略以十門分別，一、出體，二、釋名1，三、廢立，四、十因二因得，五、四緣得，六、十五依處得，七、三乘因果具幾，八、有為無為有漏無漏等分別，九、見所斷等分別，十、問答分別。
三、廢立者，果是成辦義，要有法是，無法非也。因之所剋有二種果，一、無為果，二、有為果。無為果名離繫果，有為果名增上果。無為無多差別故，更不分別，有為有差別故，復應建立。有因與威勢不障礙而得者，但得增上之名。有因勝取與而得者，於中有因總假者之所得，有因別法之所得；總假者之所得，名士用果，餘別法所得亦得士用果者，以別從總，相似為名，於中依總立2。別法之所得，復有二類，一者同性，二者異性。異性者名異熟果，同性者名等流果。無為果，要斷隨眠之所得勝故。餘非擇果，六行所得等，但增上果3。若非勝招致者，但名增上，勝者名士用等。是故五果不增不減。又顯因類眾多，可分十種，果眾難剋，合立五果，此依聖教無說增上及士用果通無為處，故作此釋4。
又解，因之所得不過有法，謂有為、無為。無為無多差別，唯有一性，故立一果，名離繫果。諸有為法有多差別，三性不同，其同性所得名等流果，異性所得名異熟果。同性得中，然據勝力所牽之果，名等流果，故同品與同品、勝品二俱為因，非為劣因。異性之中，因體殊勝，果相顯現，名為異熟。故無記性望善、惡法，善、惡法中自互相望，皆非此果，因體非勝，果非顯現，非有異相令可知故5，不立為果，是總果收。
然《唯識》第二卷言：「習氣有二，一、等流，二、異熟。」總攝一切有漏盡故，顯無為無別，有為有別，立一、二果6。然上所說即是無為、有為別果，此二各有近力、遠力、勝力、劣力、親力、疎力、資助力、不障力。有、無為中，若為近、勝、親、資助力之所得者，立為士用果。若為遠、劣、疎、不障力之所得者，名增上果。此二即是有為、無為二法共果，皆依別法得士用名7。此果即通四法為體8，俱生、無間、隔越、不生。俱生果者，即同時法，故成《唯識》第二卷云：「種子生現，如俱有因得士用果。」或第七云：「一切法有得士用果。」無間果者，次後生法，故《成唯識》第七卷云：「一切種者，得士用果9。」等流果中名士用故，第八卷云：「引發等因得士用果。」隔越果者，假者春種秋獲果故，諸論俱說此為士用。或異熟果亦是隔越，《唯識》七云：「於異熟果立士用故。」又第八云：「牽引、生起得士用果。」不生果者，謂真見依處所得士用，故《唯識》云：「攝受因得士用果。」雖士用、作用二種依處是此因收，既引發等當得士用，豈遮真見得士用耶10？故知別法亦有士用，士用之果亦通四種。由此五果不增不減。六十五卷說五果義少好，與餘不同，應撿之。