，於種種化，獲得能化神通自在，於種種變，獲得能變神通自在；普於一切所知境智，皆得自在；若欲久住，隨其所樂，自在能住，若欲終歿，不待害緣，自在能歿59。由諸菩薩得如是等無量自在，於諸有情，最勝無上。
菩薩如是普於一切得自在故，獲得五種最上勝利，一者，獲得心極寂靜，由住最靜故，不由煩惱寂靜故；二者，能於一切明處無所罣礙，清淨鮮白妙智見轉；三者，為利諸有情故，流轉生死，無有厭倦；四者，善入一切如來密意言義；五者，所得大乘勝解，不可引奪，不從他緣60。
當知如是五種勝利，有五種業，一者，菩薩成就最勝現法樂住61，能滅一切為趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業。二者，菩薩普能成熟一切佛法，當知是名於諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。三者，菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。四者，菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼，令得久住；於能隱沒如來聖教像似正法62，能知能顯，能正除滅，當知是名善入如來密意言義勝利之業。五者，菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢，正願無動，當知是名大乘勝解不可引奪不從他緣勝利之業。如是菩薩，所有一切菩薩所作，皆為如是五勝利業之所攝受。
云何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法，摧伏他論，精進勇猛，正願無動。
當知如是四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。63