1、《法苑義鏡》卷6：「此通三乘者，若菩薩戒，三業善行以為戒體，若聲聞戒，身、語善行以為戒體，行即思數，通現及種。此中表戒，現思為體，若無表戒，種能為體。小乘之戒既非意性，故就身語立表、無表，然則身、口二業竝通三乘，意業一種唯在菩薩，故云此通三乘。」
2、《法苑義鏡》卷6：「菩薩亦成者，菩薩不但成身、語無表，亦成意無表，故云亦成。若意無無表，菩薩云何持三支戒？唯有三支依業道故者，且辨十善業道體者，不殺生等身初三支，不妄語等語次四支，無貪、瞋等意後三支，俱以思為體，三業之體皆是思故。今云唯有三支者，無貪等意後三支也。今云三支依業道故者，業道即十善業道也。無貪等三相應現思，遍依三業，十善業道而得起故。前之七支唯依身、語二業道，不依意業道，後之三支通依三業道，今簡前七，故云唯也。業增上者等者，意思有三，謂上中下，唯上品思能發無表，故云業增上者便發無表；餘中、下二品便不能發，故云餘則不然。」
3、《法苑義鏡》卷6：「十惡業道，此有三品，今云極重者，即上品也。」
4、百行所攝者，《瑜伽師地論》卷53：「復次，當知由百行所攝而受律儀，謂於十種不善業道，少分離殺，乃至少分遠離邪見，是名初十行。若多分離殺生，乃至多分離邪見，是名第二十行。若全分離殺生，乃至全分離邪見，是名第三十行。若少時離殺生，乃至離邪見，謂或一日一夜，或半月一月，或至一年，是名第四十行。若多時離殺生，乃至離邪見，謂過一年，不至命終，是名第五十行。若盡壽離殺生，乃至離邪見，是名第六十行。若自離殺生，乃至離邪見，是名第七十行。若於此事勸進他人，是名第八十行。若即於彼以無量門稱揚讚述，是名第九十行。若見離殺生者，乃至離邪見者，深心慶悅，生大歡喜，是名第十十行。如是十十行總說為百行，所生福量當知亦爾。」
《法苑義鏡》卷6：「今此師意，翻善律儀明惡律儀，善惡二業相翻方立，善既有無表，明知意三惡亦得發無表。」
5、《法苑義鏡》卷6：「仙人意瞋，殺於三國諸有情類，故云殺多生故。依何聖典知有此事？故次引文而證其事。彼頌云彈宅迦等空，今此章云末蹬伽等空，餘三句頌彼此無異，如何相違？解云，即等字中攝餘二國，今此章中且標一名，故不相違。」
《唯識二十論述記》卷2：「復次，頌曰：彈宅迦等空，云何由仙忿？意罰為大罪，此復云何成？(下廣釋此頌，文長不錄)」
6、《法苑義鏡》卷6：「此上二師立意有、無表者，體雖是思，依意表生，故名意無表。此意俱思，不發於色亦不遮色，不稱色名，但名意無表，不名無表色，但於意俱思種子上義名無表。」
7、《法苑義鏡》卷6：「發身、語思者，第三動發勝思也。身投五體，語吐尊重，皆由第三勝思之力，故云外彰最猛也。外相既猛，內薰種子亦復增上，此方便時所熏種子，為第三羯磨後無表戒所依，以此種子為發戒因，第三羯磨為發戒緣，須因緣具方受得戒，今標其因，故云熏種增上可發無表也。意思內發唯自表知等者，略纂云：『身、語二表以相表見，意表業者，見、自證分、證自證分互各自表。』故云內發自表也。若不發身、語時，要期力劣故，能熏現思雖熏種子，非用倍增，依何功能而立無表？故唯身、語方有無表也。」
8、《法苑義鏡》卷6：「言此亦不是不律儀攝者，此通伏難。難云，既是重罪，是不律儀無表所攝。故今通云，此亦不是不律儀攝，今依大乘說不律儀，若生彼家，若不生彼，必須動身經營所有殺具，發言自誓我當殺生，以此身、語為勝方便，更發決定要期恒作之心，方成不律儀業。今此仙人本自不發此等惡願，但由諸人數與不及，不得忍受，意生忿恨，故彼仙殺三國衆生，唯是重罪非不律儀。所以爾者，諸不律儀必是重罪，非是重罪皆不律儀。」
9、《法苑義鏡》卷6：「若由十善業道有百行故，翻彼十善中意三業道，亦立十惡業道中意三業道，由此道理，意業亦立有不律儀無表者，何故百法中唯說身語受所引色善惡無表，而不別說意受所引善惡無表耶？意思無表唯名無表，不言無表色，是故非是受所引色攝，既非受所引色攝，於百法中何法攝耶？言百法者，即心、心所、色不相應、無為法等，廣如百法明門論說。」
10、《法苑義鏡》卷6：「雖受十善等者，此通前師伏救也，前師救云，受十善時，即意善種，此十善種各有功能，於此十種十類功能義名律儀，亦名無表；由此當知律儀、無表，名異義同。今章家依第三師意通前救云，若依於此第三師義釋前師救，雖受十善有十善種，雖有十類防非功能，通唯律儀，而無表戒但在前七，後意三支，唯名律儀，不名無表。所以爾者，律儀名通無表名局故，律儀、無表如其名異，義亦別故。」
11、《法苑義鏡》卷6：「若遠離思等者，准彼論文，此即出善律儀體也。若自性善，為相應善，俱離不善，故名善思，為遠離思，翻惡律儀明善律儀，故云與不律儀相違也。由遠離增上力故等者，即善思及信等五根，從此六法為因等起生十善業道為善律儀。信等五者，一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧，是為五根。此說身、語等者，此章家釋文也。遠離思者，審、决二思也，即此名為身、語遠前行思，初二思時未發身、語，即不得為無表依因，唯名律儀，不名無表，故知律儀名通，無表名局。」
12、《法苑義鏡》卷6：「今此引文而大略也。受興於前，持心後起，故云自後。五根者，信等五根也。彼種子者，十行種子，即思種也。」
《瑜伽師地論》卷53：「從是已後，此遠離思，五根攝受增上力故，恒與彼種子俱行，於時時間亦與現行俱行。即由五根所攝善思，如先所受律儀防護而轉，由此思故，或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲，即便慚羞，速能捨離，勿彼令我違越所受，當墮惡趣，是名防護律儀。」觀此文意，彼種子者，應是信等五根種子。
13、《法苑義鏡》卷6：「言小時者，或一日一夜，或半月一月，或至一年，是名小時。言多時者，過於一年不至命終，是名多時。今章家意，此三品中，初下、中品唯約在家二衆而說，後上品者竝約七衆，所以爾者，出家五衆必盡壽受，不通下、中。」
14、《法苑義鏡》卷6：「受方便時名能起律儀，初方便時，無表未起而名律儀，何必律儀必是無表，故十善中雖百行皆名律儀，而發無表唯在前七，非在後三，故知意中無無表也。」
15、《法苑義鏡》卷6：「言遍律儀者，總通三種，離身、語、意，無有別體。意根亦說等者，謂慧及念防護制意，不令於境起諸過非，說名律儀，非是無表。既意亦說律儀之言，豈成無表？故知，律儀、無表通局各異。」
16、別處攝者，即法處中受所引色攝。
17、《法苑義鏡》卷6：「文，若依前二至更不別說者，此是述前二師意也。」
18、《法苑義鏡》卷6：「文，如意邪見至亦有何失者，此別破前第二師意也。如意邪見後彰身、語等者，意邪見者，初加行道，即審慮、決定二思攝也。身、語後彰既名不律儀者，即第三動發勝思正發身、語，彼業究竟時所顯上品業，方名不律儀。若前第二師立意不善無表者，初發意邪見，要期誓願，審慮、決定二思時，何故不名不律儀？若初二思不名不律儀者，更於何時立意不律儀無表？其身、語後所顯無表，此即身口七支無表，非意無表故。為顯此意，故云初之二思何故不名也。如律儀中初二思故者，引例而示，若約律儀而說之者，初二思時，雖未辦事而名律儀，自他共許，不律儀中初二思時，例此亦爾，雖未辦事亦名律儀，是何妨也。縱意無表等者，設汝所立意無表者，若善若惡但是處中業攝，亦有何失？」
縱意無表等者，另解，《表無表章詮要鈔》卷1：「今此縱意等文，第二師對第三師詞也，謂第三師，意思弱故不發無表，第二師云，汝言决定弱故不發無表者，則律儀各縱雖云處中，亦發無表，理有何失？」
19、章家之意，於此三說，以第三說為正，即是意業不發無表。然而亦有多師認為意業能發無表，如《成唯識論了義燈》卷2：「今者意准定發無表，既菩薩戒具防三業，勝於二乘，盡未來際，云何不發殊勝無表？」《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「問：今三說中何者為勝？答：雖言任用，據實許意發無表勝。何以故？意勝身語，菩薩防意，意有無表，故知為勝。若爾，對法何故不別說意有無表？答：彼論通對三乘說故。」又《法苑義鏡》、《表無表章詮要鈔》、《表無表章栖翫記》皆許意發無表。
20、《法苑義鏡》卷6：「上明表色差別已訖，下第二明無表差別，此差別中有二師說，此即第一師說處中業亦有無表，合引三文而證此義。」
21、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，色用差別者，總標。謂有表、無表者，指法。律儀至所攝作用者，此即列彼表、無表也。說布施等為此業故等者，此即正顯處中得有無表所以，布施即是處中所收，說布施等名表、無表，故知處中有表、無表也。」
22、《法苑義鏡》卷6：「文，若依初義至簡處中業者，此下第一述初師義，以處中業例善惡業，說有無表。於中有三，一、以猛利義同相例，二、以律儀名同相例，三、以性類同相例。此即初也，善惡律儀及處中業同通上下，雖是處中，悲涕猛勵而有上思，雖是律儀，寬緩容容而有中思，爾乃律儀、處中俱通上中，其所熏種亦通上中，熏種子時猛利義同，成無表時豈簡處中耶？故相例時其義齊等，明知處中亦有無表。有章本云作涕勵意，或有本云作誠勵意，義皆同也。涕者悲涕也，勵者猛勵也。」
23、《法苑義鏡》卷6：「文，若以律儀至有小受故者，此第二以律儀名同相例。此相例云，若律、不律儀必具七支故，思所熏種其用強勝，故有無表，處中不然，即百行中一分離等，不具支故，應非律儀；又近事戒中小分受等，亦應非律儀，不具支故。若百行所攝處中善業，雖不具支而得名律儀者，何妨處中雖不具支，亦有無表。律儀之名既竝齊等，豈簡處中言無無表？」
24、《法苑義鏡》卷6：「文，諸處雖說至體非無也者，此第三以性類同相例也。瑜伽、顯揚等諸處雖說法處無表，但有律儀、不律儀二類，而其處中業，性類亦唯二，謂善性、不善性，既同通二性，豈處中業無無表耶？然善處中無表，即是善戒種類所攝，惡處中無表，即是惡戒種類所攝，無表義同，種類相似，故攝屬彼，即此二收，是故瑜伽、顯揚等論，更不別說法處之中處中無表。」
25、《法苑義鏡》卷6：「三業表中，此即初釋身表名也。身有三義，一、體性義，二、依止義，三、積聚義。今此文中明積聚義，根等諸色和合積聚方成身故。此積聚義通五根等，故云五根四塵、能造所造俱得身稱。身義雖通，第五身根，為餘本體諸法集處，獨得身名。」
《表無表章栖翫記》卷1：「初之四句舉體總釋，次之三句復更指陳，前為三類後為兩對，體性無別。五根為一，大種為一，造色為一，造色即是所造四塵，此與五根同為所造。大種能造，如是根合總立一名。次下縱奪，但要別身以表依此，名為依身，不是建立。問：如何身根別得總名？答：此為本故，眾聚於此，故此得名，餘皆不立。」
26、《法苑義鏡》卷6：「諸根所隨者，證依止義，周遍積集者，證積聚義。雖標總稱，即是別名者，此積聚義雖通諸根，然唯身根別得總名，故云雖標總稱，即是別名也。今此文中且明積聚、所依二義，不眀體義，諸根本體即是身根，其義顯了，故略不說。」
27、《法苑義鏡》卷6：「表自內心等者，動發勝思發身、語時，表內善惡示於他人。身、語二業以相表見，意表業者，見、自證分、證自證分互各自表。此即以相表見，故云表自內心等。義不相應者，若言無作，義不相應，無表業中有造作義，何名無作？是故當知，若言身作，對此亦云無作，此無作言，義即不當，今即釋其不當所由，故云無表亦有造作義故。」
28、《法苑義鏡》卷6：「今取動身表思等者，明實身表業也。若假身業，唯持業釋，不通依主，若實身業，唯依主釋，不通持業。言假身表業者，成唯識云：似有動作，表示心故，假名身表。」
29、《大乘成業論》卷1：「語謂語言，音聲為性，此能表了所欲說義，故名為語，能發語思，說名語業。或復語者，字等所依、由帶字等能詮表義，故名為語。具足應言發語之業，除發之言，但名語業。」
30、《法苑義鏡》卷6：「語體即表等者，若就假業，語表即業，亦持業釋，業屬語故。文，今取語表至依士為釋者，此釋實語業也，實語業即思，今取能發語思名語表業，語表之業，依士釋也，業屬思故。」
31、《法苑義鏡》卷6：「與意相應等者，成唯識云：『審、決二思，意相應故，作動意故，說名意業。』五十三云：『不發身語思，名意表業。』成業論云：『作動意思，說名意業，令意造作善不善等種種事故。具足應言作意之業，除作之言，但名意業。或意相應業名意業，除相應言，但名意業。喻說如前。』今此章中依此等文以釋意業，故云與意相應，作動意等。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，皆隣近釋者，與意相應及作動意，二義不同，並作隣近。意表亦即業，同身語假，作持業釋，故更不言。問：此表於誰？答：但自表知，自心知故。問：同時王所不互相緣，云何能知成此表義？答：以前表後，後知前故，剎那似俱，實理前後。問：何異無表？他不知故。答：無表自亦不能知故。」
32、《法苑義鏡》卷6：「遠法師云，禪律儀者，經中亦名定共戒也，上界靜慮，思惟修起，名之為禪，依禪發得防惡之法，名禪律儀。禪心不亂，目之為定，戒與定合，名定共戒。無漏律儀者，經中亦名道共戒也，聖慧離垢，名為無漏，依此發得防惡之法，名無漏律儀；亦可戒體離垢清淨，名為無漏。此與道合，故復經中名道共戒(已上師文)。」
《瑜伽師地論》卷53：「又復依止靜慮律儀，入諦現觀得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害，若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害，此即名為聖所愛戒。」
33、《法苑義鏡》卷6：「能防所防等者，思種別能，名為能防，七支過非，名為所防。問：戒以防非止惡為義，未知防、止二義何別？解云，懍法師云，法能防非，行能止惡，謂受戒之法但能懸防於非，未能止惡，所以有戒法者，猶不免罪；持戒之行方敵對止惡，所以惡將欲起，即慎謹不起，廣如彼章，由此明知防、止義異。」
34、《法苑義鏡》卷6：「問：如劫賊立制，共相調伏，豈非是惡亦有律儀？解云，彼唯惡法非是律儀，如於染法雖起勤修，彼唯懈怠非是精進，此亦可爾，其義無二。」
35、《法苑義鏡》卷6：「釋此文中，且有二說，一云，此戒別名者，除定道戒，自此所餘別解脫戒之別名也；諸戒通稱者，律儀之名即通別脫及定道戒，故云諸戒通稱也；為簡他故者，即定道戒名之為他。應言別解脫之律儀，即依主釋，其別脫名，唯名於初剎那，不名於餘定道，故今簡之，為顯此義，故次引俱舎十四文證之。第二解云，別解脫律儀略有六名，一名尸羅，二名妙行，三名業，四、律儀，五、別解脫，六、根本業道。此六名中，第五別解脫、第六根本，唯在初剎那位以立其名，第一尸羅、第二妙行及第三業、第四律儀，此之四名通初後位以立其名。今此戒別名者，第五別解脫名也，唯在初位不通後位，故云此戒別名也。諸戒通稱者，尸羅等四通初後位，故云諸戒通稱也。今簡通名以取別名，故云為簡他故，應言別解脫之律儀，即依士釋也。為顯四名差別義故，故次引俱舎十四文證之。」
36、《阿毘達磨俱舍論》卷14：「如是應知，別解脫戒通初後位，無差別名，唯初剎那表及無表得別解脫及業道名。謂受戒時，初表、無表，別別棄捨種種惡故，依初別捨義立別解脫名，即於爾時所作究竟，依業暢義立業道名。故初剎那名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀，不名業道，名為後起。」
《法苑義鏡》卷6：「論文既云『初剎那時名別解脫，亦名律儀』，今即取此簡餘諸名，故應言別解脫之律儀，即依士釋。俱舍論文同第二說，故云今亦可然。」
37、《法苑義鏡》卷6：「今此文云囂高者，掉舉也，沈沒者，惛沈也。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，性離囂高等者，高下悉是不寂靜故，離之為靜。」
38、此意，「無漏」之名不可六釋，如無貪等。《法苑義鏡》卷6：「諸法但有二義已上為名者，即當六釋，若言無貪，唯一義名，故非六釋。」
39、此意，無漏律儀，若以體即無漏相應律儀為名，即隣近釋；若以無漏即律儀，思體是無漏故為名，即持業釋。若以聖者之所愛或聖所愛之戒為名，即依士釋。
《表無表章栖翫記》卷1：「章，聖所愛之戒者，今解，所愛通因通果，所愛若因，所愛即戒，聖之所愛戒；所愛若果，聖之所愛，聖所愛之戒，並依主釋。」
40、《法苑義鏡》卷6：「今此章意，約六種釋顯其別義，惡尸羅是有財釋，不律儀非六釋攝，故云不同。」
41、《法苑義鏡》卷6：「防非以解戒者，防非止惡說名為戒，古今同許。有戒不防非者，戒通善惡，善戒防非，而惡戒無防非能。造作以解思者，成唯識云『思謂令心造作為性』，造作名思，大小同許，此義無諍。有思非造作者，總顯難意，防非名戒，而善戒防惡，惡戒不防者，造作名思，而善思可造，惡思不造。」
42、《法苑義鏡》卷6：「此難不齊者，推求之義竝通善惡，清涼之義唯善非惡，義既差別，何得例難？故云不齊也。」
43、《法苑義鏡》卷6：「既有雙非，亦非六釋者，非不之義唯遮非表，無有別物，故非六釋。」
44、《法苑義鏡》卷6：「此第二說，處中之業，持業釋也。非律儀即非不律儀故，持業釋也。」
45、《法苑義鏡》卷6：「律儀等即無表者，律儀即無表，不律儀即無表，非律儀非不律儀即無表，皆持業釋。律儀之無表皆依主釋者，即以別簡總，故依主釋。三律儀異，名之為別，無表通三，故名為總，律儀之無表，即簡不律儀無表及處中無表，餘二准之，故皆依主釋也。其定、道無表以別簡總等者，定、道名別，無表名總，定之無表即簡道無表，道之無表即簡定無表，故亦得依主。」
46、《法苑義鏡》卷6：「對法第一說二十五種色，謂青黃赤白、長短方圓、麁細高下、正不正、光影明闇、雲烟塵霧、逈色表色、空一顯色。此二十五皆色處攝，二十五中，表色其一，故云色處中表色為性。」
《表無表章詮要鈔》卷2：「表色者，凡色處有三種，顯色、形色、表色也。又表色有八，取捨屈申行住坐臥，也是表自內心示他，故名表色。」
47、《成唯識論述記》卷2：「前二審慮、決定思，與意俱故，作動意故，名意業。五十三云，不發身、語思名意表業，自有表知故。此二種思是發身語遠、近加行，動發勝思正發身語，是三差別。問曰：若發身、語思是身、語業，表無表中何者所攝？如言色、聲假名表業，思種假名無表，此現行思名為何法？答曰：此正業體，而非表無表，不示他故非表，自表知故非無表，又不恒續故，以色例表，假實相徵，如理思擇。由此應作四句分別，有唯名無表非表，謂別解脫無表；有唯表非無表，謂散身、語；有亦表亦無表，謂定、道思，瑜伽說意思自表知故，亦名為表，即八地以去觀中意俱思，通二義故。有是業非表無表，謂身、語業思。」
《成唯識論了義燈》卷1：「思有三種，謂審慮、決定、動發。論文雖說前二思唯在意地，後一思是身、語二業，今據道理，意亦得有動發勝思，云作動意故，發無貪等故。」
48、《法苑義鏡》卷6：「因餘無漏等者，若菩薩位，除三聚戒，餘諸功德皆名處中，佛位亦爾，故云因餘無漏及佛餘善。若如後說處中之業亦通無漏，即如來位中下品善生之過，金剛心後劣無漏等皆悉捨離，豈佛亦有劣善生耶？故知前解為正。不同小乘者，十八界中意界、法界及意識界，此通有漏及與無漏，餘十五界一向有漏，即律儀、不律儀無表及處中無表，法界中攝，若作後解即同小乘，故前為正。」
49、《法苑義鏡》卷6：「菩薩二業俱通無漏，後得智中有敬禮等身、語表故，故云若律儀業，定通無漏。許佛等亦有無漏二表者，言二表者，身、語二表也。依何得知如來亦有身、語二表？解云，梵網經中釋迦亦禮盧舎那佛，故有身表，法華經云『我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛』，故有語表。佛身、語表皆唯無漏，菩薩無漏後得智中所起身、語，亦唯無漏，今舉佛等菩薩，故云許佛等亦有無漏二表。」
50、《法苑義鏡》卷6：「處中一分者，善、惡處中各互簡異，故名一分。」
善思種子上等者，《大乘成業論》卷1：「思差別者，簡取勝思能發律儀、不律儀表。由此思故，熏成二種殊勝種子，依二種子未損壞位，假立善、惡律儀無表。」
51、《法苑義鏡》卷6：「竝依思種別功能立者，能熏現思差別轉故，所熏種子功能亦別，故成業論云：『由思差別所熏成種不損壞故，名具律儀、不律儀者。』解云，思用有二，或立願制造作而轉，或不立願造作而轉，今依願制思造作善、惡多少分限之所熏成種，於此種上假立無表，故云依思種別功能立也。」
52、《表無表章栖翫記》卷1：「此言願者，制戒之願，非菩提願，其菩提願初引一切菩薩行故。」
《法苑義鏡》卷6：「言依思、願者，依思即定道戒也，依願即散無表也。或思起願，作善惡多少時節分限，或由異思或由異緣未起已來，所造善惡多少時節分限，於此思上假立無表，此即言總義別，故云依思、願善惡分限等。」
《成唯識論掌中樞要》卷1：「然定道無表唯依善思分限，別解脫無表全依善思、願分限，不律儀無表唯依惡思、願分限，處中無表通依善惡思、願分限，故今合說。」
53、《成唯識論述記》卷2：「此無表色略有二種，一、散無表，即是依發殊勝身、語善惡思種子增長之位，名為無表。依謂所依，顯假依實。殊勝思者，簡下中思不發無表。身、語者，顯色義。發善惡者，顯性非無記。惡者，不律儀業。增長位者，簡前及後，謂加行時種未增長，及後捨已種不增長。今有善惡戒時，種子增長，剎那剎那七支倍倍，即是種子念念體多。由現無依諸福業事，施主遠處心雖不緣，受者用時，施主要期緣今具故，種子增長，增長福業。故受戒時，第三羯磨雖住無心，由前邀期緣今時具，種子雖無現行熏習，亦得念念體性倍增，即作白前，從僧乞戒時心所發故。闍梨作白以後，其受戒者或無心故，猶如遣使作殺生等。若新熏種，念念種子體新倍生上立無表，若本有種，體雖不增而功能倍，若新舊合用者，唯取新熏種倍倍生時用增上說，不用本有，力不及新故。初熏種時舊亦生種，今所立無表，唯依新熏上立也，然此新熏，亦唯用增而體不增為勝，既無現行如何種起？又定道戒，體不增用增，此何故爾？此解為勝。約此祈願思種子上，假立散無表色也。又思種子者，顯所依體而非現行，發身語者，簡意業，不發身、語者是意業故。」
54、《法苑義鏡》卷6：「形者，非是顯色形色之形，形者顯也，即顯狀義。雖無觸對，善修方便可得具足者，明戒是可修也。無表戒者，無見無對色攝故，故云無觸對。善修方便者，今簡報色，取鼓動業，故云善修方便；加心造作發身、語業，亦名方便，此即無問加行、根本及後起業，皆名加行，舊云方便是也。正與此同者，思種增位所立無表，非是形色，亦無觸對，如是所說經論竝同，故云正與此同。」
55、《法苑義鏡》卷6：「戒有七種者，七支是也。從於身、口者，是表戒也，有無作色者，無表戒也，此則明從身、口表發無表也。以是無作色因緣故等者，此明無表是其戒體也，惡、無記心非捨戒緣，戒體雖在惡、無記中，無表不失，猶名持戒也。」
56、《法苑義鏡》卷6：「其無作色亦名無表，所防所發俱是色故，無表隨彼亦名為色，不能表心善惡，故名無表，無表即無作也。此防惡身、語思種，假名色故，非異心別有實體質礙之色因緣種子生於現色，故云非異色因；亦非異心別有實體能造所造色之俱有、同類因果，故云不作異色因果。」
《大般涅槃經疏》卷28：「非異色因果者，異色是心，言無作不為心作因，又不作心果，故知是色。」
57、非從彼生、不生彼故者，謂非從色生、不生色故，彼者即色。又解，《法苑義鏡》卷6：「此無表色，非從於彼因緣種子及大種生，此因緣種及能造大，不生於彼無表色故。」
58、《法苑義鏡》卷6：「上明別脫無表體訖，此下明定、道無表體也。而別脫戒，取思種子防非功能為體者，就剋性說；若兼助伴，六法為體，即信等五及思數也。十七地者，色界九地、無色八地是十七地。色界九地，謂四根本、四未至、中間禪也。無色八地，謂四空根本、四空未至也。十七地中，色界初未至，於欲界非是斷對治，餘十六地，遠分對治。此十七地，隨應亦有無漏聖道，於欲界非皆斷對治，今取簡彼說定戒體，故云此說道俱無漏戒外靜慮律儀也。」
59、《法苑義鏡》卷6：「無色四空及方便定，亦遠分治欲界破戒身、語非故，於空俱思上亦得假立身、語遠離性，但以無色中無異熟麁色，故本論師略不假立，理亦得立。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，對法云至略不立故者，此會違非立也。若薩婆多，無色全無定律儀也，所以然者，無色不防欲界之色，以隔界故。若大乘中，遠分對治亦能防之。」
60、《法苑義鏡》卷6：「文，無漏律儀至隨心轉故者，此明道共戒體也。無漏律儀亦取聖道同時思數，假立七支無漏無表。今云十地者，色界六地、無色四地是為十地，色六地者，四根本定及未至并中間禪也。有頂無漏雖不斷惑，而勢分力欲惡不生，故亦取之。此二戒體俱現行思，隨心轉故者，定、道二戒隨彼定心及無漏心有無而轉，隨心轉故。若就種子立定、道戒，則有三性心及無心位中恒起之過，故唯現思以為其體。」
61、《成唯識論述記》卷2：「此中二無表，謂依定中止身、語惡現行思上立定、道戒，不約種子，此名隨心轉故，現行思可爾，種子不爾故。止身、語惡者，解名為色所由。問曰：別解脫，種上立無表可爾，以無表示他故。何故定道戒，遂現行上立仍名無表耶？此應是意表。答曰：不然，此亦不能表示他故。」
62、《法苑義鏡》卷6：「餘無表者，除定、道戒，餘別脫戒名餘無表。有心無心等者，三性心位名為有心，五無心位名為無心，由邀期思所熏種子，防非功能未遇捨來，恒相續無有間斷，由此因緣，有心無心位定恒成熟，若依現立何得相續？故唯依種假立無表。」
63、《法苑義鏡》卷6：「以能造作是思義故等者，此通伏難文也。難云，心所眾多，何唯依遍行思數假立無表，不依餘耶？故通難云，以能造作是思義故，業是造作，餘諸心所無造作義，故唯取思不依餘法。」
64、《法苑義鏡》卷6：「二業、三業皆是假立者，表、無表業各有二說，且表業中，若通三乘說，表業唯二，一、身表，二、語表；若約大乘說，表業有三，更加意表，是為表業二說。無表業中，有義，唯二，謂身及語，以意地中無無表故；有義，意地亦有無表，皆如前解。此等諸說皆同具許表、無表業皆是假立。」
《表無表章詮要鈔》卷2：「聽聞鈔云：章，實是表色非是業性者，意謂假表業色，名表名色皆是實也，名體相應可目而名故；又名業者是假也，體非業性而強名業故。」
65、《顯揚聖教論》卷18：「色非自體有善惡性，隨能發心假說善惡故。」
《法苑義鏡》卷6：「業為假者，隨能發思為假業體。」
66、《法苑義鏡》卷6：「上明所發身、語二業，實名表色，假名表業，此下次明能發現思，實名業性，假名表色。若約實理，善惡現思方是業性，招異熟故，身、語二業是無記，不招異熟故。其現行思，業非業中是實業性，表無表中亦非是表，非身、語故，色非色中實是非色，是思數故。雖非是表色，非是色，而假名身、語表色者，所發是表，所防所發俱是色故，隨其所發及所防非，思假名色。」
67、《顯揚聖教論》卷1：「律儀色云何？謂防護身、語業者，由彼增上造作心、心法故，依彼不現行法建立色性。不律儀色云何？謂不防護身、語業者，由彼增上造作心、心法故，依彼現行法建立色性。」
《法苑義鏡》卷6：「不現行法者，即所防過惡也。現行法者，所發身、語也。」
68、《法苑義鏡》卷6：「諸律儀戒並通定散，律儀戒有所防所發，定、道律儀唯有所防而無所發。爾至所防，於三戒中决定必有，所發不定，今約决定義，故云依不現行法建立色性。」
69、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不律儀色至建立色性等者，以不善戒不防善身、語故，故俱依現發身、語色，立為戒性。」
70、《法苑義鏡》卷6：「第一說意，別脫無表，能熏現思第三近因等起動發勝思最初位中有發身、語，成唯識論約此義邊，且隨所發以立色名。所防之義於三戒中决定必有，顯揚論中據此决定義以立色名，所望不同，故不相違。第二義意，顯揚論說別解脫戒及定、道戒一切律儀，故隨所防以立色名，成唯識唯依別脫亦有所發，故不相違。問：二義何別？解云，第一義約定不定，第二義約全分一分，故二義別，義意可解。」
71、《法苑義鏡》卷6：「文，唯識又云至成業論同者，此引三文證無表假。第二文中七事無實等者，如彼論云非實有七事者，謂七種事無有實體，一、表色，二、形色，三、影像，四、響音，五、觸處造色，六、律儀，七、不律儀。解云，此事中隨難釋之。問：離形色外，有何表色而別說耶？解云，形色有二，謂業、非業，業即表色，故分為二。又解，表色即空一顯色，故不應難。第三影像色者，即遍計所起色，唯是假有。第五觸處造色者，身根所取滑澁輕重等二十二所造觸是也。成業論同者，如彼論云：由此思故，熏成二種殊勝種子，依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表。唯識、顯揚、成業三論，其意皆同，故云成業論同也。」
72、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，分義、類義者，分者，一一別說，類者，約多同類而合說之。」
73、《法苑義鏡》卷6：「今此支分中，就七眾戒明其支分不同所由，故云支分即廢立門也。若比丘戒，廢六及八，唯立七支，若正學等五眾之戒，廢三及五，唯立四支，故總釋云，支分義者，即廢立門。支類義者，即體類義者，七眾戒中各分為二，一、所護戒，二，能護戒。且二百五十戒及五百戒中，身口七支以為所護，所餘諸戒以為能護，其所護戒如園中草，能護之戒似園外墻。今此支類中，就七眾戒明其體類不同所由，故云支類即體類義，廣如下說。」
74、《瑜伽師地論》卷53：「苾芻律儀四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。若作表白、第四羯磨，及略攝受隨麁學處，是名受具足支。由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。自此以後，於毘奈耶、別解脫中，所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。由成就此二支者，所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。軌範具足，所行具足，如聲聞地已說。若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中，能不毀犯，設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故，是名隨護如所受學處支。」
《法苑義鏡》卷6：「言表白者，非但一白三番之中初一單白，名為表白，總該始終有四單白，一、差人問緣單白，二、問諸緣已召入眾單白，三、戒師和問單白，四、正授戒體單白。今通此四，名作表白。作白之相，廣如一卷羯磨中說。第四羯磨者，即正授戒體中，作一白三番羯磨，今望一白說名第四。梵云羯磨，唐云作法辨事，憂婆離問經作劍暮，此梵言訛也。隨麤學處者，受具戒已，略說四重及以四依，說乞食等，名麁學處。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，謂作表白、第四羯磨者，一白三羯磨，通數表白，名為第四，以舉兩頭，不言中間二羯磨也，至第四也。作表白前乞戒之位，是資方便，不在此段。章，及略攝受等者，麤者大也，即重戒也，羯磨之後，略為指示四波羅夷麤罪之相，令彼攝受。」
75、《表無表章栖翫記》卷1：「章，十戒、六法等者，十戒即是沙彌、沙彌尼者，六法即是式叉摩那，此之三眾，自從歸依至於說相，皆是此支。」
76、《表無表章栖翫記》卷1：「章，二、受隨法學處支者，受已隨學，名受隨法學處支也。學即行持。章，於毗奈耶者，此廣律也。次別解脫，是略戒本。於此二中所有隨順，解其隨字，隨順前受，名為隨也。苾蒭尸羅，解其法字。次下二句，解其學處。於彼之下，通示奉行。」
77、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，謂止持等者，如殺生等，止不作，名為持，若不止作，即名為犯。如安居等，若依法作，名之為持，若不作者，即名為犯。」
《表無表章詳體文集》卷1：「章，此意即顯至守護奉行，九十八曰：『復次，依淨尸羅，略有二種所學差別，一者，受持非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝學處(倫記曰作持戒也)，二者，受持是止所攝所受尸羅所攝學處(上持戒也)。此復二種(分別止持，復有此二)，謂或有是毗奈耶所說，非別解脫所說(五部廣律，非是一卷別解脫戒本也)，或有是毗奈耶所說，亦是別解脫所說(此即就彼五部廣本，合有一卷別解脫戒，即為俱句)。是故一切總略而言，有三學處，一、增上現行(即作持也)，二、增上毗奈耶(五部廣律)，三、增上別解脫(一卷戒本)。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，謂止持等者，解於彼下示其所學初支四重，此順四重所有止持性、遮之戒，是此支也。如殺人等在初支中，殺傍生等在於此支，是其性罪，其畜養等是其遮罪，此是止持性、遮二戒，不行彼事名為戒故。因止引作，作中性者，侍尊、病等，作中遮者，護說法等。所言等者，類等，明多。問：何名性、遮？答：此是罪名，不由遮制，本性是罪，名為性罪。因制成罪，非關本性，名為遮罪，於應止、作皆為此二。於此二中，應止即止，應作即作，名之為戒。性、遮之戒，依主釋也。於遮罪中，遮意頗多，或防性罪，或生善心，或無利益，或妨道業，諸如是等，皆在此支，並是隨順前受支故。更有為護他信心者，不是順前而亦遮制，在第三支。」
78、旃荼羅者，又作旃陀羅，譯曰屠者、嚴熾、執暴惡人、下姓等。在四姓之外，以屠殺為業者，男曰旃陀羅，女曰旃陀利。
羯恥那者，《瑜伽師地論略纂》卷7：「羯恥那者，謂典獄之類。」
《瑜伽論記》卷5：「旃荼羅及羯恥那家者，謂旃荼羅即根本執惡，依執惡家；更作極惡，名羯恥那。如屠兒名執惡，依執惡；執刀、杖等，名羯恥那，此即典獄之類。」
79、六支中，若諸苾芻尸羅成就為第一住者，《瑜伽師地論》卷22：「云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。」
守別解脫律儀為第二者，《瑜伽師地論》卷22：「云何名為善能守護別解脫律儀？謂能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解脫律儀。」
軌則具足為第三者，《瑜伽師地論》文長不錄，《顯揚聖教論》卷7：「軌則具足者，謂或於威儀、或於所作、或於方便修善品中軌則具足，隨順世間，不違世間，隨順毘柰耶，不違毘柰耶。」
《表無表章栖翫記》卷1：「於軌則中復有三種，一、威儀路成就軌則，即四威儀，不越世間，隨順世間，不越毗奈耶，隨順毗奈耶，於所應行如所應行，即於此中如是而行。由此行故，不為世間之所譏毀，不為賢良正志善士諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。二、於所作事成就軌則，若依服事，若便利事，乃至敷設臥具等事，乃至復有餘事，不越世間，云云同前。三、於諸善品加行處所成就軌則，若於正法受持讀誦，若於尊長修和敬業，乃至一切所修加行，不越世間，云云同前。」
所行具足為第四者，《瑜伽師地論》卷22：「云何名為所行圓滿？謂諸苾芻，略有五種非所行處。何等為五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、國王家，五、旃荼羅、羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離，於餘無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。」
於微細罪深見怖畏為第五者，《瑜伽師地論》卷22：「云何名為於微小罪見大怖畏？謂於諸小、隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。於諸學處，現行毀犯，說名為罪，既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小，由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀，勿我由此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證；勿我由此，近諸惡趣，往諸惡趣，或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責；勿我由此，遍諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法、當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏，由是因緣，於小、隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。」
受學學處為第六者，《瑜伽師地論》卷22：「云何名為受學學處？謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性，復從親教、軌範師處，得聞所餘別解脫經，總略宣說過於一百五十學處，皆自誓言一切當學。(中略)又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受，如是名為受學學處。」
問：第一支與第二支有何差別？《表無表章栖翫記》卷1：「前二別者，第一約總，不犯身、語，第二約別，差別戒相。」
80、《阿毘達磨順正理論》卷37：「依何義說鄔波索迦？彼先歸依佛法僧寶，親近承事所尊重師，便獲尸羅，故名近事。或能習近如理所為，壞惡事業，故名近事。或能親近事佛為師，故名近事，分同諸佛得淨尸羅善意樂故。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若有妄語至不重修故者，由妄語故，覆藏己罪，不肯懺悔重修戒也。」
81、《阿毘達磨順正理論》卷37：「言近住者，謂此律儀近阿羅漢住，以隨學彼故。有說，此近盡壽戒住。有說，此戒近時而住。」
《瑜伽師地論略纂》卷13：「近住二因者，謂日夜持離欲惡二行，與盡形持為因，根性劣故，因近果住，故名近住。」
《瑜伽論記》卷14：「塗冠香鬘者，西國以香塗身，以鬘為冠，是放逸處，故制也。」
82、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，出家五眾合一所明者，七眾戒中出家相似，五合明之，近事、近住二別說也，即上四支明五眾戒。」
83、《表無表章詮要鈔》卷2：「續後鈔云，相似學所顯故者，男女雖異，戒體同也，故云爾也。」
84、《表無表章詮要鈔》卷2：「章，處中戒、十善戒等者，此有二料簡，一義云，不作法受得，唯作要期修行十善，是名處中戒，作法受得，云十善戒；又義云，布施等單處中，名處中戒，十善百行等，云十善戒。」
85、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，此中意說至有此增減者，七眾之中總數七支，中間有具不具之者，釋此所以支分同分別之。定、道二戒定七支故，十善十種，數即決定，處中不定有其數品，不可分別；不律儀者，既有二師，支既不定，故亦不說。思之。」
《表無表章栖翫記》卷1：「定道、十善其支必具，故無不同之所以也。其不律儀及分受者，既非入眾，隨其所宜，故亦不說，不同所以，故不立支。」
86、《表無表章詮要鈔》卷2：「聽聞鈔云，若說支類時，在家許分受并多小時，出家亦七支、四支別故，一一別說，定、道及處中等皆可說，故言並須別說。」
87、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「苾芻等至非有別類等者，是答詞，問意可知。答意者，由意簡遮，身三語四，一種色性，故唯七支。妄語一種，障其懺悔，以過重故，故不是遮。綺語等三，為護妄語而受之也。除四餘戒，悉為護四而方受之。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，所餘但為等者，集玄解云，普遮之言遍其七支，七支之餘為護七支，不離七支名非別類。言四體者，且隨小乘四重而言，實有七支。綺語等三雖非重戒，然是業道，故別為類，不同其餘輕遮戒也。」
88、《表無表章詳體文集》卷1：「章，定戒唯根本，性定對歒故。廣章曰，若依小乘，定戒唯根本，其性定敵故。」
89、《表無表章栖翫記》卷1：「分即支分，時義可知。」
90、應隨師教，受者後說者，全文如下，《阿毘達磨俱舍論》卷14：「受此戒者，應隨師教，受者後說，勿前勿俱，如是方成從師教受，異此授、受二俱不成。」
91、《大智度論》卷13：「是五戒有五種受，名五種優婆塞。一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿行優婆塞，五者斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作誓言：我於自婦不復行婬。是名五戒。」
92、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，不律儀亦有七支者，文有二釋，章斷任取，愚情觀之，初釋應勝，現見世間不律儀者，雖但行殺而不起於盜等六故。若言無心防餘六故，故為殺等，即為七者，如處中者而行殺等，亦無心故防餘六，豈可即許具有七支？以此故知，初說為善。」
93、《表無表章詮要鈔》卷2：「方得方捨者，一日一夜以上（乃至）命終要期，方得戒，要期後方捨也，故云方得方捨也。至明旦者，决少時也，至命終者，决盡壽也。准義得成十善律儀者，十善許少多支及時，近事、近住可許少多，俱在家故例也。」
94、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，非初攝受者，近事、近住名初攝受，可多少受；出家既非初攝受，故必盡形，所以不得多少受等。」
95、《表無表章詮要鈔》卷2：「續後鈔云，雜即可爾者，雜攝善攝生二聚，為通受義也，謂近事、近住律儀為三聚受時，盡未來際，故云可爾也。別受時，必近事盡形，近住一日一夜也。」
96、《表無表章詮要鈔》卷2：「聽聞鈔云，此章主斷取初義破後師，以瑜伽論日出、盡形捨緣為證據破，意言本論出兩種緣者，且說三乘通行相，而不論受者意樂時分長短，故知若受者有別意樂欲小時多時受者，論意更不可遮。令諸受者不解多分為論者，意言若出不共異說，諸受者不解分，故且出通相耳。」
97、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「此意難云，能攝十善既許多少，所攝近事、近住二種，何故不許同於十善多少受耶？」
98、《表無表章栖翫記》卷1：「章，色性唯七等者，集玄解云，七支無表即在法處所攝色，後三無表既不名色，法同分攝，行蘊收故。」
99、《表無表章詮要鈔》卷3：「章，一、差別緣，二、無差別緣者，聽聞鈔云，謂或自然得、或見諦得等十種，有差別故，言差別緣；出家五眾從他義齊等，在家二眾自受、從他義等，無差別故，云言無差別緣。章，初差別緣唯在具足別解脫戒等者，謂此中但明大僧尼具足戒得緣，不通餘戒，故言唯在具足戒等；無差別緣通七眾戒等，故言通在一切。章，一、得具足別解脫緣等者，謂自然、善來等，非羊、石得，皆是具足別脫緣。章，初緣通在佛及第子者，謂於得具足緣中，自然得在佛、獨覺，善來等在佛及弟子故。顯業云，章，然二皆通現在、滅後者，問：初緣之中八敬、三歸等緣，云何通滅後哉？答：今通者約多分也。謂二皆通者，十種緣等悉通義，不是此十種緣之中以有通物云通也，可思之。」
100、《表無表章詮要鈔》卷3：「四律者，一、十誦律，二、四分律，三、僧衹律，四、五分律也。五論者，一、毘尼母論，二、磨得勒伽論，三、善見論，四、薩婆多論，五、明了論也。」
101、《十誦律》卷56：「佛在王舍城，語諸比丘：十種明具足戒。何等十？佛世尊自然無師得具足戒，五比丘得道即得具足戒，長老摩訶迦葉自誓即得具足戒，蘇陀隨順答佛論故得受具足戒，邊地持律第五得受具足戒，摩訶波闍波提比丘尼受八重法即得具足戒，半迦尸尼遣使得受具足戒，佛命善來比丘得具足戒，歸命三寶已三唱『我隨佛出家』即得具足戒，白四羯磨得具足戒，是名十種具足戒。」
102、《大乘阿毘達磨雜集論》卷10：「盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智，或緣盡為境，故名盡智。此義意言，於此位中，由永斷集令無有餘，所得智名盡智，或緣因盡為境，故名盡智。」
103、大生主，梵云摩訶波闍波提，舊譯大愛道，為釋迦佛之姨母。
此文之意，大愛道及五百尼眾，於初受八尊重法時，得具足戒；十四年後，方有其餘女眾發心出家，此等皆以白四羯磨受戒。
《五分》亦云者，應是《四分律》云，非《五分律》。
八尊重法者，《根本薩婆多部律攝》卷10：「八尊重法者，一、從苾芻受近圓事；二、半月半月求請教授；三、無苾芻處不應安居；四、見苾芻過不應詰責；五、不應瞋呵苾芻；六、應禮敬年少苾芻；七、在二部眾中行摩那埵；八、往苾芻處為隨意事。攝頌曰：
近圓從苾芻， 半月請教授，
依苾芻坐夏， 見過不應言，
不瞋呵禮少， 意喜兩眾中，
隨意對苾芻， 斯名八尊法。」
八敬法者，《十誦律》卷47：「何等八敬？一者，百歲比丘尼，見新受具戒比丘，應一心謙敬禮足。二者，比丘尼應從比丘僧乞受具戒。三者，若比丘尼犯僧殘罪，應從二部僧乞半月摩那埵法。四者，無比丘住處，比丘尼不得安居。五者，比丘尼安居竟，應從二部僧中自恣求見聞疑罪。六者，比丘尼半月從比丘受八敬法。七者，比丘尼語比丘言：『聽我問修多羅、毘尼、阿毘曇。』若比丘聽者應問，若不聽者不得問。八者，比丘尼不得說比丘見聞疑罪。」
《毘尼母經》卷2：「摩那埵者，別住苦役與前住無異，但與日限少有異耳。若犯時即發露者，亦六日六夜行之。摩那埵者(秦言意喜)，前雖唯自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。由前喜故與其少日，因少日故始得喜名。」
104、《表無表章詮要鈔》卷3：「光云，二八兩四者，二八即八墮、八敬（八不可越者，八敬也）也，兩四者，四依、四喻也。八墮者，八波羅夷也（比丘尼制八重）。四喻者，八波羅夷之中，初四重（此當比丘四重也）各有一喻故也，五分第一出四喻云，犯婬者，如針鼻缺，不可復用，如人命盡，不復活，如石破，不可復合，如斷多羅樹心，不可復生。四依者，一、常乞食，二、糞掃衣，三、樹下座，四、腐爛藥。」
105、《阿毘達磨俱舍論》卷14云：「八、由持律為第五人，謂於邊國。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，持律為第五者，有二解，一云，五人悉皆持律，今言第五談羯磨人。二云，五人悉皆清淨，言持律者是智法人，知法人者，羯磨人也，餘四人者清淨即得。」
《表無表章詮要鈔》卷3：「顯業鈔云，章，和上不入等者，五人之外加和上，六人也。僧祇意，十師之外置和上，十一眾受也，今准彼故云同僧祇律也。慈恩意，眾者，唐土習三人以上也，約彼以三人翻之為僧體也。
光云，上有釋義二過，四人僧體過、和上不入其數過也。總意云，四人僧體習，而和上不入其數，四人內一人能自體，大德僧聽時，三人不是非僧體的話，能白非僧體，和上不入其數故，是則四人僧體不可成。餘三非僧者，此意也，餘三非僧者，一人不足，故云爾也，若事闕故可白自。故五人中以下，述三人僧體，正義也。五人中，一人和上，一人持羯磨，故餘三人所和白之，僧體三人云也。可呵罪者，突吉羅罪也。」
106、《表無表章詮要鈔》卷3：「十誦律云羯磨得，俱舍云十眾得，會此相違。此二義，初會通意十誦，僧與尼通說，故云羯磨得，俱舍論唯約僧，故云十眾得。第二會釋意，俱舍十眾得者，雖然僧、尼各十人，但是得合云十眾也，如同邊五，尼五、僧五合云五也。」
107、《摩訶僧祇律》卷23：「佛告舍利弗：從今日制受具足法，十眾和合，一白三羯磨無遮法，是名善受具足。」
108、此言五眾者，意謂邊五得。
109、《表無表章詳體文集》卷2：「集解曰，前六與四分有三別，謂一、名字別，二、說有廣略別，三、互有無有別，故總名別。謂前五雖與四分相似，隨應有二不同，餘一有無有別故也。後二，名字及說共同，故言同也。」此中言四分者，謂《四分律》。
110、《表無表章詳體文集》卷2：「舍夷諸尼八敬得戒，四分律有，五分律無，然章三所標五分說，若四、五字傳冩誤歟？」
《表無表章詮要鈔》卷3：「續後鈔云，五分中彼律云為汝制八不可越者，四分文也，四分意五百尼同八敬得，故四分云：我及五百舍夷女人當共頂載。五分意，五百尼十一眾也，非八敬得也。」
111、此《磨得勒伽論》即是《薩婆多部毘尼摩得勒伽》。
《表無表章詮要鈔》卷3：「續後鈔云，章，來捨俗相後更與受故者，佛召善來時，唯落鬚髮，俗衣反法衣，成沙門相，然而戒不成，後時作羯磨令受，故攝羯磨得，善來無也。章，即是十眾、二十眾者，邊五，十眾也，中十，二十眾也，合二部故。」
112、此《善見論》即是《善見律毘婆沙》。
八語謂尼者，《善見律毘婆沙》卷7：「八語得具足戒者，從比丘尼得白四羯磨，比丘僧復白四羯磨，是名八語得具足戒。」
《表無表章詮要鈔》卷3：「續後云，善見中八語者，尼受戒也，本法僧中作白四，故云八語。遣信即十二語者，本法僧中還告三度作白四，故云十二語，三四十二也。白四即四語者，一白三羯磨故。」
113、此《薩婆多論》即是《薩婆多毘尼毘婆沙》。
三語、三歸得戒者，《薩婆多毘尼毘婆沙》卷2：「佛勅諸比丘令遊行世間，欲令佛法處處流布。爾時世人棄俗入道，詣諸比丘，或三語受戒、或三歸受戒，以眾生宿業力故。若應三語得戒者，三語則止，若應三歸得戒者，三歸便止，以業力故，自然使爾。」
《表無表章詮要鈔》卷3：「續後鈔云，三語即遣信，此初一、至彼一、來後一，初一者，本法也，至彼者，僧中也，來後者，還告也。問彼論意，三語者三歸也，三歸者三結也（歸依佛竟等也）。」
114、此《明了論》即是《律二十二明了論》。
《表無表章詮要鈔》卷3：「顯業云，明了論者，是正量所宗論也。光云，略羯磨事，初轉法輪時，聞四諦得戒，見諦也。私云，二部者，尼受戒時，僧、尼對，故云爾也。」
115、應是《四分律》說，非《五分律》。
116、八比丘者，《四分律》卷1：「若比丘者，名字比丘、相似比丘、自稱比丘、善來比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破結使比丘、受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘。是中比丘，若受大戒、白四羯磨如法成就、得處所、住比丘法中，是謂比丘義。」
《四分律含注戒本疏行宗記》卷2：「言名字比丘者，善見云，此是總名，通邪正及未具也，如請比丘以設檀會，沙彌未具入比丘數，是名字比丘也。又如涅槃雖未受十戒，亦得受請，故知通名。
言相似者，如善見云，謂犯重者，內實破戒，威儀相貌似持戒者，其實破戒，故名也。
言自稱者，十誦云，有賊住者，剃髮披衣，自言我是比丘也。
言善來者，道成初果，親感至聖，金言命之，便得具戒，故曰也。
言乞求者，如善見云，既出家已，隨須衣食，如法行乞，以四海為家居，離於邪命，故曰求乞。
著割截衣者，有二利故，一、毀全相，離自貪故；二、既碎雜，不為王、賊之所剝故，常得資身有長道故。
破結使者，修道進德，惑盡解滿，理解心明，永無業惡，即發具戒從緣而感，故曰也。
受戒白四者，即如今時感戒者也。」
117、《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1：「二、有能秉法僧，由羯磨非別人所秉。三、數滿如法，若少一人，非法毘尼，今言少者，非謂頭數不滿也，謂作法者至時緣起別眾，非法等如足數所明，文云自今已去十僧受具故。」
《四分律行事鈔批》卷5：「有能秉法僧者，謂白四弘通，非僧不合。」
118、《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1：「五、有白四教法，則除顛倒、錯脫說、不明了等。」
《四分律行事鈔批》卷5：「則顛倒、錯脫者，前作羯磨後作白，名顛倒，遺落文句，曰錯脫。」
119、《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1：「一、結界成就，以羯磨所託必依法界，若作不成，後法不就，故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。」
《四分律刪繁補闕行事鈔》卷1：「四、界內盡集和合，文云更無方便得別眾故。」
《四分律行事鈔批》卷5：「更無方便得別眾故者，以同界故，皆須盡集，若也不來，不成受戒。」
120、此意，比丘若受大戒者，即是於滅諍毘尼現前五法中，除其滅諍之事，別所為者。別所為者，即下文所說具四現前等。《四分律》第四十七卷中，佛說現前毘尼等七種滅諍法，親讀即曉。
《表無表章詮要鈔》卷3：「或鈔云，別所為事者，除滅諍，屬受戒也，具四現前者，五現前中除毘尼現前。」
121、界內和合不別者，謂界內盡集和合參與，不得別眾。
《毘尼母經》卷1：「世尊！有幾處白四羯磨受具而得滿足？佛言：『有五處而得滿足，一者和上如法，二者二阿闍梨如法，三者七僧清淨，四者羯磨成就，五者眾僧和合與欲。優波離！此五處不成就，不名滿足。』」
122、《表無表章詮要鈔》卷3：「由六因故者，五十三云，一云意樂損害（私云，為王所逼録，或畏不活出家類也），二、依止損害（私云，身有癰腫等病類也），三、男形損害（私云，扇搋、半擇迦類），四、白法損害（私云，造無間業，如汙比丘尼類也），五、繫屬於他（私云，王臣所惡，或為父母不開許類也），六、為護他故（私云，護他故，變化物，不授戒也）。」
123、阿遮利耶即軌範師，鄔波拕耶即是和上。
《瑜伽論記》卷14：「今依此論，釋家三解，一云，但須和上清淨，大眾不須清淨，清淨戒屬上故。二云，要須大眾清淨，不須和上清淨，住清淨戒屬下故。三云，此文長讀，若大眾及和上俱清淨，方得與人受具戒；若十若五眾中，必須有一解律儀，詳知戒相、羯摩是非，所以和上性、遮俱持，闍梨持性戒，遮不定，要須迅辨令他生善故。」
制多山部等者，《表無表章詮要鈔》卷3：「顯業鈔云，此釋意謂上座、薩婆多、制多山、西山、北山，以上五部同計也。」
124、《表無表章詮要鈔》卷3：「續後鈔云，無僧者，上闕一也，四人中一人闕，不成戒故；非僧者，上犯重也，雖有非僧體故。」
125、《表無表章詮要鈔》卷3：「或鈔云，無差別緣者，師云，總定道、別解、不律儀、處中無表同通自受、從他，故云無差別緣。其中別解脫中，別受出家五眾戒從他，近事、近住并通受，七眾上菩薩戒通自受、從他。如此，別解脫中有不同，不可遮之，今總別解脫戒有自受、從他二受，故云無差別緣也。光云，諸戒通緣攝不律儀歟？御科、文樣、左樣見慈恩不許惡戒，何攝哉？但先依世間名目諸戒詞，攝不律也。」
126、《表無表章詳體文集》卷2：「樞要曰：苾蒭非自受，從他簡擇故，近事及近住，自受亦從他；表業定從他，無表通二受，自受唯意表，非表示他故。私曰，樞要局別受故，曰近事及近住，今文通二受故，曰近住等諸戒；又樞要通方便故，曰無表通二受，今文局得時故，曰無表唯自受。」
127、《表無表章詮要鈔》卷3：「或鈔云，由無遮難等者，師云，頓悟菩薩得變易身，必受別解脫戒，彼身則廣果天依身也。既天眾也，十三難中非人難攝也，何受別受別解脫戒哉？答：初地以上菩薩，受廣果身後，於淨土受別解脫戒時，不可簡十三難等，是聖者故也。
遮難者，十三難、十六遮也。十三難者，一、邊罪難（四重違犯人也），二、污尼難，三、賊住難，四、破內外道難，五、黃門難，六、殺父難，七、殺母難，八、殺阿羅漢難，九、破法輪僧難，十、出佛身血難，十一、非人難(天、修、鬼、獄四趣)，十二、畜生難，十三、二形難也。十六遮者，一、不稱自名，二、不稱和尚，三、年不滿，四、衣不具，五、鉢不具，六、父不聽，七、母不聽，八、負債，九、奴，十、官人，十一、非丈夫，十二、癩，十三、癰疽，十四、白癩，十五、乾痟，十六、癲狂。」
128、《成唯識論了義燈》卷5：「問：若許慚、愧定俱起者，何故五十三云『若有慚正現前，必亦有愧，非有愧者必定有慚，是故慚法最為強勝』耶？答：彼據別義。受戒者隨護他心，望他起愧，望自起慚，以於自處羞慚之時，必亦顧他而生於愧，以顧自增必羞他故。若於他處羞愧之時，未必生慚，以顧自劣故。或隨增說。諸違准此。」
《表無表章詮要鈔》卷3：「或鈔云，慚、愧二法必俱起，對治無慚、愧等，為止惡所依，而今分別自受、從他事，約增勝釋也。」
129、《表無表章詮要鈔》卷3：「受戒五相者，菩薩御注云，受戒五相未見科釋，今私科分，且救新學。一、受人遠方便(私云，先發菩薩願)，二、受人近方便(私云，請佛、禮拜等也)，三、戒師近方便(啟白教發戒緣也)，四、正受戒(私云，三聚淨戒羯磨也)，五、後方便歟(私云，說相等也)。」
130、《表無表章栖翫記》卷1：「章，縱有傍人等者，此文通妨。或有發語，或唯心念，必有身業，傍有人見，何唯意表？以此通之，不對彼故，不為令於傍人知故，不名為表。章，或亦有表者，意即對前傍人名表。章，論說傍邊一人亦無等者，此會論文，既通有表豈不違論唯意表耶？此會大意，我不說云定有傍人，亦有傍邊無一人者，論據於此都無傍人，一人亦無，云自受者故無表業，但有意表，亦不相違。四字為句，其義甚明。章，如今對眾等者，其自懺者，雖無其師，亦對其眾，非定無人，故有表業。」
131、《表無表章栖翫記》卷1：「章，遠前方便等者，此說定、道有從他義，遠從資糧有所教故，近從鄰見佛為說故。言正起者，正能發起，是前念也。問：此定、道戒既不作法，何須強說從他受義？答：對法皆言受所引故，不爾如何在彼色攝？」
132、此文出自《觀虛空藏菩薩經》，《表無表章詳體文集》卷2：「彼觀虛空藏菩薩經者，開元錄中入大集部經，符合章文也。」
133、《表無表章詮要鈔》卷3：「聽聞抄云，不善思廣損障深故，師云，犯罪心即輕聖教也，輕聖教意設犯一罪，可犯一切戒心，故云不善思廣也。」
134、《瑜伽師地論》卷2：「爾時人中隨一有情，自然法爾所得第二靜慮，其餘有情展轉隨學，亦復如是，皆此沒已，生極淨光天眾同分中。當知爾時，說名人世間壞，如人趣既爾，天趣亦然。」
135、《表無表章詮要鈔》卷3：「聽聞鈔云，師云，第三果，三界見惑、欲界九品修惑悉斷，故云一切惡戒種子，即欲界見、修二惑皆犯戒之煩惱故也。顯業抄云，其四善根色界繫者，若次第證人，四善根位依初未至定，得入見道證初果故，超越不還，通依五地，謂初未至、四根本定也。未至、根本雖差別，四善根位必依色界定得入見道故也。」
136、《成唯識論演祕》卷2：「其動發思發身、語者，名為近因，為因引起身、語二故，故名等起，能起名起。第二念後心、心所等，但名剎那，剎那剎那自相引起，近因起者名之為轉，依彼現、種立表、無表；剎那等起，名為隨轉，隨前轉故，不依現、種立無表等，以非決定是善惡性起身、語故，由有隨轉業起分明，故立有也。」
137、《表無表章詮要鈔》卷4：「光云，其時無心或染、無記以來，大乘破薩婆多表戒第三羯磨迄相續云義也，其時無心者，義燈云，無心得，謂那含沙彌起心求戒，作白已後便入無心定，此無心時作羯磨竟，祈願滿故亦得具戒。聽聞鈔云，或異緣者，設善心異緣故。」
138、《表無表章詮要鈔》卷4：「隨轉非轉心者，或鈔云，前位動發勝思相續，剎那剎那相引テラ，非正發身、語思表業，故是隨轉也，非轉心。」此中テラ，是日文“兆”，在此句中，應是眾多之義。
139、《表無表章詳體文集》卷2：「羯磨文曰：大德憶念，我如是名，於大德所乞受一切菩薩淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授(第二、第三亦如是說)。菩提心集曰：弟子某甲等，今於師所求受菩薩戒，大德於我不憚勞者，慈愍故(三說)，戒師答言好。私曰，慈悲、慈愍文異意同。」
140、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後鈔云，有所了別者，簡幼稚無了別也。倫記云，簡狂亂人。」
141、《表無表章詮要鈔》卷4：「光云，重復起心欲樂忍可，不律儀决定思也，此非表戒。」
142、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業鈔云，若處分他作小多事等者，處分者是教他也，假令殺生者打立刀杖於彼身之位，成不善業，故云雖未命断等也，其無表得時者，至下應明之。或鈔云，若後彼事等者，此明得無表時節，謂殺生斷命、盜舉離處如此圓滿所期時，方發無表。若教他，彼所教人若斷前生命時，能教人不知殺不殺，若命斷畢時，即能教人處發不善無表也。」
143、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業抄云，不同他宗等者，前事究竟，謂始作其事時也，非命斷等也。小乘意，打立刀杖等彼身之位，表與無表俱時成就，不待命斷也，意謂無表先成，業道後成也。」
144、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業云，處中表業，或發期願等者，或發期願是總句也，貫次句也，次二句別句也，各應載或發期願，意謂發期願以後，或教他作，或自作方得。舉心即得者，决定思初念，故云即也。」
145、《表無表章詳體文集》卷2：「集解曰，第三羯磨時，先乞戒之願得滿故也。第三羯磨時，名為初念也，是得無表之初念故也。
唯識論曰，謂此或依發勝身、語善惡思種增長位立。
述記曰，即是依發殊勝身、語善惡思種子增長之位，名為無表。依謂所依，顯假依實。殊勝思者，簡下中思不發無表。」
146、新、舊種子，若別若總者，新種謂新熏種，舊種謂本有種；若別者，謂唯新種，或唯舊種；若總者，謂新舊種子合用。《表無表章詳體文集》卷2：「若別若總者，唯新熏師，唯本有師，是言若別；新舊合用，是言若總。」
現行緣因思所熏種等者，意謂現行思為緣、為因所熏種，今以緣會滿，用倍倍增故，名得無表。為緣、為因者，由現行思熏習力，令種子用增長，故名為緣。由現行思熏習力，熏生新種，故名為因。
147、《表無表章詳體文集》卷2：「集解曰，心謂期心，隨期心而戒恒增長故。」
《表無表章詮要鈔》卷4：「聽聞鈔云，以隨心戒者，師云，心者要期心也，謂隨要期心，其間念念增長，不如定、道隨心轉戒。」
148、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業鈔云，定、道無表是用增非體增，自他共許，故云准此等也。」
初剎那位至運運增長者，意謂第三羯磨竟，得別解脫無表時，此為得無表之第一剎那，初剎那位，能令此第一剎那時七支用一倍增，第二剎那，即令第二剎那時七支用復一倍增，乃至未捨別解脫戒以來，念念相續，七支運運倍倍增長。七支者，謂身三口四。
149、《瑜伽論記》卷17：「如前殺生對究竟時，彼雖無念令他得罪，然由所殺受苦威力，令彼能殺思果，成其增上根本業道，故名塗染。喻中，如有火珠，待日光照，即出火，故名為日珠。」
《表無表章詮要鈔》卷4：「續後云，能引發苦補特伽羅者，能殺人也，此中意云，所殺生加苦惱，依彼苦惱威勢力故，能殺補特伽羅得廣大罪。問：引决擇六十證何義哉？答：證用增也。」
150、《表無表章詮要鈔》卷4：「或鈔云，先心今滿者，欲殺之心也；命斷之位，死苦極苦，故云苦滿也。」
151、《表無表章詮要鈔》卷4：「聽聞鈔云，於思上無別法者，師云，於能殺前加行思所熏種上無有別法，只依所殺受苦威力，於彼種上塗染不善無表，云思轉變，云塗染也。若體增義，思上可有別法，故知用增也。遁倫記云，離思無別殺生等，即發業加行思種為他生苦故，此種轉變剎那剎那新生惡戒無表，由彼威力法爾發起，名為塗染。思轉變者，師云，思者種子，種子上不善業功用增云轉變。」
152、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後云，娑梨藥迦，倫記云此翻族村，村落也，屬處也。測云，此云族性（文），謂人也，高貴人。」
153、《表無表章詮要鈔》卷4：「或鈔云，有諸菩薩志無漏之法，頓悟菩薩也；不定種姓等以下，漸悟菩薩也。亦頓悟說中，有諸菩薩變易生死迄，智增菩薩也；或八地得更不經生，悲增菩薩也。」
154、《表無表章詳體文集》卷2：「章，此說別受至律儀戒也，集解曰，釋㐲難也，乃至若未受變易時，是盡形戒故，形盡之時，戒隨亦盡；既受變易時，無捨形時，彼前別受戒亦一得不捨。」
155、《表無表章詮要鈔》卷4：「或鈔云，何故得名自然得戒者，此正問難也，謂除菩薩戒中律儀戒，餘別受共門戒，受變易身之後，其戒不捨，因位既受得，何至佛果初可名自然得？前既成就故。若約成佛等以下，此正答也，答意云，解脫道位，隨師教更無受得，唯捨劣無漏轉上品無漏故，捨劣得勝戒故，名自然得也。」
156、《表無表章詮要鈔》卷4：「聽聞鈔疑云，既無表業，依何立無表哉？答：義燈云，問：別解脫無表依於動發思種上立，如入見道得別解戒，既不起身、語，依何思立？答：入見道前，有祈願心動發身、語，後入見道，依此種立，不爾即無。」
157、五人者，即釋迦佛初度憍陳如等五人。
《表無表章詮要鈔》卷4：「續後云，初時有等者，局初度五人也，初故見諦得；後有僧故，若三歸得，若羯磨得也，故今章主見諦得，局五人也。
顯業鈔云，善來耶舎等者，問：由何因緣善來等得哉？千師釋云，佛命善來苾蒭之時，得戒。正理論云，由本願力佛威加故。」
158、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，故唯三種佛無時得者，其大戒等唯得法彼七、八、九三，沙彌尼等，三歸亦得。」
《表無表章栖翫記》卷1：「集玄解云，據理合云，無初六種及第十也。不爾，何故下云有三？周法師意，并沙彌戒即有四種，若具足戒但七、八、九，佛滅已後，三歸依處得沙彌戒，不得大戒。」
159、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業鈔云，連環三周等者，於連環有二義，一云，三歸三反，三結三反，如常授已，說相三反，謂如諸佛盡壽不殺生，弟子一日一夜能持，乃至如諸佛盡壽不過中食，弟子一日一夜能持（三說）。二云，三歸三結說相連環也，謂歸依佛乃至歸依僧，歸依佛竟乃至歸依僧竟，如諸佛盡壽不殺生，弟子一日一夜能持，乃至如諸佛盡壽不過中食，弟子一日一夜能持（三說）。
其心廣遮一日一夜故等者，時分僅雖一晝夜，戒相有八，故云廣；又近事但離惡行，不離欲行，近住欲、惡二行俱離，故云廣也。」
160、《表無表章詮要鈔》卷4：「顯業鈔云，初未至地一品之心等者，付此一品有二義，一云，了相作意云一品，了相是靜慮初起故，云初得也。二云，於了相中伏欲界上三品之惑之時，伏上上品位，云一品之心，此義稍踈。所以然者？別伏之時可然，總伏之時云何哉？故唯總了相作意云一品之心，無妨難哉。」
161、《表無表章詮要鈔》卷4：「七作意者，一、了相作意，二、勝解作意，三、遠離作意（謂為欲斷欲界初分煩惱，起對治道，與此能對治道俱生作意，名遠離），四、攝樂作意，五、觀察作意，六、方便究竟作意（謂如上數數觀察已修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縳時，究竟永伏種子，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治，名方便究竟作意），七、方便究竟果作意（謂由前方便故，證入根本初靜慮定，此初定俱生作意，名方便究竟果作意也）。
四道者，一、加行道，二、無間道，三、解脫道，四、勝進道（勝謂殊勝，進謂昇進，望前為勝，趣後為進，勝進即道也）。
四對治者，一、厭患治，二、斷對治，三、持對治，四、遠分對治。持對治者，任持所得無為，又持所斷障不令起義也。」
162、《表無表章詮要鈔》卷4：「或鈔云，厭壞者，伏對治異號也。章，猶損伏對治等者，或鈔云，謂遮疑也，若未斷惑何得定戒，故論初得必至遠離始可明之，而何故前云一品心了相初心，總云得戒哉？為明此疑，已是修慧漸伏惑故，雖非正斷，了相初心立初得也。」
163、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後鈔云，師云，初釋總伏總断也，謂了相作意、勝解作意二總伏上三品，遠離作意總断上三品也；第二釋總伏別斷也，了相初心總伏上三品，了相後心以去三作意各斷一品，是別斷也，是二釋差別也。」
164、《表無表章詮要鈔》卷4：「或抄云，應說頌曰等，謂定戒如別解等，不必有表發無表，故唯無表，未至是為欲惑斷對治也，初禪持對治，餘二禪以上遠分，故云初近分等也。」
165、《表無表章詮要鈔》卷4：「或抄云，言五地者，初未至、四根本也，是成見惑斷道所依地，故皆斷對治，餘七近分、四無色則遠分對治，故云皆成遠分也。顯業抄云，若依未至地入見道者，唯初未至於欲界非是斷對治也，餘四地者皆遠分也，無色者必遠分也，非見道依地故也。」
166、《表無表章詮要鈔》卷4：「隨心轉者，入定即有，出定即無故也。」
167、罝兔，謂以籠網縛兔。魁膾，即劊子手。讒刺，謂讒害構陷。斷獄，謂判決訟案，《雜阿毘曇心論》卷3：「若王、若典刑、若聽訟官有害心者，悉墮不律儀義。」
168、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後抄云，非唯定爾者，損害意樂一切所作，應皆不律儀，何必上列乎？故云非唯定爾也。對法樂為損等言，廣攝一切也。」
169、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後云，變異者，壞色也，盜類也。覆藏，謂以他物覆藏處處等事，盜所攝業也。養成屬己者，上養鷄等也。」
170、《表無表章詮要鈔》卷4：「續後抄云，或初發願言貫上下，謂處中必要期上，或自作或教他，此事成滿時，發無表也。但發願計非發無表也。」此意，章文應更改為「處中無表，要初發願，或自作時，或處分時，事滿本心，即得無表」。
171、《表無表章詮要鈔》卷5：「或鈔云，捨相者，初得功能等者，謂捨未曾得，不捨曾得。顯業鈔云，不同小乘等者，於小乘所談有三種得，謂法前得、法俱得、法後得是也。定、道戒具足三得，別解脫戒無法前得也，故光法師云：『此別解脫戒不隨心，色勢微劣，故無前得。』得屬己者，法俱、法後兩得，未捨已來恒屬己，在遇捨戒緣，捨法後得也。問：小乘捨曾得之體者，何有感果之用哉？答：小乘之意，得與無表別體法也，雖捨於得，無表屬己身，有過去藏，是故有感果之用。」
小乘無得、屬己者，謂小乘捨戒，為無有戒法後得，然有戒法現屬己身。《成唯識論了義燈》卷2：「表、無表，小大二宗所立不同。且薩婆多，若明戒得，道、定得俱通三世，若別解脫，但有俱、後無法前得，以色性鈍故。若捨戒時，後戒落謝更無得得，謂無法後得，然屬行者身。且如捨戒，雖無得得，由自屬身，然能後時招異熟果。若大乘師，道、定、別解，並防三世及防三時，若捨之時，有先熏種能招後果，不別說有法前、後得。若約種子，義說前後雖亦可得，然無文說。」
172、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，初念名得等者，於捨相表、無表聊有不同也，無表者，捨未曾得，云捨也，所依之表，初念曾得謝滅，即名為捨也。故集解云：初念名得，第二念中即名為捨者，此約表業以明捨相，然此表業非故捨，但任運前念之滅，名為捨。言初念名得者，正引發無表之初，未名為捨故；言第二念中即名為捨者，雖後念相續，而非發無表之表，發其無表之㓛能已謝，故名為捨。
續後抄云，但是下出三由，一、非轉因故，二、非正發身、語思故，三、縱雖發身、語，三性不定故，故第二念以去捨也。」
173、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業抄云，佛是曾得者，對法抄第五云：『曾得未曾得者，此中依種類而說，一切有漏種類皆曾得也，一切無漏皆未曾也。若依勢增名未曾，修舊名曾得，有漏別脫、定俱戒等名未曾得，諸佛第二念以去無漏，皆曾得，是修舊故。』此文意，諸佛第二念以去曾得者，顯初念有未曾得義也。續後抄云，對法鈔意，佛身上有未曾得，與今章相違，古來難義也。而菩提院贈僧正會釋云，因果相望時，佛果有未曾得（對法抄依之），果果相望時，佛果無未曾得也（今章依之）。因果相望者，金剛心無間位捨一切有漏法并劣無漏，解脫道位純上品無漏現起，是則佛果圓滿也，此解脫道所得功德，因位都未得，佛果初得之，故此法望因位時，云佛果有未曾得也。果果相望者，佛果與佛果相望時，都無未曾得，故云爾也。」
174、《成唯識論掌中樞要》卷1：「然依思、願善惡分限者，此是佛身無表之別句，是餘無表之總句。由佛無表雖是曾得，非念念新生，以昔發願制於業思，眾生界盡我期乃爾，以心無萎歇故，戒或常有。除佛已外，戒或皆未曾得，由願制思不萎歇故，未遇破緣，戒或常相續，若遇犯捨之緣，願既萎歇更不新起，名為捨戒故也。然定、道無表唯依善思分限，別解脫無表全依善思、願分限，不律儀無表唯依惡思、願分限，處中無表通依善惡思、願分限，故今合說。」
175、《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，上明諸捨之相貌畢，自是以後明捨緣也。問：於表云者，捨相、捨緣有何異哉？答：上總明捨相，是以非無表因為緣由，述表捨緣也。」
176、《四分律比丘含注戒本》卷1：「佛言：若有比丘不樂梵行，聽捨戒還家，復欲出家，於佛法中修梵行者，應度出家得受大戒。云何不名捨戒？若自顛狂、心亂、痛惱、瘂聾，又向如是人前及中邊人等，互捨不成。若戲、若眠、若無知人、若自不語、若前人不解，並不成捨。若言我捨佛、捨法、捨僧和尚戒律，我受家法等，是名捨戒也。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，近事、近住起不持心，則成捨戒，雖不對人，起心捨成故。」
177、《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，此有二釋者，初解上纏失戒，中下不失義，第二解三纏俱失，總有此兩義，故先總標。」
178、《瑜伽師地論》卷40：「菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。菩薩若用軟、中品纏，毀犯四種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任。如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。」
《瑜伽論記》卷10：「三藏云，梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者，他所勝。此四他勝處法，具三聚戒，初不為貪求，自讚毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。第二，不慳惜財、法，是饒益有情戒，即當勝鬘於內外法不起慳心。第三，不忿結，亦是饒益有情戒。第四，不謗毀大乘、說相似法，是攝善法戒。此四他勝中，初貪，二、慳，三、瞋，四者癡、慢，如次為體。」
179、《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，問云：此當第十八對，正見經文當第十七對，何相違哉？答：所覽不同，不足會釋。」
180、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後鈔云，此咒者，通指諸經咒，非局一經也，謂諸經中云誦此咒，罪皆消滅也。然未說戒生不生也，引顯下方等經還生旨，先示諸經未詳由也，還生中下也，不還生上品，云事也，證上纏失戒，中下不失也。」
181、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，如是次第八十七日者，八十箇之七日也，是應五百六十日。下九十七日，亦是九十箇七日也，可六百三十日。」
182、《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，若二形生及斷善根等者，謂本復一形，改如二形；相續善根，改悔邪見作法棄捨。重望受戒等，云後無前事也。」
183、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，是引攝語者，若言失戒，恣作眾惡，為息此意，故云更生，即引攝義也。」
184、似稱苾芻者，謂實非苾芻而稱苾芻者。
《阿毘達磨俱舍論》卷15：「又犯重人，世尊不許食僧祇食，下至一摶，踐毘訶羅一足跟地，擯出一切苾芻事業。大師依彼說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟梁，應速簸颺種中穅秕，如是應速驅擯眾中實非苾芻稱苾芻者。」
毘訶羅者，《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業抄云，毘訶羅者，伽藍異名也，此云遊引處。」
185、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後抄云，問：引最初未制等文，證犯重捨樣如何？答：引犯不犯證捨不捨也，但最初未制戒，非犯非捨，第二犯以去，犯而捨戒也。」
186、《表無表章栖翫記》卷1：「章，一解云等者，只形沒者，其戒不捨，沒一生二，方捨戒也，故是一緣。章，雖知聖人等者，自作無形便是無知，故非聖人肯為此事。但見欲損男根之者，方便救護不令損害，名施男根獲大功德。章，如凡時得戒，後被虫食者，阿育王經第八卷說，旃陀羅子已得初果，身有惡病，一切身體為虫所食，口氣臰穢。問：此經是說入見方食，如何為證？答：例臨入見有被食者，或更別有。
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，虫食之時即入見道者，聖教之中有此事也，若無之者說之誰信？既言入見得戒不失，若無其戒如何入見？」
187、《表無表章栖翫記》卷1：「章，二云等者，實有六緣，約類合此為五緣也，有只損形，有只增一，為二緣故。問：如何形沒或生於二，即捨於戒？答：准下所解煩惱重故，世俗呼彼此為命根，是人性氣皆由此也。俱舍疏云，所依變者心隨變故，其失改者，舊性便變，移改舊日受戒情性，故捨戒也。」
188、《表無表章詮要鈔》卷5：「或鈔云，若爾諸有漸命終等者，謂章主自難第二師，漸命終人，由善惡業有從下死、從上死，而善人死從下而死，若過形已至腰邊死，形已死去，壽燸識三不相離故，而至腰邊冷氣出來，則全非情爾者其位可失戒哉？若言失戒，其後又蘇生，更致受戒哉？」
189、《表無表章詮要鈔》卷5：「或抄云，此亦何爽等者，謂假順第二一往設答，彌成難勢也，即答，心者設雖失戒，有何過哉？既根形死了成非情故，形雖似有，成無根故，命雖不終，可名無根捨、形沒捨也。」
190、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後鈔云，此處者，根處也，意云，若云有命終捨者，根處初受生，根處最後命終哉，而瑜伽等心處受生、心處死終也。或抄云，謂若汝立形沒捨戒，末後心前成形沒捨，身分之中無有戒體，然後重用命終捨者，有何用哉？無有何捨？」
191、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「受別解脫戒而有二心，方便、生得。方便心受，斷善方便其戒即捨；生得心受，正斷善時其戒方捨。所以然者，斷善根但斷生得善根，無力能斷方便善故，為此其戒捨有前後。問：生得善心如何得戒感於果耶？答：求三乘果名為方便，求三界等皆生得收，所以生得亦能受戒。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，問：生得、加行其差別如何哉？答：集解云：『求三乘果名為方便，求三界等皆生得收。』方便者，是加行異名也，求三界果所修善根，縱雖假功用，非如加行善故也。
光云，生得善戒，斷善捨也；加行善戒，斷善前方便時被捨，正斷善時已捨也，非斷善捨，但斷善捨中斷善為緣故，因中說果，云斷善捨也。」
192、《表無表章詮要鈔》卷5：「集解云，異生性者，此引小乘義而例之，大乘不說世第一法捨異生性。
續後鈔云，隔異生故者，既受中有生，必以異生隔之，此時云捨也，正命終位非捨也。」
193、《表無表章栖翫記》卷1：「章，一、起不同分心者，誓捨者也。於苾蒭戒，論言捨學，樞、章名同；近事近住，論、章皆言不同分心，樞要亦言捨學處也。名字雖別，並是誓願捨之者也。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，此攝限㔟者，誓持十日之人，十日限滿之時，其戒任運捨；雖不別作不持想，兼所期願十日之後不持思，故此攝不同分心也。續後云，問：不同分心何攝之哉？答：起不持想，是起不同分心也，如此要期後起不持想，事是同也，故攝之也。」
194、《瑜伽師地論略纂》卷13：「扇搋迦，此云無根勢用，半擇迦，此云樂欲，樂他於己為過故。如生便名全分者，無根，樂他於己為過故，名半擇迦，以無根勢用故，名扇搋迦，即一生不起男勢故。」
《瑜伽論記》卷14：「扇搋迦者，一向無根，或天生無根，及為他害，總名扇搋迦。半擇迦者，此云多染污，通有根、無根。」
195、《表無表章詳體文集》卷3：「集解曰，言性者，範云，作用性，非體性。解云，如水濕為性、火燒物為性等是，皆作用性，近事有承事出家眾之作用，故名為性。」
196、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，三、捨眾同分者，問：上云近住無盡形捨，而今云捨眾同分，相違如何哉？答：是受近住戒已，當日即命終，故有捨眾同分也；即本文云『或於中間捨眾同分』等是也。」
197、《表無表章栖翫記》卷1：「章，以近事戒等者，恐外問云何不別開，此下答之，三句為理，意為偏有，日出捨故，所以合此，理頗同故。章，隱顯影彰者，不開為隱，近事中有而顯此也。合之為影，准近事有，名之為彰。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，隱顯影彰者，由近住中有日出捨，隱戒斷善，近事之中顯斷善捨。」
198、《表無表章詮要鈔》卷5：「斷善故者，意云，必依上品心方發戒，故先受斷善方便，設受不得，中下品心故，又依上品邪見方斷善根，而今日得戒人不能起上品邪見，故無斷善捨。」
199、四種他勝處法者，《菩薩戒本》卷1：「若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯；他來諫謝，不受不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，總別毀犯等者，總別者，非纏相也，臨事行時，四重俱犯云總，犯一罪等云別也。起根本罪者，自證毀他等後四重也。」
《瑜伽論記》卷20：「言他勝者，由犯四重為破戒所勝，名他勝法。」
200、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，犯隨順罪者，婬盜殺妄四重也。問：何故前四隨順名哉？答：以婬等四為重罪者，隨順聲聞，故云隨順也。」
201、其斷善根者，《表無表章詮要鈔》卷5：「聽聞鈔云，問：二說差異如何？答：師云，先義正斷善位不捨，斷善為緣故，別立斷善捨，攝不同分心中；後義斷善以前退心時被捨，故不別立斷善捨之位。所詮者二義，墮立一也，然而所望各別，故出二說。」
《瑜伽論記》卷10：「景云，下五十三明五緣於苾芻戒，此中何故菩薩無善根斷捨、一形沒二形生捨？解云，菩薩戒從方便善發，斷善前方便時，已失方便善，即失菩薩戒，不為正斷善時方捨，故無斷善捨。菩薩本性純善，惡業輕微，故無二形生捨。犯重捨者，即當起上纏犯他勝處。捨所學處，即當退菩提願。菩薩戒無命終捨，以經生不失故。」
202、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，心必寬漫者，漫者遍也。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「續後云，餘皆不得者，聲聞也，設作寬心者，當菩薩別受，設雖期盡未來際，亦不得軌則爾。」
203、《瑜伽論記》卷10：「於語表義等者，測云，謂是能解語表，非聾盲等人，大小雖異，同是行人，故得對之。」
204、《表無表章詮要鈔》卷5：「聽聞鈔云，除惡作法者，持論云，一切菩薩犯，當知突吉羅攝。法進注云，此惡作名通，波羅夷亦名惡作，今輕垢罪也。遁倫記云，一切違犯皆惡作者，景云，若輕若重皆可悔除，皆名惡作。測云，即是菩薩四十五輕罪聚中，第五惡作攝也。」
205、別受不得者，謂別解脫戒中七眾所受戒，不得如此。
206、《表無表章詮要鈔》卷5：「或鈔云，謂定成散，故云異分現行定心息止，定戒捨故，云止息捨也。顯業抄云，失用捨者，是退定也，故下釋云退靜慮等更不成故，異上止息捨暫起異分心也。」
207、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後抄云，異分心者，一切有漏心也，定散共異分心也。上定戒時異分心，散心也，今無漏戒時異分心，有漏心也，定散共攝者，有漏定猶是捨緣故。」
208、《表無表章詮要鈔》卷5：「顯業鈔云，慧解脫及身證等者，謂慧解脫阿羅漢退現法樂住，身證不還退滅盡定是也。問：何故云慧解脫哉？答：唯解脫慧障，雖斷煩惱障，未解脫定障也。有定障故，退現法樂住也，鈍根故，不能解脫定障也，故別起定障，是下劣受所知障所攝。」
《表無表章詳體文集》卷3：「賢聖章曰，言退者，退有二義，小乘之中退失於果，名之為退；大乘之中退失禪定現法樂住，名之為退。」
209、無學五退、思、護、住、堪達種姓者，即六種姓羅漢中前五者。六種姓羅漢者，一、退法阿羅漢，二、思法阿羅漢，三、護法阿羅漢，四、住不動阿羅漢，五、堪達阿羅漢，六、不動阿羅漢。
210、《瑜伽師地論》卷57：「問：若預流者修練根時，既得練根，亦證一來果耶？答：證。問：亦證不還果耶？答：不證，對治難得故，所應得義極廣大故。問；若不還者修練根時，既得練根，亦進離欲耶？答：進。問：亦證阿羅漢果耶？答：不證。由前因故，轉根已後，一切皆證。問：何故轉根？答：於薄少升進不生喜足故，為植引發勝定力故，為植多聞力故，為植論議決擇力故，為植觀察甚深法忍力故。」
《表無表章詮要鈔》卷5：「續後云，少善者，不得四無畏等也；勝定者，滅定等；甚深法者，觀真如也，指真如云甚深法也。四無所畏者，一、正等覺無畏，二、漏盡無畏，三、障法無畏，四、出苦道無畏。」
211、《表無表章詮要鈔》卷5：「聽聞鈔云，於諸緣前方便中等者，謂指四緣、五緣之中第一止息捨，云前方便中已說捨也。今說種類等者，指餘三緣、四緣也。」
212、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後鈔云，此二種者，形沒、二形生也。受得律儀等者，近事、近住也，非出家戒也。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，許此二種等者，形沒正義皆不捨戒，二形不捨近事戒故，全分總言皆云不捨。」
213、此喻之意，不律儀如病，受戒、得定如對治藥，不服藥病難愈。
214、《阿毘達磨俱舍論》卷15：「處中無表捨由六緣，一、由受心斷壞故捨，謂捨所受，作是念言：我從今時棄先所受。二、由勢力斷壞故捨，謂由淨信、煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時，無表便捨，如所放箭及陶家輪、弦等，勢力盡時便止。三、由作業斷壞故捨，謂如所受，後更不作。四、由事物斷壞故捨，事物者何？謂所捨施寺舍、敷具、制多園林，及所施為罝網等事。五、由壽命斷壞故捨，謂所依止有轉易故。六、由善根斷壞故捨，謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，由六緣捨者，初之五緣通善不善，第六一種唯捨善者。章，一、由受心斷壞等者，此是誓捨。第二期盡，淨信、煩惱目善不善。第三業滿，雖期未盡，事竟亦捨，此自業滿。四、己施他所施總壞，無表便捨。」
215、《表無表章詮要鈔》卷5：「續後云，支類雖殊者，近事四支，十善十支故。加期限滿者，近事三緣也，加一，十善可為四緣也。」
216、此文述說二師之義。第一師義，善身、語二表，唯在欲界及色界初禪，以欲界、初定有尋伺故，意表通三界。第二師義，語表、意表同初師義，身表通色界四禪，以出入息為身之因故，既然身業通四禪有，何不許色界四禪皆有身表？
217、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後鈔云，或通四禪者，或言遮二乘故，縱雖無漏，或有發，謂八地以上及佛也，非云一切起，故云或也，顯不二乘也。八地已去，純無漏相續位，故出之，七地已前，或時出有漏心，有濫故，但云八地以去也。」
218、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，如鼻、舌應亦爾者，說佛鼻、舌，佛既恒居第四靜慮，明知二識上地亦有，不爾，佛豈無八識耶？以此故知，舌等既然，無漏身、語八地有。」
219、《表無表章栖翫記》卷1：「章，豈彼世尊等者，舉果顯因，世尊猶前引而有故。」
220、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，此別解至定是無漏者，此意說云，若是色界迴心菩薩別脫戒，為菩薩時，依於色界而是有漏，至佛位時捨前有漏，決定得其無漏別脫。有云，此約菩薩無漏心受，以上三定有漏不能發身、語表，故言定無漏。此義不然，既許四禪凡夫得受菩薩律儀，豈可不發身、語表業得戒無表，以此故知，迴心之者不得言定無漏心受。」
221、此出自《梵網經》。十八梵天者，《表無表章栖翫記》卷1：「其天有二，大乘小乘各說十八，其四禪各三業報之天，大小乘同，已外若依小乘天者，加五淨居及無想天以成十八，此中不用。若依大乘，於前三禪各更加一菩薩之天，總名者是，於第四禪別加三箇菩薩之天。何以故？八地、九地、十地定生如次，是前所加三天，下地不定只總加一，如次說此十八梵天，言此受得菩薩戒故，亦不相違。此出瑜伽論疏所說，諸勿疑謗。」
222、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，別受別脫除諸一切聖者者，若是聖者即能別受出家別脫，凡夫即不然。既簡凡夫唯不得受出家戒，明知亦得受菩薩戒，如何說言三定唯依無漏心受？
章，上界至由此不得者，釋色界凡夫不得別受出家律儀，又釋者，色界迴心必不生下，故須於上受出家。凡雖迴心求大菩提，還下生，故不定受。談實容受於理何傷？思之。」
223、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，既許欲天至得別脫者，住梵行者，有聖教文得別脫戒，雖未見文，舉梵行例。」
224、《表無表章栖翫記》卷1：「章，但非彼性者，如半擇迦雖具彼戒，不得名為近事男女，名非彼性。章，故有別脫非菩薩戒者，容有彼也，不同地獄無非菩薩之別脫戒。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，有別脫非菩薩戒者，菩薩戒一切不遮受之，故非所論。今鬼、畜許之別受五、八也，故云有別脫非菩薩戒也。」
225、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，地獄無由至可攝於彼者，地獄唯得菩薩戒攝，然雜受處。今解，或可純受處得，亦何妨哉？佛等力故。云純受者，據餘時說。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，雜受者，輕繫地獄也，純受者，則八熱等也。」
226、《瑜伽師地論》卷53：「問：由幾因緣不應授彼近事男律儀？答：略由二因，一、意樂損害故，二、男形損害故。若意樂損害者，當知一切不應為受。若男形損害者，或有為受，然不得說名近事男，不說因緣前已具辯。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「意樂者，意樂損害也，俱形損者，集解云，男女合說名為俱形損，亦既男形損失，二形俱無故，名俱形損。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，瑜伽但遮意至不遮畜生等，此論意云，畜生等趣既非所遮，何故不得受近事戒？」
227、《表無表章詮要鈔》卷6：「𥝠云，色界九地者，四未至、四根本、中間禪是也；無色八地者，四未至、四根本也。續後云，初未至是斷對治也，或少分者，七作意中初三，離上品也；全分者，至第六作意，欲界九品皆離也。第九解脫道者，九品中第九解脫道也，彼位立初禪，七作意中第七也。已上皆遠分等者，中間禪、二禪以上也。」
228、《瑜伽師地論》卷9：「律儀所攝業者，謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮、等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。」
229、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，等至即通八等至，然而靜慮、等至相並，故靜慮四禪、等至四無色也云也。果斷者，斷，戒義也，定共戒也，果者，此定戒定果故。此二者，四禪、四無色也。」
230、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，尚不說四等至，何况等，師云，今云四等至者，色界四近分也，意云唯說四根本，不說四近分。何况四無色？况也。所以爾者，下云故以根本及以方便、中間等故，其方便者，四近分故。」
231、《表無表章栖翫記》卷1：「章，略不建立者，既言略者，明知實有。言色戒者，無表色戒，名為色戒，揀於意中無表也。」
232、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，薩婆多，無色界不立定戒，故云不同也。」
233、《表無表章詮要鈔》卷6：「或鈔云，謂四禪、初未至、中間禪，是云色六；四無色定，此云四也。色界五地通見、修斷道，無色三地、中間禪唯局修惑斷道。非想一地，非一切斷道，彼定弱故，唯有遊觀無漏。總有無漏，則通十地。」
234、《表無表章詮要鈔》卷6：「或抄云，若修道斷對治等，謂此師意，斷欲界九品修惑，依地唯有色界六地，五地加中間禪也。無色中隔四禪，非親故，非近故，無斷義故，云唯遠分性等也。問：何故云唯遠分性哉？可不通持對治哉？答：為簡非斷對治云唯，非謂不通持，如前可知乎。」
235、《表無表章詳體文集》卷3：「章，有義，修道至何廢依彼？賢聖章曰：阿羅漢果，通依九地皆容初得，謂四靜慮、未至、中間、下三無色，皆容初得無學果故，有頂雖有遊觀無漏，非斷惑故。」
236、《表無表章栖翫記》卷1：「章，雖知論文等者，對法唯說此依未至，故須會之。彼論約於已上遠分而決定故，但說已上為遠分治，不約已上容有斷治而說之也，實亦不遮上有遠治。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「續後鈔云，雖知論文等者，對法論引指端、分別二經云超中二果聖者，依初未至故。據多分决定能者，通途必可依初未至故。不據容有者，若修上無漏者，必九地中依何定地證也，一類進修上無漏者，容有依九地，故云不據容有也，不進修上無漏者，必依初未至，故云多分决定也。」
237、《表無表章栖翫記》卷1：「上明依地，下明依身，由有遠分故通三界，斷治唯欲。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，三界身一切容起者，此文總也，上二界身但起遠分，依欲界身可通起也。」
238、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，北洲行十善故，無不律儀也。六欲天中，忉利天與修羅闘諍殺彼，故有殺生業道，然而非要期、非活命故，非不律儀也。畜生等亦爾，雖有互相食噉，非不律儀也。」
239、《表無表章栖翫記》卷1：「章，處中等者，前有兩解，初唯有漏，後通無漏，彼雖斷初唯有漏正，今此都敘通無漏者，故知二師合任用也，令勿執也。章，身、語色者等者，前來已總辨實表業，此中復別辨二假業，故文不重。又處中內，此通無漏，可以通攝，故偏言之。章，除律儀善外等者，攝善饒益皆是處中。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，意表等及無漏者，即是前明處中之中，許處中戒而有無漏師義。」
240、《表無表章詮要鈔》卷6：「大種造色章云，諸律儀戒，顯揚論說依不現行法建立色性，皆以所防欲界惡戒大種所造（文）。或鈔云，謂不約身、語動發，依所防假立色名，故云不現行法。不律儀色，不約所防，依所發現行身、語色，故云依現行法也。」
241、《表無表章詳體文集》卷3：「造色章曰：今應問曰：若爾，別解脫及定道俱戒既離大種，應不得生？此隨所遊所防名色，亦隨彼二假說大造。不離義有二，一、定同處，二，必假藉，別解脫戒等必藉大生，非定同處，亦名不離。(乃至)此義名色，假名為造，遠分對治，故無有失，遠防自身曾有惡戒，即從過去大造今色。(乃至)若取依身大種名造，無色聖者應無無表，便非大乘，亦違顯揚諸律儀色依不現行法建立色性，故以隨彼所防大造。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「師義云，三界言總標也，貫下定戒、無漏戒也，謂別脫局欲、色二界，定、道通三界，故云三界別脫、定戒、無漏色等也。」
242、《表無表章詮要鈔》卷6：「或鈔云，故不以等故之字，古來屬上句讀之，御科文意屬下，所防有廣通義，所發無此義，以有廣通義，所以遮無義，云故不以等也，所發不定有一切故，云未必等也。」
243、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後鈔云，身、語二表，思也，思非色，然而假所發名色，名造也。」
244、此者，謂《唯識》，彼者，謂《顯揚》。
245、《表無表章詳體文集》卷3：「章，其不律儀至名彼大造，造色章曰，不律儀戒，顯揚論說依現行法建立色性，即以所發惡身、語色大種所造，名離質造，所餘皆名不相離造。」
246、《表無表章詮要鈔》卷6：「聽聞鈔云，此出難會釋也，先難意云，若不律從所發名色名造者，仙人意嫌，小乘有身、語表得心，大乘意唯意表，無身、語表，如何從所發名色、造哉？若依之大乘有身、語表得心，違二十唯識云意罰為重大罪，如何？」
247、《表無表章詮要鈔》卷6：「聽聞抄云，今解下會釋有三義，是第一會釋也，從殺雨石之具判色業。續後云，能殺具者，天雨石殺一國人，其石為能殺具也。」
248、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，准此二說者，善處中准律儀解，惡處中准不律儀解，光義同之。續後云，准此二說者，顯揚、唯識也。」
249、《表無表章栖翫記》卷1：「章，之所逼錄者，逼迫記錄。」
250、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，大小便道合者，是尼遮也。續後云，遮法者，受戒羯磨中說百遮等文也。」
251、《表無表章栖翫記》卷1：「章，所受師長等者，此下方舉二所受物。此舉所受師長等物，此物名為供事之業，是自供事之所得故。」
252、《瑜伽師地論略纂》卷13：「扇搋迦，此云無根勢用。半擇迦，此云樂欲，樂他於己為過故。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「若有半月起男勢用者，攝釋云，半月女，半月男勢方動，得半月名。續後義云，若有半月等者，半月起男用，半月不能起男用也，非半月男形、半月女形者也，雖男子，半月不生男用者也。或有被他於己為過者，攝釋云，被他於己行非梵行，得他精而自男勢起，名為灌灑。」
253、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，外道賊住者，外道詐為比丘，名外道賊住。若受戒時緣不具等，雖受而不得戒，處比丘中同布薩等，名賊住。章，若別異住者，犯四根本，無藏心而即發露，名破戒而不得根本之罪，由無露故，然有別住，終身懺悔，故與不共而別明也。章，不共住者，犯根本罪，若不即發露之者。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，外道者，破內外道也。文集御注云，謂曾作外道，來受具戒後，復入外道，今又重來受具戒者也。遁倫云，勤策盜聽大法，名賊住。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，若別異住等者，周法師云，犯根本罪，懺悔之者，名別異住，不懺悔者，名不共住。集玄解云，犯僧殘者名別異住，犯波羅夷名不共住。」
254、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，王臣者，王之臣也，謂屬王臣也，非云王與臣。遁倫云，若王所惡者，造輕過，王所惡也。造王不冝業者，反逆重惡也。若他劫引者，屬賊人也。若他所得者，年少之時，父母遺失，為他所得也。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「不宜業者，違王教法。」
255、《表無表章詳體文集》卷3：「略纂曰，守園者，謂守寺門人。倫記曰，其守園人，即是舊云僧伽藍民也。」
256、《表無表章栖翫記》卷1：「章，或有為受者，但形損害，不損意樂，即許受之，若損意樂，即不容受，故置或言。」
《瑜伽論記》卷14：「補闕云，但由二因不應為受，一、意樂損害，二、男形損害，雖復為受不名近事。是則類知，依止損害，身帶癰腫等，許受近事。白法損害，若造無間業、污比丘尼、外道賊住，心極改悔，得受近事。五、繫屬他，在家俗人亦許為受近事。六、為護他中，若諸龍等變化作俗人形，為受近事，不為護他故。下明近住戒障，若白法損害，心極改悔，與受近住戒。言隨他轉者，但隨他心詐現受相。」
257、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，近事以親近承事為性，男形損害者，以無親近承事之義，唯戒成，性不成也。近住者，非承事義，唯住涅槃義也，是故縱雖男形損害，戒、性俱成，故唯意樂損害一緣也。」
258、又除闕減至圓滿僧眾者，此為《瑜伽師地論》卷53文。其解如前註釋123。
《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，又除闕減等者，中國者十人，邊土五人也，若一人減，作法則不成，故云除闕減也。」
259、《瑜伽師地論》卷100：「由轉形故，捨苾芻律儀或苾芻尼律儀，隨得其一。」此意，若苾芻轉為尼，即捨苾芻律儀，得苾芻尼律儀，更不須重受戒，反之亦然。
《表無表章栖翫記》卷1：「章，更不須重受戒也者，問：支條尼多，如何便得？答：其不同者但所學故，既非所受根本有異，故不重受，受具足支唯根本故，其不同者是學處支。」
260、《表無表章栖翫記》卷1：「章，更加一也者，集玄解云，此依四分，其五分律加不非時食，若十誦律說六法者，四重為四，第五不得與男子身相觸，謂腕已上，第六不得與男捉手等，謂腕已下。又說一切有部根本律云六法者，一者不得獨在道行，二者不得獨渡河，三者不得觸丈夫身，四者不得與男子同室宿，五者不得為媒嫁事，六者不得覆尼重罪。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，更加一也，集解云，更加一者，六之一一上更加一故，謂於婬欲戒，更加與染汙心男子共身相摩觸；偷盜戒上，更加草木、四錢等；於殺生戒上，更加蟻子等打縳等；於妄語戒，更加戲笑輕妄語；後飲酒、非時食二戒，律文無加事。」
261、四支者，謂身三語一，即殺、盜、婬、妄語。唯增於語三者，謂於語上增綺語、兩舌、惡口三支。
262、《表無表章詮要鈔》卷6：「光云，若竪為言，若橫而語者，竪從五戒至十戒等也，橫者，四支、七支橫得頓也。」
263、《表無表章栖翫記》卷1：「章，若捨之時等者，斷善、命終決定頓捨，誓犯不定。」
264、《表無表章詮要鈔》卷6：「或抄云，其捨者，且如十戒等，謂初問意，正學戒人捨六法，欲作沙彌尼，捨六法所攝四支歟？捨十戒之中本得四支歟？」
265、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，又尼五戒等者，五字錯，合是具字。此難意云，受具戒時四支先得，捨具戒時，但為捨三，為四亦捨？」
《表無表章詮要鈔》卷6：「或鈔云，五百兩字，冩誤，可云尼具戒後等也。見有五字，後人依藥師經加百字歟？兩字共誤也。問意，比丘尼捨具戒作沙彌尼，唯捨三支，又總捨七歟？」
266、《表無表章詮要鈔》卷6：「尼捨七支至前四支故者，集解云，言三者，受具之時，更所受參之戒，離間語等三也；言四者，前十戒時身三語一也，謂不妄語也。此意云，捨尼具戒時，但捨受具時之更所受參之戒，而不捨從先勤策女時所受之四戒也，即身三及語一也。二云，總捨七支，以受時別故，集解云，此釋意云，受具時身三語一雖則前四，而護持心異故，受具時更亦得受身三語一也，由此故知總捨七支也，受具之時身三語一亦捨，故成七也。」
267、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，解云至種子能感者，問：如何道理種子能感異熟耶？答：資有漏業名之為感也。問：現行上尚不能招，種何能感？答：談實現行亦能感彼，然業未熟，果不即生，故熏成種，後時招果。若爾，現行既能招，何須種子感？答：現行雖生，剎那滅故，熏種子後生於果。若但現行，現行滅已，後果起，闕俱有之因，久已滅故，為此言種感也。定、道種子，定、道類故，假名定、道，非如餘人將此種子為實定、道戒體也。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「續後抄云，答意云，定、道能招異熟也，但現行不能招，種子能招之也。其種子定相應思所薰種子，能感果也，凡定、道戒，現行思也，以其思約所薰種子談之。雖別解脫，以防非能，約種子云種子能感果也，定、道亦同之也。」
268、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，若不生者，身、語不生也。章，若如前說，即是身業為重者，此意說云，仙人意嫌是意業重，能殺國人。若准初解許有表業，既由有表，國人方死，即是表業，何云意重？章，解即亦色也者，從彼鬼神所發雨石，仙人無表而得色名，依他所發假名自色。」此中所言若准初解至何云意重者，周師之意，若准初解許有身、語表業，既由有身、語表，國人方死，即是身、語表業為重，何云意重？
《表無表章栖翫記》卷1：「章，一云等者，此小乘說，仙人亦動唇口等也。既無經教，不可為憑。章，但由仙人等者，下解大乘意，仙人實是無有身、語。」
269、《瑜伽師地論》卷53：「問：何故世尊於苾芻律儀中，制立苾芻、勤策二眾律儀，於苾芻尼律儀中，制立苾芻尼、正學、勤策女三眾律儀。答：由彼母邑多煩惱故，令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少分學處，深生喜樂，次應授彼正學所有學處；若於正學多分學處，深生愛樂，不應率爾授彼具足，必更二年久處習學，若深愛樂，然後當授彼具足戒。如是長時於少學處積修學已，次方有力能受廣大眾多學處，然後於苾芻尼律儀能具修學。」
270、《四分律行事鈔批》卷9：「若言金銀生像者，此梵漢雙舉，梵言生，此曰金，梵言像，此言銀。」
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》卷6：「金銀生像者，南山云，胡漢二彰，謂胡言生像，此翻金銀也。善見云，生色似色，似即像也，此謂金則生是黃色，銀則可染似金，故云生像。」
《瑜伽師地論》卷53：「問：何故於勤策律儀中增離金銀，非於近住律儀耶？答：由彼勤策在出家眾攝。夫出家者，於二種處極非淨妙，一者墮欲樂邊，嬉戲、嚴身、所行、所受，皆隨所樂；二者蓄積財寶。為除斷初非淨妙處，施設遠離歌舞、妓樂，乃至非時而食。為斷第二非淨妙處，施設遠離執受金銀，由彼金銀，一切財寶之根本故，又最勝故。」
271、《瑜伽師地論》卷53：「問：何故於勤策律儀中，遠離歌舞妓樂及塗冠香鬘，制立二支，於近住律儀中合為一支耶？答：諸在家者，於此處所非不如法，諸出家者，極不如法。是故，於在家者，就輕總制為一學處，欲意令彼若暫違犯，尋自懇責，合一發露，不由二種。諸出家者，於此一處，就重別制以為兩支，欲意令彼若起違犯，便自懇責，二種發露，不但由一。」
272、《表無表章詳體文集》卷3：「隨心有二，一、菩薩戒隨要期心，如今所引。二、定道戒，隨入定等現行之心，散心即捨。」
《表無表章栖翫記》卷1：「章，問通受菩薩戒等者，准此問意，受三聚戒亦受定、道，約邀期也。」
《表無表章詮要鈔》卷6：「若起貪心等者，顯業鈔云，定、道之戒假立現思，若起貪心，即是現思謝，思滅而作散心，此位無定、道之戒，爾者，三聚淨戒悉無到未來際之義，若如是者，隨心之義不立。答中以身中有種子者，定、道戒起異心之時，則雖謝滅，曾得功能遷種子留，身中有此種子，此種子者，定、道家類故。又當可成者，今雖謝滅，一成就之後又可有成理。」
273、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業云，意業發無表義，章主本意，此文誠證也，此處不述不發師義故也。」
274、猶即不捨同聲聞耶者，意謂猶即不捨，不同聲聞耶？即一「不」字貫通捨及同聲聞。
《表無表章栖翫記》卷1：「別受七眾，名為別受。三聚之中通受七眾，名為通受。」
275、此無表色，亦可得言不從表生者，《表無表章栖翫記》卷1：「章，亦可說言不從表生者，生不從表，發色望他。」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「從彼鬼神所發雨石，仙人無表而得色名，依他所發假名自色。」
276、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「問：業道、無表二有何別？答：業體實思，無表色者，唯是假立，防惡色故，假名無表色。又無表者，種上功能，業思實體。又未受戒，但不殺生，唯得一種自性業道，若受戒已，更別得彼無表之戒。又處中善，雖不由受亦有無表，據其體用亦與業道而不即一。」
277、《表無表章栖翫記》卷1：「章，大乘既無等者，已上立理，此下結問。章文無答，意已如前，既假名色，何妨云爾？」
《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，如何得言至無表色耶者，其答意者，假所發雨石之色以立其名，亦復何失？」
278、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，若約定所生色者，凡夫定所生色也；及廣慧等者，聖者定所生色也，唯識義云，私記曰，言廣慧聲聞等者，珠云從慧立名，佛地論云深廣圓滿善通達故，名為廣慧，即是波羅密多聲聞等也。又定性聲聞，能信大乘藏識教等，生無色界，得入滅定，名為不愚法；不定性聖，不生無色，無利益故。」
279、《表無表章詮要鈔》卷6：「顯業鈔云，若據業果及唯凡夫者，上四字，聖者業果也，下四字，凡夫業果也。若約業果，無色界凡聖並無身、語色故。如前分別者，指第六門。」
280、《表無表章詮要鈔》卷6：「菩薩戒通六趣者，通受七眾皆通六趣也。問：在家二眾可爾，雖通受，何出家五眾通六趣哉？出家五眾剃髮、染衣相，持鉢、持衣等也，如何色無色天眾、餓鬼、畜生等受比丘戒哉？答：師云，菩薩戒廣攝六趣，都無遮趣生，但遮七遮，故六趣四生皆可成通受。比丘戒，但餘趣不成其性也。一切有心者、解法師語者，皆悉菩薩機故無遮，故云通六趣也，解語、發心皆可得菩薩戒故也。但出家相不具足故，不能受機，不堪也非教，不令被也。」
281、《表無表章詮要鈔》卷6：「別解脫、五、八在三天下者，除北洲也。」
282、《表無表章詮要鈔》卷6：「續後云，次釋意，無漏有三品，佛果無漏上品也。解脫道位得佛果上品無漏，指此位所得云自然也，謂無間道位，一切有漏種子、劣無漏皆悉捨，解脫道位得上品無漏戒也。」