1、《瑜伽論記》卷23云：「上來廣辨業門有三段中，前二段訖，自下第三廣解十六種業。就中，先列十六門業，後次第辨之。前中復二。初以半頌標十六門，五二者，則是五種二門；與十三者，則是十種三門，合前為十五。四業為最後者，黑等四業為第十六。長行依頌，次第屬當可知。下次第辨中，初解五種二門。」
2、《瑜伽論記》卷23云：「言由三因緣令業成重，一、由意業者，即當作惡極猛纏，作善純淨心。二、由加行，謂於彼業數無間作。三、由田故，謂於有恩者，父母等；若住正行者，即四向；及正行果者，即四果及佛等。此於有恩及以敬田作善惡業。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「謂由猛利纏等所作者，貪瞋癡三猛利現行，名猛利纏。等言，等取猛利欲樂應知。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「若業非是明了所作者，謂無識別童稚所作應知。尋復追悔對治攝受者，有尋有伺等地決擇中說：或有暫作，續即還起猛利悔心及厭患心，懇責遠離，正受律儀，令彼微薄，未與果報，便起世間離欲之道，損彼種子；次起出世永斷之道，害彼種子令無有餘（陵本六十卷）。此應準釋。」
《瑜伽論記》卷23云：「言又於一切清淨相續所有諸業，名不增進者，學人身中有善不善業不增進。」
4、《瑜伽論記》卷23云：「故思所造業中，有錯亂，期殺王人，錯殺張人，雖非業道殺，是故思作業。不錯亂者，即當所許。與此相違，名非故思所造。」
5、《瑜伽論記》卷23云：「定受業者，故思所造重業，作亦增長。不定受業者，故思所造輕業，作不增長者是也。非故思造業是其不定，易了不論。異熟已熟業者，已得報業也。未熟，翻前。若欲證得阿羅漢時已下，料簡二乘能為礙不。景師云，欲證羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙等者，如凡夫學人身中為障之業，如海若山，謂感女身業，欝單越、無想天、黃門等業。此業要生果現前，方能為障，不得羅漢，即名業障、報障；若未引果者，不能為障。故云，不由隨逐身相續故。
所以者何？乃至不能為障者，若於前身造生受業，此身受果，不得羅漢。若於前身但造後受，則於此身不能為障，即得羅漢；雖不為障，然彼非不是定受業。何以故？由即依彼煩惱助伴等。泰師云，決定不善業名業障者，能感不平等四大病身，報果現前故，四大病身不能得果，名為業障，不由業種子隨逐本識身故名業障。若此身不受障道業報，唯人天身中有後報定業不善業種，而不能障得無學極果。以此將證無學身中猶有惡業，非不能障得無學果。得無學果時，不得非擇滅，然彼受惡業名定業。何者？由依有煩惱與業為助伴，及依彼彼有煩惱相續身故，立定受業。以無學身中無煩惱故，所有順後等定受報業，皆轉令不受。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「由即依彼煩惱助伴等者，此中義顯，彼後受業，若有煩惱助伴，及彼諸行相續，當知非不定受。諸阿羅漢由對治力，雖有彼業，轉令不受，由是施設不能為障，以彼煩惱助伴已永盡故，諸行相續已清淨故。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「於所緣境如實遍知等者，諸所知事及所知義，名所緣境。於此一切能正了知，是名如實遍知。由遍知故，證煩惱斷及功德法，說名彼果。」
7、《瑜伽論記》卷23云：「次解十種三門。言如實遍知者，則是巧便，故名為善也。順樂受業者，前三靜慮及欲界善業。順苦受業，謂能招感惡趣生業。下不盡業義，論自分明。於鬼、傍生亦有感樂受業，略不明欲界天人亦有感苦受業。順不苦不樂業者，第四靜慮及上地等所有業者，問曰：三禪下有捨受報不？解云，賴耶捨受，五道盡有；六識不定，西國二師不同。一說，三禪以下意識無捨受報，此受生命終唯在捨受，據阿賴耶捨受命終受生，爾時意識不得有。若依此釋，順此處文，唯四禪已上方有意識捨受之報。第二師云，諸論諍三禪已下有無，是諍意識捨報有無，不諍賴耶。若為此義故，下地意識，亦有捨報命終受生。與此文違。今和會之，但約三受別地為言，故說下地有其捨受，理實善不善皆得捨報，乃至地獄命終受生，亦有捨受不善業感。」
8、《瑜伽論記》卷23云：「順現法受業者，至所作諸業者，三時報業除五逆業、輪王業，餘業不可指其業相，行如是業得現報、生報，但可依悕總說。言事加行者，設置施給等也。若如是相良田所作諸業，於現法中異熟成熟者，如說慈無諍滅，見道及無學從彼正受記，施者即得果。生、後可知。」
9、《瑜伽論記》卷23云：「有學業者至及此後得善有漏業等者，此文唯據有學聖人身中無漏三業及善有漏業，名學，此據真實學說。無學業者至隨應諸業者，無學身中無漏三業，及有漏善三業，盡是無學業也。此餘諸業，名非學非無學者，異生身中三性之業，學人身中不善隱沒業，無學身中不善隱沒業，并俱非。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「若此所發思等諸業者，此中等言，等取思已業。集論中說：何等思業？謂福業、非福業、不動業。何等思已業？謂身業、語業、意業（集論五卷）。此應準知。」
11、《瑜伽論記》卷23云：「若見所斷煩惱相應，至名見所斷業者，若具，亦應云及以第八有業、女人身業、欝單越業、無想天業、黃門等業，并是見斷。無斷業者，所謂一切有學無學出世間業者，餘處有文說十界名為無斷，謂七心界色、聲、法界。此中唯取出世學無漏業名為無斷者，此中據性，真實無斷，彼據無學身中所有法界已斷縛盡，故名無斷。問曰：若爾，無學身中若已斷縛，名無斷者，是則無學身中十八界，皆已斷盡，名無斷。解云，道理實齊，但為十界是其善性，得無斷名，五根、三塵性是無記，不得無斷之名。」
12、《瑜伽論記》卷23云：「言現法斷者，至此是異生未得離欲，住此命終者，未離欲凡夫，先以故思造業而起厭離，厭伏不行，既未離欲，命終還生當地。而未能令於次生位不造彼業、不受異熟等者，雖於現法厭所造業，而不能令此所厭業不牽生報，亦不能令次生身中更不造業，亦不能令於其後位無造業事也。言於現法中，亦未一向能令不造者，現身雖暫厭伏所造，亦未必能令一身之中更不重造。生斷故者，至然未解脫後位作業及受異熟者，離欲凡夫，厭現造業，命終生上，則無次生欲界之身於中造業。然是凡夫後還退生，因先厭業受欲後報，後報身中還作業故，故云然未解脫後位作業及受異熟。」
13、此中彼者，謂現可厭賤身。
14、《瑜伽論記》卷23云：「後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初或復第二沙門果證，彼作是念：凡我所有由多麤重、由多熱惱所造惡業，或復善業，皆願與彼俱時而受用，勿復令我於生、後位受彼報。發誓願已，復修四無量，以奢摩他品定正起加行者，伏惑得未來禪也。及為進趣離欲愛故，當知此中，或瞋意樂者，慈斷，害是悲斷，嫉妬是喜斷，可愛事等是捨斷也。」
15、二因緣者，謂先發正願，及後善修習無量心定。
16、《瑜伽論記》卷23云：「諸所造業，并是心之體胤，乃至得不還果，若但於此暫生喜足，乃至或於後位者，若但於此阿那含果，暫生喜足，不求上果，於現法中尚不造業，以更不於欲界受生，況於生、後位中而得造業。」
17、《瑜伽論記》卷23云：「又正法外墮邪見者，至皆名曲業者，外道身中所起善惡之業，從邪見生，皆名三曲業。猛利貪、瞋所起諸業，皆名穢業者，准決擇文，即曲業加彼貪、瞋所起之業，總名穢業。猛利癡者，牒造濁業之人。上品鈍根忘失念者，牒前曲業。極闇鈍者，牒前穢業。癡所起業，明從愚癡所造之業。皆是濁業者，曲、穢二業及癡所造，并濁業記。決擇中文於此對辨，與小論別。一切能往善趣妙行，皆名淨業者，若依小論，一切妙行淨通漏無漏三業及無貪等行，并名三妙三淨之行。今此文中，唯有漏三業，人天善趣受生者，名為淨業。又唯是業性，不通非業。一切能往涅槃妙行，名默然業者，即三滿業也。小論云，無學身口滿，及以無學心。今此文勢，既云一切能往涅槃妙行，皆名默然業，即知通學無學三業，并是默然業攝。」
18、《瑜伽論記》卷23云：「下解黑等四業。能感各別處所那洛迦惡業，名黑黑業；餘處文說一切不善業，名黑黑業。能感各別處所天趣善業，名白白業者，下文說他化上有魔宮殿，宮已上，及上二界善業，名白白業；餘處說三界善業，皆名白白。能感餘處所有諸業，名黑白黑白者，說六欲天、四天下人及以鬼畜所有善不善業，名黑白黑白；餘處文說欲界善惡業，名黑白黑白業。問曰：何故上下不同耶？解云，名從一義，餘處約其業性制立四業，故云三界善名白白，一切不善業名黑黑，若造善惡相間雜者，即名黑白黑白。或有故意黑、方便白，或有方便黑、故意白，如是相雜之業，名為黑白。若純善不雜惡，名白白；純惡不雜善，名為黑黑。今此文中，約報說地獄唯受惡業之果，魔宮已上唯受善報，中間雜受苦樂，故依此義判別三業。問曰：魔宮，欲界攝，可無苦受耶？解云，設有苦受，是化非報，故云由彼處所，眼所見色乃至意所知法，一向可愛，相續殊勝增上義故，意門引發意成義故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「由約可愛因果異熟等者，此中義顯，諸無漏業非可愛因，不感異熟，故說不白。相續殊勝增上義故等者，此中二義，如次配釋欲界最上天子，及上梵天，乃至非想非非想處天，應知。言意成者，謂彼色無色天從意生故。」
19、《瑜伽論記》卷23云：「各別受苦，各別受樂，故名各別。言六觸處門恒領受者，於六根門常領受也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「六觸處門恆所領受等者，眼所生觸乃至意所生觸，是名六觸。如是六觸，依根、境生，由能生義，故名為處。純受順樂受業、順苦受業諸果異熟，依六處門，恆時領受若樂若苦，是名恆所領受。即此純受順樂受業、順苦受業諸果異熟，生所依處有多差別，是名各別處所。當知此六觸處，是現果相；先業所作，是其因相。因能感果，果酬於因，是名因果相屬道理。顯揚論說：今六觸處，即前世思所造故業（顯揚論一卷）。此應準知。」
20、《瑜伽論記》卷23云：「就處擇中，初半頌列四門：初安立等、智、同等、最後當知離欲等。已解安立等竟，次解智等，有一頌，十門分別，一、無智，二、智，三、定，四、殊勝，五、障，六、學等，七、著，八、無我，九、聖道，十、二海不同分。」
21、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解無智。言依前所說三有情眾無智為根者，一、謂邪見起曲業，二、貪瞋穢業，三、癡所起濁業，并以無智為根，故得生起。若能斷此無義根本，一切眾中能起一切雜染一法者，釋根本義也，是無明一法。此中第一所起雜染損減實事者，初邪見也。第二增益虛事者，貪瞋也。第三，於其如實顯了方便能作愚癡者，起濁業人。於彼二因有愚癡故等者，愚與前二為因，故有增減。」彼二因者，謂邪見及貪瞋。
22、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解智門，有二種如實智，一者如理作意所發者，聞、思二慧也；二者三摩地所發者，修慧也。當知此行與前差別者，修慧行相與聞思別也。」
23、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解定。言五轉者，一、觀諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨因，五、清淨。」
24、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解殊勝。言於二處所，如來證得勝安立智者，或生死、涅槃，或二諦，為二處所。」
25、《瑜伽論記》卷23云：「言由三種相，應正了知等者，過、未各一，現在內、外合為一也。」
《瑜伽師地論》卷84釋云：「可欣、可樂、可愛、可意者，當知此四句略顯可愛事。此可愛事，略有三種，一、可希求事，二、可尋思事，三、可耽著事。未來可愛事可希求故，名為可欣。過去可愛事唯可欲故，唯可樂故，名為可樂。現在可愛事略有二種，一、境界事，二、領受事。若境界事可愛樂故，名為可愛。若領受事可愛樂故，名為可意。如是所說諸可愛事，或過去，或未來，或現在，或境界，或領受，有差別故，或名可希求事，或名可尋思事，或名可耽著事。」
26、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解障。景師云，一、二門，二、二時，三、二地，開此三門，後次第解。於所引發三種等持能為障礙者，一、於異生位所修無量俱行等持，二、有學等持，三、於無學等持。五種對治者，或是諸行自性、諸行因等五，亦可五停心觀名對治。當知此中，先所受用過去諸欲等為初門，復有現在居家所有利養等為第二門。次云行時、住時，解二時。次云異生地、有學地，解二地。此中，第一，於諸有情利益安樂意樂門中俱行者，結次前云又於異生所修無量等；第二，領受有學解脫等者，結前次文亦於有學能善通達；第三，領受無學解脫等者，結前亦於無學。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「彼由眼等所識等者，此顯前三等持，依六境事所有差別應知。」
27、《瑜伽論記》卷23云：「方便勤修四無放逸，謂於晝分若行若坐等者，夜分亦二，故有四也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「方便勤修四無放逸等者，行住坐臥正知而住，是名四無放逸。聲聞地說：常勤修習悎寤瑜伽，其相應知（陵本二十四卷）。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「即此二分一境隨行者，謂奢摩他、毗鉢舍那二種和合平等俱轉，是名一境隨行。此即釋前止觀雙運轉道應知。」
29、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解學等。言若諸無學，或失念故，退現法樂，然無堪能退失解脫者，已斷惑種，故不退解脫。下辨外難，若有修行不放逸者，至復何所用者，已得解脫，解脫不退，更修不放逸復何所用？下為釋通，若為證得現法樂住，至非不放逸者，景師云，若為證得樂住，勤作功用，如造工業，非不放逸無由能得，此亦如是。達師云，此文應云非是不放逸耶？」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「如造工業，非不放逸者，此中義顯，成就軟根諸無學果，於其現法樂住，若心放逸，即可退失；不放逸故，能不退失。是故應勤功用，修不放逸。如造工業，隨彼勤劬為建立，方能成辦。於彼非不有放逸事，是故應修無放逸行。為證現法樂住，道理亦爾。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「由二種相等者，於彼六處寂滅若緣、若證起邪分別，名二種相。如下自釋，謂於未滅起邪分別，妄執為滅，由所緣故，是為初相。及於未得起邪分別，妄執為得，是第二相。如次配釋若緣、若證應知。邪領受故，有如是事者，由邪領受，起邪分別。未滅執滅，未得執得，名有如是事，指前說故。」
31、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解著門。言於二緣識者，景師云，即為二也。達師云，此有三釋，一云，名色及識，故云二緣；又云，根、境二緣，故云二緣。更解，一、利養恭敬緣，二、離欲緣，如文取解。」
論云於二緣識及能依受者，其意應是後文所言：於利養恭敬增上業緣所起諸受，以及於離諸欲緣所起諸受。二緣者，一、利養恭敬增上業緣，二、離諸欲緣。能依受者，即是於彼二緣所起諸受。
32、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解無我。言除識自性、因緣、助伴，其餘所有不可得故者，其餘我體不可得也。」
33、《瑜伽論記》卷23云：「第九，解聖道。由五種相，當知八聖道最勝無罪，下文有六句，何故名五耶？三藏云，後二合一，故有五相。何故須合？并簡外故。果有五相，如攝異門者，謂是為婆羅門、無猶預等等有五句，如第八十四卷。」
此道果法亦有五相者，《瑜伽師地論》卷84云：「是為婆羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相。無猶豫等者，於自所證離疑惑故。斷諸惡作者，於應作事無不作故，不應作事無有作故。離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。」又《瑜伽師地論》卷84云：「復有差別，謂此五句，略顯得道、道果作證。是為婆羅門者，略顯得道。無猶豫等、斷諸惡作、離諸貪愛、於有非有著無有隨眠者，如是諸句略顯獲得道果作證，於記所解疑惑斷故，於所行中一切忘失法行斷故，於未來世苦因斷故，現在苦因麤重斷故。」
又者，此文亦顯自內所證有其五相，即是遠離信他、遠離欣樂行相、遠離周遍尋思、遠離隨聞所起、遠離見審察忍。《瑜伽師地論》卷92云：「由五種相，當知涅槃是內證法，謂離信故，乃至離見審察忍故，如前應知。」
34、《瑜伽論記》卷23云：「第十，解二海不同分。言由彼於此未超度故，於前二種境界大海亦未超渡者，彼離欲異生，於內各別六處大海，未能了知是苦，名未超渡。故於向前所說五可愛境及由意所識可愛諸境，亦未超渡。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「於內各別六處大海未能超渡者，思所成地說：暴流有六。謂眼暴流能見諸色，乃至意暴流能了諸法。佛聖弟子，若已永斷五下分結，名已超渡前五暴流；若復永斷一切上分諸結，名已超渡第六暴流。如彼釋相應知（陵本十七卷）。今說於內各別六處大海，當知即六暴流。由是諸異生類，故說未能超渡。」
35、《瑜伽論記》卷23云：「上來初半頌，列四門中前二門訖。自下第三，解同等一頌有十門，一、道不同分，二、師不同分，三、王國，四、二世間，五、有為，六、遮身行，七、堅執，三空性為三，足前成十。」
36、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解道不同分。言若趣苦集行者，業與煩惱；若趣苦滅行者，無漏聖道，名性不同。即此趣滅轉行，或有有為共相轉者，觀無常。或有有為、無為共相行轉者，通觀諸法為空、無我。當知若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分者，不觀無為果故。若有為無為共相行相，彼望道果，亦名同分者，無我理通涅槃，亦常無我故。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「不依四相薩迦耶見等者，前說：四種我見為所依止，能生我慢。一、有分別我見，二、俱生我見，三、緣自依止我見，四、緣他依止我見（陵本八十六卷）。是名四相。薩迦耶見以此為依，能生四種行相憍慢，亦如彼釋應知。今翻彼義，故作是說。」
38、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解師不同分，略有五種師假立句，一、趣諸取行者，流轉行也；二、趣諸取盡行者，還滅行也；三、若一切法遍知；四、永斷；五、作苦邊際。若於五相建立處一一相中者，景師云，五受也，亦可五取蘊也。達師云，前說五師是也。言若隨緣起增上力故，於現法中後有種子，或增或減等者，順觀十二緣起為增，逆觀為減，由此順逆，當來後有或生不生，即是染淨二緣觀也。」
39、《瑜伽論記》卷23云：「第三解王國，第四解二世間，并如文可知。」
40、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解有為，於中有二，一、有為空，二、無為空。有為空者，空無常恒，及無我我所。無為空中，但無我所性。又此空性，至為所依趣者，則此無為空性，通據遍計人法性空，依他因緣約有之法無決定，法爾道理為所依趣。此或如是，至法爾道理者，景師云，此或如是大乘道理，即法辨空也。或異者，諸部計空異法也。或非者，或有外道計空與法非異非不異。下順結之，明法空法而辨遍一切處無不同歸法爾道理。達師云，前有為無為等亦是無我，故言此或如是色相，乃至法相各別故或異，以色望色自類相生，故云非異也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「又此空性等者，聲聞地說：由彼諸法，本性應爾，自性應爾，法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住、令心曉了。如是名為法爾道理（陵本二十五卷）。此說空性，其義亦爾。」
41、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解遮身行。唯遮身行得世間邊際，若以智亦計得彼世間邊也。此中當依勝義道理等者，通說二諦，名依勝義。一、應知世間，二、若得世間邊際方便，三、及世邊際，下次第解此三門。謂於六處有世間想下，解應知世間。於六觸處，由其五轉下，解第二門。五轉者，謂觀六觸處自性、因緣、雜染因緣、清淨因緣及以清淨。未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際者，解第三及世邊際。於世因果下，散釋經文。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解堅執。初明外道出家之人，起惡不捨。此中不行已下，佛法之人所不應行；設行不應堅執，以相續雜染能動梵行故。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「第八，解二種空住，則是頌中三空性之初也。有二種空住，一者尊勝空住，有二義，一、以羅漢尊勝之人所住之空，名尊勝空；二、則所住空，諸住中勝，名尊勝住。二、引彼空住者，則精勤修道除惑證空，名引空性。於內煩惱，有知為有，無知為無，修行斷除，名善知空性。」
44、《瑜伽論記》卷23云：「第九，解邪正二空，則是三空性中之第二也。復次，正見圓滿乃至修習空性者，有說分別依他、圓成實性一切皆空，不稱正理，名為邪空。今觀遍計所執人法皆空，依他因緣及圓成實，離有無法，實有不空，名越邪空。其義云何？謂於此處，彼非有故，正觀為空者，遍計執空也。若於此處，所餘有故，如實知有者，依他等有也。次舉喻中有二，初喻前後有空不空，後喻同時有空不空。合中復二可知。」
45、《瑜伽論記》卷23云：「言若觀諸法由自相故，一類是有，一類非有者，依他、真實是有，遍計執非有，此有非有畢竟遠離。聞說依他等有、遍計是無，則決定執定有定無，此定有無還是遍計，故云此有非有畢竟遠離。亦可依他等有，遍計非有，皆非分別心之所取，故云畢竟遠離。」
46、《瑜伽論記》卷23云：「以世間道修空性者，下明諸聖人初以世間道修於空性，自斯已後下，明無漏道觀空。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「謂無麤重不寂靜住等者，城邑聚落人想，名有麤重不寂靜住及熾然等。今住阿練若想，相相違故，說彼為無，觀之為空。除色想等者，此中等言，等取有對想及別異想。取青等相，名為色想。能取行礙，名有對想。能取男、女、舍、田等假，名別異想。如五識身相應地意地決擇中說應知（陵本五十三卷）。觀諸下地等者，謂下地中麤、苦、障想，名麤想等。及上地中靜、妙、離想，名靜想等。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「當知退失四種妙樂等者，無惱害樂，說名妙樂。菩薩地中亦說有四，一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。正信捨家，趣於非家，解脫樊籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息，名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫，於所知事如實等覺，此樂名為三菩提樂（陵本三十五卷）。今說四種妙樂，如次配釋應知。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「於一切種都無退失者，謂於所證解脫及與現法樂住，皆無退失故。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「當知此中決定義等者，不動心解脫阿羅漢，於所證得現法樂住無退，非如鈍根阿羅漢或退不退，是名決定。此決定義，唯說現法樂住，非謂解脫，由是故說決定義是三昧耶義。由前已說：若諸無學，雖已證得心解脫意，而或失念心縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖於此現法樂住或退不退，然無堪能退失解脫。由此義顯，諸阿羅漢，煩惱解脫決定無退、無有差別，故此不說，是名為餘。」
50、《瑜伽論記》卷23云：「第十，解證修二空，則是三空性中之第三也，於中先廣分別，後明略義。前中有四，初明空性，第二約行，明空所依，第三辨修空位，則是凡位、有學位，第四却辨修空方便。初云有二種空，一者應所證空，是理；二者應所修空，是智。若於此二不成辦故，退四妙樂者，謂一、於一切攝受惡事等妙出離樂；二、解脫貪等得初禪中妙遠離樂；三、尋伺止息妙寂靜樂，即二禪已上；四、二解脫攝無所造作、無恐怖攝妙等覺樂。向下不解前三，但解第四二解脫攝無所造作、恐怖等。」
51、《瑜伽論記》卷23云：「應所證空，略有二種，一、外，二、內。外空者乃至正能作證者，五種妙欲引發五種色想，今證外五欲空，以無有決定性故，能所取之想亦皆超渡，於離欲貪正能作證也。內空者謂於內諸行者，五根也。以向前辨外空中唯云五色，今解內空亦唯云五根。應所修空亦有二種，至修無常見者，以見無常、念念生滅、不自在故，明知無我。無我故空，是故今舉無常之見，亦名修空。自下第二，明四種空所依。當知四行為所依止，第一，外空，以第二住內空心增上力故，得初禪定，離生喜樂滋潤其身為所依止，及遍知我慢所恃所陵空故，住於外空。第二，內空，即以第三於內外法修空無我見為所依止。第三，無我見，即以於彼修無常見為所依止。無常見，以聞正法、如理作意為所依止。」
52、《瑜伽論記》卷23云：「又於此中，若諸苾芻為離欲貪已下，第三明修空位。修空位有三，一、見道已前，二在有學，三在無學。見道已前初修外空，由我慢門，心不流散等隨觀察者，由為我故，勵力修空，心不流散。以寂靜相下，次觀內空。遂於內外已下，第三修無我見。乃於已下，第四修無常見。無常見、無我見為因，名不動界，界是因義故。由於是處心無不勝解已下，明有學位修空，或緣不淨等多種觀察，乃至於一切處皆能證入也。由是因緣，於所證空能證圓滿已下，明無學位證空圓滿，除上分下分結盡。」
53、《瑜伽論記》卷23云：「為令已下，是其第四却明修空方便。言四種雜染，謂後有因性故等者，即四故字為四染也。言說有二，一者隨逐音聲勝解言說，二者隨逐法行言說者，次前前行計又能善知量，離諸染而起言說，由彼文勢，故云言說有二等也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「於正法中，二俱可得者，謂一切種所修梵行，及修梵行者，於正法中俱可得故。」
54、《瑜伽論記》卷23云：「當知此中總略義者已下，明其略義，尋文可解。」
55、《瑜伽師地論科句披尋記》卷90云：「由四因緣等者，如下自釋樂相雜住等義，名四因緣。由初因緣，當知於自己正所應行，而不能行。由餘三緣，當知於大師聖教出家正所應行，亦不能行。」