問：蘇東坡說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」此語是否是見性之言？
答：不是，猶未見性。《宗鑑法林》卷33：「眉山蘇軾居士，參東林論無情說法話，有省，乃獻投機頌曰：溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，它日如何舉似人？」若謂這句「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」是見性之言，則不免遭諸方禪師檢點。為什麼？我們看看這些禪師的理由。
《天樂鳴空集》卷2：「一僧負明心達本，作知我論數千言，雜引諸祖言句，并涅槃經『無我為生死，有我為涅槃』大意，以為見色聞聲無不是我，以此承當為了大事。予詰之曰：既一切皆汝所有，一切且置，現前我身豈為汝耶？曰：然。據汝之意，豈不以吾身為汝眼中色塵所攝，故為汝耶？曰：然。我若去時，汝豈不成斷滅？曰：汝身雖去，吾之見性常在。予笑之曰：贓證現在，分為兩橛矣，此楞嚴經中行陰空之外道常無常執也，豈佛旨哉？外道執為一切眾生於我心中，自生自死，名為無常，我之心性，凝然不動，名之為常，即此矣。僧不能答。欲知真我者，慎勿墮此類，蘇子瞻『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身』之句，猶遭老宿檢點亦為是也。」
《絕餘編》卷3：「東坡不云乎『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身』，雖然此猶是門外語，且道如何是門內語？見山依舊山，見水依舊水，若向這裏會得親切，便可向開士祝無量壽矣。」
《廬山天然禪師語錄》卷2：「小參：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造，大眾，過去已過，未來未至，現在無住，喚什麼作一切佛？卓拄杖一下云：急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。復云：大眾，佛法界，菩薩法界，聲聞緣覺法界，六道四生法界，作麼生說箇惟心底道理？卓拄杖一下云：相隨來也，石頭土塊，會麼？若也未會，雷峰且向第二頭為諸人葛藤去也。豎拂子云：還見麼？見底不是色。以拂子擊案云：還聞麼？聞底不是聲，既不是聲色，又是箇什麼？昔東坡居士云：『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，今日明明舉似人。』看此偈可謂攪長河為酥酪，變大地作黃金。後來有箇長老卻云：『東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身，溪若是聲山是色，無山無水好愁人。』且道具箇什麼眼便恁麼道，不見道『荊棘叢中著腳易，月明簾外轉身難』，你若識得者箇長老，方纔識得雷峰。」
《東山梅溪度禪師語錄》卷6：「太史黃公到山，問：山光水色盈眸，竹籟松聲雜耳，意旨如何？師曰：堂堂太史，如何被聲色蓋覆？史曰：因甚蘇子瞻又道『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身』？師曰：不然。史曰：和尚如何？師曰：不見般若經云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』公揖而別。」