1、《瑜伽論記》卷10云：「一切門戒有四，一、正受戒，即從他正受，及自淨心受。二、本性戒，謂十信已前，由性種力所起身語恒清淨轉。三、串習戒，即入十信已去，習種姓中所有自利戒體。四、方便相應戒，即四攝事利他戒也。」
2、《瑜伽論記》卷10云：「止息戒等七者，景云，初是律儀戒，二、轉作戒，即攝善攝生二聚戒也，三、防護戒，即總護前二以為第三。後四是果。第四、大士相異熟戒，即三聚戒得涅槃相。第五、增上心異熟戒，即前三聚得上二界果。第六、可愛起異熟戒，即前三聚戒，得欲界人、天果。第七、利有情異熟戒者，此當利他戒果。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「四、大士相異熟戒者，即大士相名為異熟。此略有八，一者壽量具足，二者形色具足，三者族姓具足，四者自在具足，五者信言具足，六者大勢具足，七者人性具足，八者大力具足。如自他利品釋（陵本三十六卷）。由戒是此異熟之因，是故得名大士相異熟戒。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解遂求戒中，此戒有八種者，謂斷命一，不與取二，欲邪行三，即身三行；虛妄四，離間五，麤惡六，綺語七，即口四過也；以上合七，并以手塊等加害為第八。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「諸非愛觸，略有八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、饑觸觸、渴觸觸。如意地說（陵本三卷）。今舉前三，等取所餘，故置等言。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「此第二中太舉戒，言非處者，謂持戒太過，遂持非處。可持之處，名處，過此可持，不可持處，為非處。若太舉過，此至非處，可生悔愧也。」
《瑜伽論記》卷10云：「言不太沈及不太舉者，由太沈故，違犯於戒，設生慚愧，亦復微薄，今遠離之。由太舉故，非應悔處而生悔愧，故今亦遠離。泰云，不太沈舉者，菩薩若犯戒時，起增上慚愧也，又有人實不犯戒，輒生悔愧，名非處悔愧，是太舉心，菩薩亦離也。」
5、如前所說五支不放逸者，即《瑜伽師地論》卷40云：「又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「常得成就自性淨戒，戒成其性者，謂諸菩薩，在在生處不捨菩薩淨戒律儀，防護淨戒令能無犯，是名成就自性淨戒。若入第二增上戒住，於此住中性戒具足，極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行，況中上品，是名戒成其性。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論云唯有爾所菩薩淨戒者，謂前九乃至清淨戒。唯有爾所淨戒勝利者，謂清淨後解此尸羅藏，得大菩提，獲五勝利等。唯有爾所淨戒所作者，謂次前明三所作事，謂安、熟法、利生等。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「遍於一切皆能堪忍，普於一切皆能堪忍者，謂竪通三界，名遍忍，橫闊四生，是普忍；又總通有情，是遍忍，忍通怨親，是普忍，如是無量分別。由無染心，純悲愍故者，依地持，無染心即無貪，以忍依無貪及悲心堪忍。今無染心，染心即貪亦得，又即瞋亦得。」
9、《瑜伽師地論》卷30云：「又世尊言：我不觀見如是種類有情可得，無始世來，經歷生死長時流轉，不互相為或父或母、兄弟姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重、似尊重者。由是因緣，一切怨品無不皆是我之親品。」
《瑜伽論記》卷10云：「親教軌範、尊似尊等者，和上名親教師，闍梨名軌範師，大同學及有德人，名尊，是此下類，名似尊。」
10、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云諸有有情若生若長者，此二得別，義曰，生謂化生，頓增大故，長謂餘三生，漸增長故。」
11、《瑜伽論記》卷10云：「釋名中，景云，自無憤勃，不報他怨者，於怨能忍也。亦不隨眠流注恒續者，設暫起瞋，不久相續。測云，自無憤等，明無上心，亦不隨眠等，明種子斷。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報，是名自無憤勃，不報他怨。若他諫謝，速能納受，終不結恨、不久懷怨，是名亦不隨眠流注恆續。當知此約菩薩性能堪忍，說此忍名。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「依謂四依，即下糞草衣、常乞食、塚間樹下座、病緣醫藥等是也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「一者衣服，二者飲食，三者臥具，四者病緣醫藥供身什物，是為四依。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「於此四依得非上妙，名得麤弊。得非眾多，名得尠少。他或於此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名輕懱不敬。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解世法苦，略有九種相者，此中前四，世八法之四法也，即違緣合故苦；後五，愛法離故生苦。世八法者，初二是身法，財榮潤己為利，遣打縛等名衰；次四口法，當善論之曰稱，得惡而論曰譏，遇善讚之曰譽，遇惡而說曰毀；後二意法，即苦、樂可知。此中唯論衰等四，不論利等四者，利等四可欣，非是苦相，故不說。壞法壞者，且謂諸欲法性是壞法，而至壞時，名壞法壞。盡法盡者，謂諸欲法體，至盡無時為盡。前壞法由有質，今盡法盡無質。老法老等准知。問云：若爾，盡法盡與死法死，壞法壞與病法病，何別？義曰：一是外法，一是內法，所以別也。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「修十一種利有情業等者，戒品中說：由十一相，名住一切種饒益有情戒（陵本四十卷）。如彼廣說應知。」
16、當知此忍略有五種者，謂一、於忍見諸勝利，二、自能堪忍，三、勸他行忍，四、讚忍功德，五、見能行忍補特伽羅，慰意慶喜。
17、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「出家忍中由法受故者，謂為欲受法，故忍正行。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「由法受故者，謂受具足戒時，自發期心，於律儀戒堪忍領受，由是因緣，於自相續律儀隨轉，是名法受。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷42云：「依法大悲者，菩薩發心，大悲為因，名法大悲。一切所作，唯以大悲而為上首，是名依法大悲。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「論解攝善法精進中云，一切分別，種種分別者，如對法，種種分別是十散動，一切分別即散動，次前解之。」
20、《瑜伽論記》卷10云：「善士中云，不捨一切欲加行者，謂不捨廣大欲願，有善皆修。」
21、正加行者，《瑜伽師地論》卷31云：「云何名正加行？謂於所緣，數起勝解，數正除遣，是名正加行。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「亦不轉成餘性分者，謂菩薩唯觸苦觸不退，亦不退入餘二乘性分故。」
23、《瑜伽師地論》卷85云：「又由五相，發勤精進，速證通慧，謂有勢力者，由被甲精進故。有精進者，由加行精進故。有勇悍者，由於廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者，由寒熱、蚊虻等，所不能動精進故。有不捨善軛者，由於下劣無喜足精進故。」
《瑜伽師地論略纂》卷11云：「所以說言有勢有勤等六，屬前六種者，謂有堅有猛，參；餘四，有六種也。」此中言有堅有猛有三種者，謂無間、殷重、無動三種精進。
24、《瑜伽論記》卷10云：「精進十一相，指同饒益有情精進說。」
25、《瑜伽論記》卷10云：「始業、初業者，基云，始業、初業，即初發心前明五停心觀等是。測云，種解脫分善根，名為始業，五停心觀，名為初業。」
26、《瑜伽論記》卷10云：「言聞說種種最極廣大者，是盡所有性，即俗諦境。最極甚深者，是如所有性，即勝義諦境。不思議，成前俗境。不度，成勝義境。」