後究竟位，其相云何？
窺基：自此以下，解第五究竟位。此文即問。
頌曰：
窺基：此舉頌答。頌中有三，初第一句，出此位體，其次七字，顯示此位勝德，其餘八字，簡除二乘，顯示三乘差別。下文廣解此究竟位。
窺基：此下出體。言「無漏界攝」者，意即菩提、涅槃二轉依果，是究竟位。言「究竟」者，略有二義，一、簡別前四位，名究竟，二、簡別二乘，名究竟，二乘雖得菩提、涅槃，然而非究竟義，非高勝故。此文略釋頌文第一句中「此即」二字，及兼解「無漏界」。
諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。
窺基：此解釋「無漏」義。言「諸漏永盡」者，是顯能除漏義，能證、所證皆能除漏，此即離彼相應縛義。言「非漏隨增」者，即是顯非所緣縛義。又諸漏永盡者，顯離雜彼煩惱，非漏隨增者，顯離相應、所緣二縛義。又諸漏永盡者，是染法自性斷，非漏隨增者，是離縛斷。總之，初「漏」性唯是染，後「漏」通一切有漏法。言「性淨」者，是簡別二乘無學善有漏等蘊，彼雖亦離二縛，而性非淨，是前有漏類故，有第七識所知障漏俱而非性淨故。論言「圓」者，簡別一切有學無漏，因地無漏未圓滿故。論言「明」者，簡別二乘無學無漏，顯彼望於自乘，雖是圓果之極，而非是明，非勝妙故。又性淨者，簡別有漏，圓者，簡別二乘，明者，簡別菩薩無漏。如是具五義性，名無漏界。餘無漏等，雖亦名為無漏，然非究竟無漏。
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「有第七所知障漏俱者，此中意說，據實而言，唯第七識我執煩惱名漏，所知障不漏，今約所知障與他漏法為所依故，所知障亦得名漏，故前文言，又所知障為有漏依也。圓簡二乘者，即簡二乘無學，二乘無學得生空智，得前三涅槃，不得法空智及無住處涅槃及餘功德，故二乘無學，不名為圓。故無漏具五義性，名無漏界，五義者，如論言諸漏永盡、非漏隨增、性淨、圓、明，故名無漏也。」
願施：經云在纏名如來藏，出纏名法身，何故此中說出纏，方名為藏？
窺基：彼經約位而言，此文是約體說，或彼是依有障、無障以辨法門，此文則是辨明本末，故二說不相違。
願施：《成唯識論疏義演》卷13云：「此釋界義有二，初約含藏以解於界，第二約因義以解於界。約含藏義者，即涅槃是能藏，說無為功德名所藏，菩提是能含，諸有為功德是所含。意云，但言菩提、涅槃時，即攝一切有為、無為功德，故說菩提、涅槃是含藏義，非如阿賴耶識能含藏諸法種子，名含藏也。」
《成唯識論疏義演》卷13云：「展轉傳說者，由佛根本智，親證法樂，生後法智，後得生大悲心，大悲能現化身，化身說十二分教，具明菩提、涅槃，令諸有情聞此教已，善根成熟，惡業自除，作利樂事。」
《成唯識論觀心法要》卷10云：「五乘者，一、人乘，二、天乘，三、聲聞乘，四、緣覺乘，五、大乘也。人、天是世間利樂事，後三乘是出世利樂事。」