1、《瑜伽論記》卷23云：「處擇中，前有三頌，總列四門，已有三頌解前三門。今有一頌，解第四離欲等門，於中復有七門，一、離欲未離欲，二、問，三、因緣，四、染路，五、保命，六、著處；等字，第七。」
2、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解離未離欲。言若有苾芻乃至究竟涅槃者，於此欲界，或已離欲，於定地三世，由三種纏及三隨眠之所雜染。若未離欲，即於五妙欲中意所識法，亦於三世，由纏及三隨眠之所雜染，不任趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者，過去世諸有漏識起諸纏也。由未來世屬彼取識者，未來世纏，屬彼相應助伴取識。現在著識，可知。隨眠在相續，常隨逐故，執彼取識者，隨眠不能緣，但有縛義，名彼識。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「於五妙欲等者，當知此中，五種妙欲，是未離欲者境界所緣；意所識法定地所攝，是已離欲者境界所緣。三世，通說彼二時分。計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著，名三種纏。即彼種子隨縛相續，說名根本所有隨眠，義如前說（陵本八十五卷）。」
3、《瑜伽論記》卷23云：「第二，問答。答雖有四，意明第四佛大師問，有二因緣，知而故問也。」
4、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解因緣。內六處為因，為彼種子所依附者，一解，雖內六處，意取第六意根，有賴耶識持於種子。二解，此據隨轉理門，乃至五色根中亦受稟習者諸種子。何以不言外六處持種，但明內六處耶？故下釋云，又內六處，相續一類，如先所得，乃至命終畢竟轉故。境界不爾，無前二義。」
5、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解染路。所謂根、塵，是雜染行路。欲貪與雜染為根，故言自性。」
能取所取有差別故者，《瑜伽師地論》卷77云：「能取義者，謂內五色處，若心、意、識及諸心法。所取義者，謂外六處。」
6、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解保命。於二處所者，一、自保命，忽然夭喪；二、不善心殞，往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？則二問也。答初明如理作意，如文可解。答二雜染，若經行時等，一也，遠離住時等，二也。當知此中，至相似果者，第二雜染從第一染起，故云因果，然非正因果，故云相似。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「雜染著安足處者，煩惱現行，名雜染著。生所依處，名安足處。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「於妙五欲受為依故者，若境界事，名妙五欲。若領受事，說名為受。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「如前已辯者，如前已說：由三種相，應正了知諸可愛事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。乃至廣說如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意四種行相（陵本九十卷）。今指彼義，故作是說。」
10、此為第六，解釋著處，如文可解。
11、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解等字所取，有二復次，如文可解也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「由十五相等者，攝異門分說：一切愚夫異生，於其六處，由執我故，名藏；執我所故，名護；由薩迦耶以為根本，各異世間見趣差別我慢增上愛現行故，名覆。乃至廣說依出家品六處，由懈怠放逸煩惱故，遍於一切不能捨離（陵本八十四卷）。於中一一總有十五種相，今此且說前三，與彼少異。所餘差別，指如彼說。」
12、《瑜伽論記》卷23云：「上來於處擇中，有一頌半總頌，初半總頌有四門，後一總頌亦有四門，一句為一門，則於後四別頌中，各抽一門入此總頌。」
13、《瑜伽論記》卷23云：「初別頌中有其九門，一、因同分，二、思，三、縛解脫，四、相，五、觸遍，六、勝解，七、護根門，八、教，九、授相。」
14、《瑜伽論記》卷23云：「長行釋中，初解因同分。景師云，同分識猶有分也。言諸聖弟子，因同分識隨入無我，為一門；由三種相，於諸識中正觀而住，為第二門。下次第解初門，云由現五有色處者，則是五塵也。四大種身者，則五色根也。若增若減者，五塵生起名增，謝滅名減。若取若捨者，五根有識來詫取境，名取，無識不取，名捨。無常性故，於緣彼識隨入無常等者，根塵無常，生識亦爾，無常故苦，苦故無我。是初門說。云何隨入無我性已，至正觀而住者？牒也。下解三相，一、以我見為邪見本，必應先斷；二、觀彼識隨一根塵，差別無量；三、觀此識剎那無住，何況畢竟。
達師云，同分者，根及境有功能故，能發識故，根與識同取一境，故曰同分。問：若爾，何故五有色處亦名同分耶？答：與根識家所起同分，故云因同分。言若增若減，若取若捨者，一一通釋。五塵五根增勝，故曰若增，或有時損減，故曰若減。根境增故能取，根境減故能捨，故曰若取若捨。又解，若增減者，偏說外五塵現著，故云若增，外塵微劣，故云若減。若取捨者，偏約內根，以外境增故能取，外境減故能捨也。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「唯應依他增長覺慧者，依正教量，名應依他。於實有義勝解相應，說名覺慧。」
16、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解思。言於六處滅，乃至不應思惟等者，明六處斷擇滅無為，不應思惟、分別詰問，唯依覺慧觀察等。云何為四？謂或有、無，或異、不異。下反舉六處生滅有四行相，顯前無為四行相。以彼六處有生名有，有滅名無，待他有異，待自種類前後無別，故名不異。六處永滅已下，順結無為四行觀察，不應道理。下明戲論，能引無義所發言論，名為戲論。於戲論事若勤行之，但損無益。」
17、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解縛解脫。頌中解脫義通上下，此中云縛解脫，下門中云解脫相也。」
18、《瑜伽論記》卷23云：「由二種依所作眾苦等者，身心所依，名二種依。彼所生苦，名所作苦。」
19、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解相。景師云，善修梵行，斷我見者，若為損身奪命，色、心無變。由善守根，四苦解脫，得四種喜，一、由當來外緣生苦得脫；二、由當來內緣生苦得脫；三、於現法涅槃時，外內二依眾苦得脫；四、命終已，與草木相似，有二種，一者，六處無我，草木相似；二者，六處為三毒火燒，草木相似。諸聖弟子後苦不生，與佛明力少分相似者，解脫等也。非現法緣苦不生故者，不同如來現法苦緣一切不生，佛苦暫生已，速疾斷也。然諸如來二種明力皆悉成就者，智斷二明悉成也。泰師云，無學命終，後苦不續，與草木相似，死更不續。達師云，由二種依者，一、煩惱依，二、果報依。二種明力者，無漏道名為明，又是無漏力故，名力也。」
然諸如來，二種明力皆悉成就者，如來明力，能令當來、現法苦皆不生，故說如來，二種明力皆悉成就。
20、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解觸遍。景師云，謂有一沙門越勝現量，世間愚夫尚不迷惑，況諸智者，如彼五識現明五塵，愚夫尚行，況諸有智。然諸外道虛妄推度，或依前際起四邪論，或依現法立四邪論，此開二門，下依二門次第解釋，大意明諸外道不了諸苦樂從觸所生，而妄計度自他作等。今明正義，三和合觸，方生受，故云此中唯有諸根境識合，生苦樂可得等。有釋此文，勝現量境證知非宿作，世愚夫尚不迷惑，然彼沙門等違越現量，立宿作等，故云越勝現量。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「唯有其觸遍行一切者，此中一切，謂根、境、識諸和合位應知。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「世間安觸所證差別等者，此顯世間靜慮應知。身心輕安，遠離麤重，是名安觸。從初靜慮乃至第四靜慮，受用喜樂、妙樂、捨念清淨寂靜無動之樂，是名所證差別。」
22、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解勝解，於中，初明由四種相速盡諸漏；第二別解，謂依三學及五種人，於中先列六處、三學名字，次舉五種補特伽羅，行六勝解，依於三學。第一在家異生，唯於境縛欣樂出離。第二異生，既出雖已，依戒三業行無惱行勝解。第三異生，離欲界欲，則是遠離勝解。第四有學，愛盡勝解。第五無學，依第五取盡、第六心無忘失二勝解也。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「令彼一切悉皆棄捨等者，此中棄捨，謂於所治。變異，謂於能治。今說第一補特伽羅，從境界縛心求出離，即依彼義，名為棄捨及與變異。如是第二、第三勝解，亦無決定堪能當來棄捨及與變異，隨其所應，當知亦爾。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「若諸有學六處勝解等者，前說六處勝解，若諸有學，一一皆具當來棄捨及與變異。雖無堪能，然與前三補特伽羅有別，但力羸劣，非定無能。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「尚無堪能當來變異等者，由阿羅漢所作已辦，無復應作，是故說彼當來變異尚無堪能，何況棄捨。」
26、《瑜伽論記》卷23云：「當知第一、第二勝解，初學所依。第三勝解，與心學為依。後三勝解，與慧學為依。若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，名無忘失者，解第六勝解。又後有因盡，名愛盡者，解第四。現境雜染斷，名取盡者，解第五。又彼第一人，乃至及與變異者，未堪棄捨境縛。第二未能捨惱亂行、變惱行。第三未能棄捨欲惑、變異欲。」
27、此為第七，解護根門，如文可解。
28、此為第八，解聖教，如文可解。
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「略廣應知如聲聞地者，聲聞地說根律儀相，如彼略廣宣說應知（陵本二十三卷）。」
30、此為第九，解授相，如文可解。
31、《瑜伽論記》卷23云：「次有二頌，有十二門。一、唯緣，二、尋思，三、願，四、一切種律儀，五、入聖教不護，六、勝資糧善備，七、捨所學，八、著處，九、不善義，十、隨流，十一、菩薩勝餘乘，十二、施設論。」
32、《瑜伽論記》卷23云：「長行中，初解唯緣，景師云，謂業、煩惱及自種子是所引受因緣，六觸處望受，唯為所依增上緣。下舉喻顯，如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣者，如欲執取草木，心為取因，手為助取緣。達師云，今大乘法，由心發作生活正因，其中手能助作緣，亦作生活。此中，由心所發業者，喻本識中種子因緣；言手者，喻觸為受起之緣，則是現緣。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「無容尋思隨一更起等者，如前說有八種尋思，謂欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思、國土尋思、不死尋思、輕懱相應尋思、家勢相應尋思。如彼釋相應知（陵本八十九卷）。於彼隨一尋思無容更起。即彼尋思，說名為依。彼意言境，說名境界。」
34、此為第二，解尋思。《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「亦不尋思，如餘外道者，謂諸外道，薩迦耶見以為根本，分別計度，或執為常、或執為斷、或執有邊無邊、或執有想無想。如是等類唯尋思起，愚癡所生，故作是說。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「有暇圓滿者，此顯生圓滿中處所圓滿。聲聞地說：生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉，是名生無暇（陵本二十一卷）。翻彼應知。」
36、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解願。景師云，言若有苾芻，乃至倍更增長者，比丘若不願求後有，極多但應受於七有。由求後有，於第七有苦因倍增，過七至八。起逃竄心，則見自身為縛所縛。縛脫時分故，說名微細，非於鐵木縛具難識而說微細。發後有願，時分、難識二俱微細。達師云，天或非天者，囚獄人也。言非天者，鬼神等也。言此若起，至為縛所縛，有所禁行者，若發逃竄之心時，自然被縛，不由餘人縛成。若先不發逃竄心，自然安樂受五欲樂。以時分故，說名微細者，有時發惡心故被縛，無人能縛，然自然被縛，故曰微細。」
37、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「不忍不受不執不取者，謂於諸欲心不趣入，是名不忍、不受。於彼相好無有勝解，是名不執、不取。」
38、《瑜伽論記》卷23云：「第四，解一切種律儀。於中，初開七章，後次第解釋。律儀、非律儀，如文可解。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「四種作意所攝九相心住等者，聲聞地說：即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意，二、有間闕運轉作意，三、無間闕運轉作意，四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意；於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間闕運轉作意；於專注一趣中，有無間闕運轉作意；於等持中，有無功用運轉作意（陵本三十卷）。如彼應知。」
40、《瑜伽論記》卷23云：「次解軟中上品世間律儀。景師云，上品世間中獲得四種作意者，攝七作意為四，謂功用作意等，此得未至定及八根本定中作意。九相心住者，謂令住安樂。」
41、《瑜伽論記》卷23云：「復觀等至，所依別故，十種差別者，第一門也。時分別故，多百差別，第二門也。初門十種別者，初有尋等三攝地法盡，第二三受俱行亦攝地盡，第三退等四分亦攝定盡。以門別故，更無別法。當知此中，前二律儀，思擇力攝者，下中二品；後一，修習力攝者，上品。彼既成就已下，明有學無漏戒。彼即修習已下，明無學無漏戒。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解入聖教不護，初總標，次別解，第三，此中云何名非律儀已下，重料簡。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「言神力相應聞慧者，即說聞慧照境，名為神力。」
44、《瑜伽論記》卷23云：「第六，解勝資糧善備。言喜貪為依，引現法後法老死等者，現法之中由貪行、非梵行，催令老死；即引現法老死貪引惡趣，名後法老死。言如草木等者，正法聞慧如草木，法隨法行如筏；以正法慧起法隨法行，如以草木等能成於筏也。」
45、《瑜伽論記》卷23云：「第七，解捨所學。由七因緣等者，一、謂諸異生乃至五轉，即如前說諸行自性等五轉也。二者，或復異生已下是也。後五因緣，并有又字可知。」
46、第八，解著處，如文可解。
47、《瑜伽論記》卷23云：「第九，解不善義。景師云，復有四種能生妙智見無倒門者，今解一受，義從四門轉故，說四種妙智。觀察苦者，於生受因者，一解，五蘊為因，能生三受；又解，三觸為因，能生三受。又於依持者，內六處；及所依因者，外六處，此十二處門也。又於住因者，四食為五受住因。又於依、緣、自性、助伴、隨順苦樂等行者，十八界門，依謂六根，緣謂六塵，自性即六識，助伴即同時諸數，隨苦等觸、受依十八界生。
又二緣故，如來除滅於義不善人所有猶豫，一者，種種文句表於一義；二者，開顯聖教廣義。下辨中不解初門，但辨廣義。謂從資糧地，即解脫分；二、方便地，則四善根；三、見地；四、修地；五、無學地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿，名為邊際。根成熟住，如來所化，乃至正見成就者，即前解脫分滿，為佛所化，聞慧成就。此為依止，乃至止觀雙行者，此菩薩方便地。於四識住中，先觀識色是其不淨，貪識不生，為身念處。從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。復更修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。能得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三識住為三念處，故言如能如實，至亦爾者，緣識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；緣識住行為法念住，是無我。亦可觀四念處皆作苦、無常等行。達師云，此中苾芻不解如來於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。」
48、《瑜伽論記》卷23云：「第十，解隨流。言於其相續安立所緣者，謂魔王等為欲媚惑有情，故變作種種微妙境界也。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「依止六處等者，此中六處，即六圓滿。如下自釋應知。」
50、《瑜伽論記》卷23云：「第十一，解菩薩勝餘乘，初總標徵列八相，後次第解。前中，後有菩薩者，實行後有菩薩住第十地，於大自在天中當成正覺，以難知故，但說化身八相成道，從覩史多下生人中，名後有菩薩。諸正行道及道果等者，景云，正道者，智果也，及以道果者，斷果，謂斷二障所得斷果，亦勝聲聞，為無有上。更有一解，正行道者，聖道也，道果者，涅槃也。解中言三毒火雞住於兩岸者，三藏云，於生死河兩岸之上，有三毒火鷄在，有眾生出頭即便燒然，故此鷄喻三毒。景師云，十二處法內六為此岸，外六為彼岸，三毒之火如鷄，故名火鷄住根塵岸，遮諸有情不得出岸。有釋，鷄是將曉之鳴，三毒亦爾，斷後成覺也。」
51、《瑜伽論記》卷23云：「既見如是墮貪愛河，乃至若觸者，牒第一苦；若岸，第二；若下中上，後三，住三界也。又彼即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟等者，景師等云，西國多有贍部之樹陰原，比丘多住彼樹影中坐故，非是近須彌山閻浮提樹，名贍部樹。新羅國法師云，以此文知，菩薩於未出家已前得初靜慮，出家已後自然得戒，乃至證非想定，即先得定，後得戒也。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「於諸諦相次第觀察者，謂觀老死、觀老死集、觀老死滅、觀能趣證老死滅行。如是次第配釋諸諦，謂苦諦、集諦、滅諦、道諦應知。」
53、《瑜伽論記》卷23云：「言由得戒故，成不還果者，一云，以此文證菩薩證後二果，菩薩既爾，獨覺亦同。又解，準十地論文，獨覺是一行一果，獨覺既爾，菩薩亦同，然此論文隨轉理門說。又此論文，約其離欲假名不還，非實證果也。是故說名獲得淨者，結第七相。次云離熾然、離熱惱者，消釋經文。為欲無餘永斷有頂已下，解第八相無學地中六種修法究竟圓滿，於中，初六修圓滿，次偏解第二淨修五根究竟圓滿，彼由如是能往六處修圓滿因，得為大王下，解由六處修滿，獲得六種最勝無上圓德。」
54、《瑜伽師地論科句披尋記》卷91云：「尋求我我者，謂若自我、他我、內我、外我、聖者我、異生我，如是差別尋求於我，是故重說。」
55、《瑜伽論記》卷23云：「第十二，解論施設。略有四種尋求我論，一、求我體；二、尋求我為常無常，下名為轉；三者，尋求云何我常無常者，此求我常無常所以，下名求因；四者，求我所住宅。下明依佛法理，依前四論之中，前三可得依諸行上施設假立，如於五蘊施設假我，如此假我，不離諸蘊，體是無常。何以得知此是無常？由從緣生，故云又此施設可非顛倒。第四一種，終不可得者，畢竟無真實神我住在蘊中。」
56、《瑜伽論記》卷23云：「當知施設我自性者，乃至過此餘我不可得者，佛法之中，但於十二處中生起六識、六受、六想、六思假設我，過此餘我不可得也。又即此我，體是無常，由有生老死故。又此諸行，以於諸趣種種自體生起差別不成實故下，釋假我無常所以。如是由心如理作意，聞解了故，聞慧也；等了故，思慧也；修諦了故，修慧也，即是聞慧歡喜，思慧等喜，修慧遍喜。」