能敬相，以六門分別，一、諸教不同，二、釋名差別，三、出體性，四、明敬意，五、敬禮歸依二種差別，六、諸門辨。
一、諸教不同者，有唯身敬非語、意，《俱舍論》云：「稽首接足，故言敬禮。」以己頭首至於地中，而接彼足，故名敬禮，虔仰深故。以身比語，身重語輕，舉重投誠，明輕可發，身由意起，不說自成，故唯身敬。或唯語敬非身、意，《說無垢稱經》云：「長者寶性以頌讚曰：久積無邊清淨業，獲得廣大勝名聞，故我稽首大沙門，開導希夷寂路者。」初雖身禮，後但以言，故名語敬，非身、意攝。無唯意敬非身、語文，但標令他知，必形聲、色故。亦有解云，《法華經》言：「以深心念佛、修持淨戒故。」即是意敬。
或唯身、語非意敬，《雜集》敘云：「敬禮如是大覺尊，無等妙法真聖眾。」彼論釋言：「今此頌中，無倒稱讚最勝功德，敬申頂禮。」其意業者即能發思，不說自成，但舉身、語。或唯身、意非語敬，《雜心》云：「起善心轉愛果，舉體敬禮也1。」舉重身業，本由意轉，其語業者，影亦為敬。有唯語、意非身敬，《勝鬘經》云：「咸以清淨心，嘆佛實功德，如來妙色身，乃至敬禮難思議。」雖前已身禮，今讚歎時唯語、意故。或三業俱敬，天親《攝論》序云：「故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。」《顯揚》亦云「我今至誠先讚禮」，至誠，意業，語讚，身禮，故通三業。
二、釋名差別者，依俗釋云，稽者至也，首者頭也，以首至地，故名稽首，此即跪拜，頭至地故，即《俱舍》云：「稽首接足，故言敬禮。」屈己所尊之首，接彼所卑之足，故言稽首。《俱舍》意以身業稽首之別名禮，即是三業敬禮之通稱2。《雜心》亦爾，舉體敬禮，亦稽首故。言叩頭者，以手至首，故言叩頭。言敬禮者，虔恭曰敬，軌儀稱禮，諦發殷誠，屈儀褒讚，申虔恭之道，標敬禮之名。又起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，故名敬禮，即通三業。諸教或云稽首者，藉身業之稽首，申三業之敬禮，體唯一物，未可依俗。古云南牟，即是敬禮，應言納慕或納莫，故不別釋。歸依者，歸敬依投之義，非此所明。若云伴談，或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮，訛名和南3。
三、出體者，體即三業，合有三思，謂審慮思、決定思、動發勝思。動發勝思正發身、語，身、語業體。前之二思，意業之體，雖通三性，今取善思為能敬體。大乘身、語，除佛果中，體唯無記，故二業體唯取發思。又有釋言，體唯慚愧，崇重賢善名慚，輕拒暴惡是愧。今取前解。色、行二蘊而為自性，身、語是色蘊，意業行蘊故。發身、語色思，與色名，作動於意，故名意業，二蘊攝也，隨其所應，亦通種子4。身、語二業，無表色故，分位亦通色處、聲處。
四、明敬意者，瞿波論師《二十唯識釋》云：「欲顯大師有天眼故，以身業禮，有天耳故，以語業禮，有他心故，以意業禮。」如《律》中說：「若在明處，以身業禮，以可見故，在闇去近，以語業禮，以可聞故，在闇復遠，以意業禮，不可見聞故。」又顯敬禮者，三輪因故，身業禮者，神變輪因，語業禮者，記說輪因，意業禮者，教誡輪因。又亦即是神境、他心、漏盡通因。又顯發生三業滿善，善三業者，總攝一切業道盡故。又須憑力假大威神，若敬不圓，憑威不盡。
五、敬禮、歸依二種差別者，略有七釋。一、歸依據重，但唯身、語，敬禮通輕，該心及色，通三業故。二、歸依境廣，必具歸而成業，敬禮或寬，縱偏依而辯事；具歸三寶方是歸依，但敬一尊即是敬禮5。三、歸依有其限齊，發言必終未來，敬禮但約投誠措想，由其永、暫，故歸依言「願從今身盡未來際」，諸敬禮者，舉心虔仰即是敬禮。四、歸依情懇，帶無表以為歸依，敬禮心通，或唯表而為體，歸依必有表與無表，但有善表即成敬禮故。五、歸依義重，必合身，語，敬禮通輕，唯一即是。六、歸依帶相，唯在欲、色，敬禮義通，亦遍無色。七、歸依義勝，觀真理而亦成，敬禮通微，重賢善而兼是6。澄淨是信，歸敬是業，體性懸別，不勞對辨7。
六、諸門辨者，略有十二門，《瑜伽》六十四說：「一、由於五處觀察所歸，乃可歸依，(一)身業淨，(二)語業淨，(三)意業淨，(四)於有情起大悲，(五)成就無上法8。二、歸依有幾？答：有三，謂佛、法、僧。三、有四緣故，但有爾所，不減不增，(一)由如來性極調善故，(二)於一切種所調能調善方便故，(三)具大悲故，(四)財供養未將為喜，正行供養生歡喜故。由如是故，彼所立法，彼弟子眾皆可歸依。
四、齊四緣故，說能歸依，(一)知功德故，(二)知差別故，(三)自誓願故，(四)更不說有餘大師故9。五、當知歸依起四正行，(一)親近善士，(二)聽聞正法，(三)如理作意，(四)法隨法行10。若有成就此四正行，乃名歸依。復有四行，(一)諸根不掉，(二)受學學處，(三)悲愍有情，(四)應時時間，於三寶前勤修供養11。」
六、因果分別，歸依在因，非於佛果，佛無所歸依，故能歸依亦無。《勝鬘經》云：「聲聞、辟支佛有恐怖有歸依，依不求依12。」如來無恐怖無歸依，可有敬禮，《梵網經》中釋迦亦禮盧舍那故；《法花》亦言：「我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南牟佛。」故有敬禮。七、有無漏分別，身、語唯有漏，意業通無漏，七地已前在因位故13。或在因位，三業俱通無漏，後得智中有敬禮故。或在佛身，皆無漏故14。
八、九地差別，語業至初禪，有尋伺故；身業至四禪，有身業故；意業通九地，有善思故。二定已上雖借語起，非善性故，非語敬體。地前菩薩無色聖者，佛邊聽法，故有意表。歸依即不然，不發無表故。九、三性分別，唯善性攝，崇重賢善必慚愧俱，唯善性故。生得、加行二種皆得，聞、思、修三理亦無爽。十、三科分別，體唯色、行，眷屬五蘊，體唯一界、處，謂法界、法處15。若表，三界、處，謂色、聲、法，眷屬四處、十界攝，四處者，色、聲、意、法處，十界者，色、聲、七心及法界也。
十一、由五因緣，餘諸天等非可歸依，唯有三寶是真歸處。(一)由形相，謂彼諸天，由不現見、無交儀故，由形暴惡、有怖畏故，由習放逸、有貪愛故，由捨離他、無悲愍故，由不了知作與不作，於真實義不通達故。如來形相，由現可見、有交儀故，由形怡泊、無怖畏故，由無縱逸、離貪愛故，由常不捨利有情事，有悲愍故，由善了知作與不作，於真實義善通達故。復有五相，佛可歸依，為利有情取菩提故，由能善轉正法眼故，恩怨有情等心利故，捨家屬貪、恒寂靜故，能善解釋一切疑故。
(二)由自性，諸天漏隨，性非調善，焉能化他，如來離漏，自性調善，故能化物。(三)由作業，諸天受欲，損害有情，惡業可得，佛住靜慮，能利有情，善業可得。(四)由法爾，謂諸世間及出世間吉祥盛事，無不皆依自功力得，若無功力，雖事諸天亦不能得，故雖不事天，但自作功力，必能得之。佛則不爾，有大威神，能為善友方便勸他，令自修習便獲盛事。(五)由因果，雖彼天身由天業得，為由供養諸天故得，為無因得，皆有過失，如彼論說。
十二、受歸依者，獲四功德，(一)獲廣大福，(二)獲大歡喜，(三)獲三摩地，(四)獲大清淨。復獲四德，(一)大護圓滿，由歸三寶，十方聖眾皆擁護之，令無障難。(二)於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。(三)得入聰叡正行正至善大眾中，所謂大師、同梵行者。(四)為於聖教淨信諸天歡喜愛念，唱如是言：「我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間，是諸人等，今既成就，多住歸依，亦當來我眾同分中。」《顯揚》第六說亦同此，雖有少別，大義無異。此等義門，或有誠教，或以義准，未見前傳，諸廣學者，詳而正之。