1、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「雨眾外道者，謂數論師之大弟子十八部主，雨時生故，名雨，彼之徒黨，名眾。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「為性尋思者，性多思慮，為性觀察者，性多推搆。初體是思，後體是慧。住尋思地，住自辨地者，地謂所依，依內尋伺，外起言辨。在異生位，在思度位，故作是執。初四由法，後二由位，由具彼法，在彼位故。」此意，尋思地，謂內起尋伺，自辦地，謂外起言辨，隨思惟、觀察行地，謂思度位。
3、如是者，謂前雨眾外道所計四理。如是之下四故，一一別配四理，即施設故，結第一理「若從彼性，此性得生，一切世間共知共立彼為此因，非餘」，餘三可知。
4、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「又有相法，於有相法中者，有相即有體相能依果法，於有相法中，即有體相所依因法。第三，即由自相可得，如因自體，不由比度者，如因自相，有能生果功能可得，非有果體，此因自體，現所可見，不由比度。四、由自作業可得，謂如了別色業。以顯眼識等。五、由因變異故，果成變異等者，親因既變，果亦隨之，緣亦如是，如穀禾等，非因無變而獨變果。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「設若救云，障緣亦能障於因者，亦應顯因，何故但言從緣顯果？量云：汝宗之因，應從緣顯，障所障故，猶如果法。或汝果法，不從緣顯，許有障故，猶如因法。」
6、此文意謂，復應問彼：為有性是障緣，為果性是障緣耶？若有性是障緣者，以汝法性本來是有，恒為障緣，是即有性，應常不顯了，此則不應道理。又因亦是有性，何以障緣不為彼障，令不顯了？若言果性是障緣者，是則一法，亦因亦果，如芽是種子果，亦是莖等因，為因即非障緣，為果則是障緣，即一法亦顯亦不顯，此則不應道理。此中有性，謂有體性；果性，謂因體上本有果性，此性未顯，從眾緣顯。障緣，障謂障礙，緣謂顯性之緣。
《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「有性是障緣等者，有性謂有體性，果性謂因所有，即體名為義，名果性。此中問有體作障緣，為果義作障緣？若有體是障緣，體性常有，是則性永不得顯。顯如未顯，常有體故，因亦常有，何不為障，而獨果有，能為障耶？量云：『汝宗之果，應永不顯，常有性故，猶如未顯；汝宗因體，亦應為障，體常有故，猶如於果。』若言果性是障緣者，如芽一法，亦因亦果，望種是果，望莖是因。望莖不障，望因能障，障義攝顯、不顯，故成一法亦顯、不顯。應立量云：『汝宗果體，亦應不顯，有因體故，如自性因。』然彼宗果，體一向顯，故為此難。或『汝自性體亦應果，顯之因故，如後果因』，猶彼執芽是因必顯，故成斯難。或『應果性非障，體即因故，如因；因亦應障，即果體故，如果』，故言一法亦因亦果。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「本法與顯，為異、不異等者，本法即果，先來有故，顯謂顯了，遇緣顯故。若不異者，法應常顯，本來果法先常有故，先顯今顯，不應道理。量云：汝宗果法，先來應顯，即本法故，猶如本法。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「性若是無，不可顯了等者，有相法中，若無彼性，不可顯了，如角中乳、水中酪等。若有彼性，方可顯了，如乳中酪、鑛中金。不遮有無性，但遮果住因。」
9、此即第三卷中所云覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障。
10、此謂真智、他心智等。
11、聲相論者，立聲相常，要由眾緣，方得顯了，故如從緣顯了論者，非是應理之說。
12、在此法者，謂內道中人，此非是外道。
13、於此七問，第五十一卷中亦有解答，文長不錄。第五十一卷中但有六問，其第六問，如彼卷云：「為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分及有因分，由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分，由此二種其相有異。」即此第六、第七二問合一。此第六問，是問去來實有論者，汝是計未來本有異相，來至現在，現在則有今異相耶？本異相、今異相，即五十一卷中第六問所說未來、現在異相。此第七問是問彼，汝是計未來有現在分耶？《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「今異相者，本體雖同，相待相別。有現在分者，謂法未來，有未來分，及現在、過去分，義顯現在，亦有現在分，及未來過去分，過去亦然。今此但舉有二世分，餘類可知。」
14、現在業用與彼未來本法，若有異相，若無異相，皆非應理。若有異相，則現法、本法雖相有異，然皆是實有，即應皆有各自業用，是則現在獨有業用，未來無有，不應道理。若無異相，即現法、本法其相無異，則未來本無業用，而現今有業用，不應道理。《瑜伽師地論》卷51釋云：「又一切法，第一義中無作用故，業用離相，異不可得，唯即於相而假建立。設有異者，未來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。又此業用，便應本無而今得生。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「復有自性雜亂過失者，此顯第七有現在分雜亂之過。未來既有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，現難亦然，故成雜亂。」
餘相圓滿、異相二者，亦是有此過失，如《瑜伽論記》卷2云：「此顯第七有現在分雜亂之過，兼通餘二有此過失。未來既有現在之分，應即現在，有現分故，猶如現在，故成雜亂。其相圓滿，應立量云：未來相應滿，有餘一分相故，如現在；或現在相應不圓滿，有餘一分相故，猶如未來。異相之難，為量同此。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「自相者，結前三世自相一異。共相者，結前三世常無常，三世共有故。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「如說一切有，謂十二處者，此言意顯，十二處通三世，意識所緣法境，三世俱是，若去、來無，便違此教。」
18、若無知無，即是緣無而起取無之覺。
19、此取無覺，為作有行，為作無行者，是問：此取無之覺，其行相為是作有，為是作無？
20、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「於無法密意說有無相者，意顯無法能自持無，有此持無之法，故成密意，說之為有，說之為法，非顯無法如有有體。於有法中亦密意有者，有非實，假說有持，故名密意。」此中無法能自持無者，以曾有、當有故。有法中有非實者，是說假法，假法依實而說有持，故名密意。
21、由過去業習氣故，今愛、不愛果生，故佛密意說有過去業。《瑜伽師地論略纂》卷3云：「由此因緣，彼行勝異相續而轉，名習氣者，即此習氣，行之勝異，相續、間斷、隱顯、細麤、緣不緣、礙不礙等有差別故。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「未來中可生法相，謂不得非擇滅法。不可生法相，謂得非擇滅法。」
23、薩埵，即是有情。此文唯言六名，第八十三卷說八名。《瑜伽師地論》卷83云：「我者，謂於五取蘊，我、我所見現前行故。言有情者，謂諸賢聖，如實了知，唯有此法，更無餘故，又復於彼有愛著故。言意生者，謂此是意種類性故。摩納縛迦者，謂依止於意，或高或下故。言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。言命者者，謂壽和合，現存活故。言生者者，謂具生等所有法故。」
24、《瑜伽論記》卷2云：「先不思覺等者，先不思量我有情覺，率爾而起有情之覺，明知有我。先已思等者，由先已思我當作等，而有作業，明知有我。」
25、已立名者名，即是剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等，此是種種有情差別之名。
26、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「此師本計離蘊有我，故計所見色等為我，是顛倒覺。」
27、此意，離蘊計我，不應道理。《瑜伽師地論科句披尋記》卷6云：「於色事中，形量可得，於受事中，勝劣可得，於想事中，剎帝利等可得，於行事中，愚智可得，於識事中，能取境界可得。」
28、此意，是則即蘊計我，不應說名為顛倒覺。
29、此意，是則境、心二種，便成雜亂，故不應理。
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷6云：「現見世間起顛倒覺，如於遠處見杌為人，即於無情起有情覺。如是於有情數起無情覺，於餘有情數起餘有情覺，顛倒亦爾。汝若不許起此顛倒覺者，便與世間現量相違，誹撥為無，不應道理。」
31、義者，即境。比度思量，是謂比量。
32、上來是難彼第一因「先不思覺，率爾而得，有薩埵覺」，自此以下難第二因「先已思覺，得有作故」。
33、我既是常，若有動作，即是恒常動作，我既常作，不應復作。
34、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若有因作，而言我作，便違自宗。若無因作，我應恒作，我恒有故，不待因故。」
35、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若不生起法及非法，應諸蘊身畢竟不起者，我若不造法及非法，後蘊應無，以無因故。量云：應後蘊畢竟不生，執我不起法、非法故，猶如兔角。又應不由功用，我常解脫，以不生起法、非法故。量云：汝我在生死，不由功用應成解脫，不造法、非法故，如涅槃位。彼說我得涅槃之時，離眾縛故，名為解脫，在生死中，便有縛縛。」
36、此意，若我無常，非是即蘊，然離蘊體之外，別無有生有滅，相續流轉之無常法，故汝所計我為無常，非是即蘊而在蘊中，不應道理。
37、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「又於此滅壞，後於餘處，不作而得，有大過失等者，我無常滅，業亦隨無，後餘果生，無因而有，是謂不作而得過也。我今佛法，種剎那滅，隨本識中前滅後生，果由因起。汝無熏習，我滅業亡，後果無因，故成大過。量云：汝我滅已，後有果應不生，以無因故，如兔角等。」
38、此意，若我位在蘊外餘處，則我應是無為，然今我有生老病死、苦樂愛恚等變異相，若是無為，便無此相，此相無故，而言是我，不應道理。此論第六十五卷中亦有詳解，文長不錄。
39、《瑜伽師地論》卷65釋云：「若計有我，一切蘊法不相應故，無有蘊者，此所計我，若無有蘊，便無有色，非身相應，亦非苦、樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善、不善、無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應，如是此我，應無所依，無受無想，無思慮等，亦無分別，是則此我，不由功用，究竟解脫，無有染污。是故此計，不應道理。」
《瑜伽師地論略纂》卷3云：「又我與身不應相屬，量云：我應無染污，任運解脫，又應不言我有色等，計異蘊故，不為蘊故，如虛空等。彼計實我，雖不屬蘊，仍言我有色等，故為此難，不爾便有相扶極成。不應相屬者，是我有色等義，非攝屬義。」
40、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「設是我者，我應無常者，彼受者、作者等，不是諸行，即是我者，我應無常，有作用故，如手足等。若無變異，應非受者等，無變異故，如虛空等。」
41、世間人所謂士夫身，是於五取蘊上假立，故云彼士夫身是假說，是假設。
42、安保者，謂安住保持。《瑜伽師地論》卷86云：「於諸行中，修無常想，行有五種，謂由無常性、無恒性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中，剎那剎那壞，故無常。自體繫屬，有限住壽，故無恒。外事劫後，決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保。乃至爾所時住，於其中間，不定安樂，故變壞法。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「我及世間，皆是常住等者，世間有二，一、五蘊世間，二、國土世間。數論師計，二皆常住，或隨所應，餘師所計。我者，自我，世間者，他我，下諸常論法依此計。作者有二，一、自作，謂宿作因；二、他作，空、時、方、我、本際等作。此非二作者作，名非作者作。亦非自在天，及梵王等，諸變化者之所變化，名非化者化。此依八十七卷釋。由性常故，不可損害。如山地等，積集而住。伊師迦者，西方二釋，一、近王舍城，有高大山，堅硬常住，我等亦爾；或復有草，名伊師迦，體性堅實，故喻我等。」
44、計常論者，《瑜伽師地論略纂》卷3云：「六十二見中，四十見是常見，謂四一切常，四一分常，八有想，八無想，十六非想非非想，并計極微體性常住，勝論、順世皆有此計。」
六十二見者，《瑜伽師地論略纂》卷3云：「六十二見，如此卷，及後卷之五十八、八十七，顯揚第九、第十，對法第一，唯識第六，別章等釋。其梵網六十二見經，及舍利弗阿毘曇，是正量部義，長阿含經梵動品，是大眾部義，大毘婆沙第一百九十九、二百，是一切有部義，非此所宗。其大品經第十五，大智度論，說身、邊見以為根本，五蘊各有四我所見，三世各成二十句見，并本合有六十二見，隨機別說，非此所明，恐繁不述。」
45、《瑜伽師地論》卷87：「又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立，一、由因緣故，二、由依教故，三、由依靜慮故，四、由依世故，五、由依諸見故，六、由生處故。由因緣者，謂彼一切薩迦耶見以為因緣。（以下省略）」
46、依下中上靜慮，或依天眼，發起常見，是四一切常論。《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「依下中上靜慮者，此四一切常論，八十七云，謂計前際三常論中，由上中上清淨差別，各宿住隨念俱行，意顯依下品定起宿住念，知過去二十成劫，依中品定憶四十成劫，依上品定憶八十成劫，皆悉是常，由執世間空劫為隱，有劫為顯，非滅壞故。四、依天眼見現在世，不知生滅，或見諸識，此滅彼生，無斷絕故，見麤非細，遂執為常。天眼為先，方見生死現在，故是未來前際。此中前三，憶過去世，後一現在，未來前故，合名前際。此諸見中，過去名前際，未來名後際，現在通二，待望別故。」
47、此文是說一分常論。《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「或見梵王隨意成立者，一分常見，梵王立言：我常，子無常。有事彼者，隨彼意立：此無常，彼常。是初一分常見。或見四大種變異等者，聞梵王立大種常，心無常，或心常，大種無常，同彼忍可，名第二一分常見。三、戲忘天沒，來生此間；四、意憤天沒，來生此間，得宿住通，二俱憶言，在彼諸天，無此二事，故是常住，我有來此，故無常，故名第三、第四一分常見。此中說依定得宿住念，憶色界法勝計者見故，略說初二，不說後二。」
48、想差別者，謂一想、種種想、狹小想、無量想。受差別者，謂一向有樂、一向有苦、有樂有苦、無苦無樂。《瑜伽師地論》卷87云：「有一想者，謂在無色空無邊處、識無邊處，有種種想者，謂在下地。即如所說，隨其次第，應知說我，有狹小想，有無量想。一向有樂者，謂在下三靜慮，一向有苦者，謂在捺落迦，有樂有苦者，謂在鬼、傍生、人、欲界天，有不苦不樂者，謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。」
49、計極微是常住者，《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「計有為先，有果集起，離散為先，有果壞滅等者，謂彼計執實有體性，空劫時為先，至成劫時，有果集起，散常極微集成麤故；於壞劫時，麤聚眾色離散為先，有四大壞滅，還唯極微。住在空劫時，彼由宿住隨念，見壞劫末，麤色散成微，成劫之初，散微成聚色，或見空劫逈色諸微，遂執為常，此勝論師，執細常、麤無常。」
50、此意，若宿住隨念是取我，然所憶念如是名等差別，皆非我體，是故不應道理。憶念過去如是名等諸有情類，如《瑜伽師地論》卷49云：「若於種種有情眾中，謂於東方、南西北方，種種名字假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。何等名為八言說句？謂如是名，如是生類，如是種性，如是飲食，如是領受苦樂差別，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句六種略行？（以下省略）」
51、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「若從離散，應一切時一切果生等者，成劫之時，聚色若從散別極微生，即空劫時所有極微，皆能生果，因恒有故，如劫成時，非但成時為因有果，故成因果無決定義。又麤聚色，性是無常，能生散極微，體是常住，麤細常住二返相生，應一切時，相違之因生一切果，故說應無因果決定。」
52、《顯揚聖教論》卷14云：「謂從極微造作麤物，為過彼量，為不過耶？若不過者，麤質礙物，應如極微，不可執取。又復世間，不見質礙、不明淨物，同在一處，故不應理。若過彼量者，過量之處麤質礙物，非極微成，應是常住，若復計有餘極微生，是則極微應非常住。」
《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「若言不過彼形質量等者，因、果二量大小既同，云何極微名質分，麤形有分。成唯識云：所生果色不越因量，應如極微不名麤色，為量如彼。顯揚第十四云：若不過者，麤質礙物，應如極微，不可執取；不見質礙、不明淨物，同在一處，故非道理。
……
若言過者，諸極微體無細分故，不可分析，所生麤物，亦應是常者，極微不可析，有體既稱常，麤物雖過本，有體亦應常。顯揚十四云：若過彼量者，過量之處麤質礙物，非極微成，應是常住。此意難言，極微無細分、不可析，稱常，所生麤物，過量之處，餘之細分，不可分析，亦應是常。」
論言「若復說言，有諸極微，本無今起者」者，《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「若轉計言，過量之處，餘之細分，一分極微，本無今起者，是即汝計極微為常，不應道理，許新生故。顯揚云：若汝計有餘極微生，是則極微應非常住。或諸麤物是細極微性，而得新生，本無今起，應一切極微體皆非常。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷6釋云：「今此中義，諸極微體無細分故，不可分析，故說是常。所生麤物若過彼量，過量之處非極微成，應如極微不可分析，應亦是常。若復說言，過量之處別有極微，本無今起，是則極微不應計常。」
53、誰復於彼制其功能？意謂，誰復於彼所依細物，制止有情能生功能？所依細物，即是極微。《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「誰復於彼制其功能者，誰於彼極微，制有情功力，不令生之。」
54、由共相、自相故者，《瑜伽師地論略纂》卷3釋云：「共相故者，結前常義，常與無常是共相故。自相故者，結異不異相，極微自體相，與果異不異故，名自相。」
55、《瑜伽師地論略纂》卷3云：「申正義中，一切時者，於三世時；一切種子者，於一切有為差別種類中；自然者，本性；由他者，為他物壞；無生者，無起作。於此五中，無變無動，乃名為常。」