1、《瑜伽論記》卷21云：「上來決擇初持瑜伽竟，自下第二決擇持隨法瑜伽處，此處有四品中但決住品，前三易故，不決擇也。文分有九，初明世界差別，景云，言於清淨世界中，無那落迦、傍生、鬼，亦無三界，亦無苦受者，不言無人、天，是則淨土許有菩薩作人、天形而非三界繫也。已入三地菩薩由願力故，於彼受生者，有文初地已上皆得往生，此中云何第三地者？約相，三地得定，依定修觀，方得往生，故作是說。無有異生及非異生二乘，若異生菩薩，得生彼者，此據實報淨土為論。」
2、《瑜伽論記》卷21云：「第二，明菩薩依四住能成四事。景云，四住中歡喜住、戒住、心住，配前三地，慧住即在四、五、六地，獲得菩提分法在第四地，諸諦五地，緣起六地。不共法安立智善巧，出過二乘所共證智者，四、五、六地相同二乘，七地已上出過於彼，故言出過二乘共所證智。即於此中不共法安立智者，至及安立諦智者，七地已上遍觀安立及非安立二諦智也。此中共所得智者，謂依緣起所得證智者，據其終處，但言緣起。道理第四地道品智，第五地四諦智，并是共智。此辨所超共證智也。泰云，第二住中，離一切犯戒，具性尸羅，故名圓滿。離一切慳悋，故名捨圓滿。又解，則戒能離慳悋犯戒，故名戒捨。」
3、《瑜伽論記》卷21云：「依初地行施，二地持戒，戒得自身，施得財寶，故云運運增上。為利有情，轉諸靜慮，以大願力，還生欲界者，還以欲界故業為因，願及靜慮為緣，還生欲界。」
4、《瑜伽論記》卷21云：「第三，明菩薩苦、樂、作意及住。如量智名作意，如理智名為住。」
5、《瑜伽論記》卷21云：「第四，明四上品障，及除此障法。四上品障，起在地前。若不淨除，不得入地者，不入根本地；及地漸次者，地方便道。又解，初地名菩薩地，二地已上名地漸次。一、起染污犯者，犯輕戒也。二、毀大乘法，四重中一。三、未集善根者，地前行未圓滿。四、有染愛心者，地前修善，貪求染果。下明四種淨除障法，如次除前四障。」
6、《瑜伽論記》卷21云：「第五，明大地菩薩斷除四種微細隨惑，一者法愛，即法執中愛，執教法有，於中起愛，麤者雖斷，細者仍行，即四地障。二者二乘作意，謂厭生死，樂般涅槃，即五地障。三者味著等至，即三地中起，障於四地。四眾魔事業者，攀緣世事，心流散等，障修觀行，并是魔事。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「超過一切所有怖畏者，本地分說：極歡喜住菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏，名五怖畏。如彼別釋其相應知（陵本四十七卷）。」
8、《瑜伽論記》卷21云：「第六，釋十一地相，初地菩薩超過怖畏，得無上法者，超五怖畏得聖法故。二地菩薩於調伏中法爾獲得者，調伏是戒，法爾獲得無誤犯等；止息一切二乘所學者，所持戒體過彼二乘所學戒行。由此證得爾焰光明者，爾焰，此言所知，由此定力於所知境發智光明。由此能於如其所證一切所有菩提分法，安立善巧者，自成道品，為他立教。五地超過前之三地世間智故，又超四地二乘道品智故。」
9、《瑜伽論記》卷21云：「六地於緣起行住厭背想，於無相界多住趣向作意者，六地菩薩雖俱緣真俗，然於無相多偏趣入。八地於一切相得自在者，攝論云，如所欲求相，隨意自在，名相自在。又相縛解，八地能知內身外器若干微塵成，皆得隨意，名相自在。相自在者，直為眾生現種種土。定自在者，即含前二。又依定中起諸功德皆得自在，名定自在。又十地論云，八地菩薩除色塵無智等，名相自在。九地於名句文得自在者，是法無礙；又得無罪者，義無礙，智義不著，故名無罪；無量廣大者，是辭無礙，知於十方一切言智，故云廣大；又得廣大無礙解故，能悅一切眾生心者，樂說無礙。
十地已得一切如來同灑者，舊名灌頂。如輪王太子受父職時，取四海水用作香湯，灑太子頂，名為灌頂剎利大王。十地亦爾，學行既圓，十方諸佛放頂髻光，皆入其頂，受佛智職，乃至諸佛放足下光，皆入其足，故言已得如來同灑。已得如雲大法身故者，真如法身及五分法身，以能覆沒如空麤重生死身故。已得一切大神通故，亦名如來者，十地雖未是佛，得大神通，住等覺地，麤同於佛，亦號如來。入第十一地，名為妙覺。」
10、《瑜伽論記》卷21云：「第七，明諸地修得、等流、成滿。言住勝解行地，依於十地修十行者，住在地前，仰學十地十種法行，即書持等名為造修，亦可仰學十地所修十度法行。又解，仰學信等十行。言又復證得清淨意樂，爾時頓得一切諸地者，景、備同云，諸地種子皆悉本有，得初地時，一時熏發諸地種子，皆令增長，名為頓得初地。又解，初地仰修十地之行，雖未圓滿，分得十地，名為頓得。」
11、《瑜伽論記》卷21云：「等流者，證得已後，一切地中所有威德者，景、備師云，諸地滿心是入、住加行等流，又前地滿心，仰學後地諸加行道，即是當地滿心等流。泰云，一切十地中入、住二分，名為證得，地果滿心，名證得已後。如地論說，所有神通、威德、發趣果等諸加行道，是入、住二分證得等流果也。」
12、《瑜伽論記》卷21云：「諸地成滿者，於一一地中經多大劫，隨諸經中所有稱讚諸地功德，能任運證，是成滿相。」
13、《瑜伽論記》卷21云：「第八，明聲聞菩薩證法界別，景云，言五種入正性離生者，聲聞有三，一者，具縛，得入見道；二者，倍離欲盡故，得入見道；三者，離欲界乃至離無所有處欲，得入見道。及獨覺、菩薩，名為五人。基又云，五種者，謂預流果、斯陀含、阿那含、獨覺、菩薩，其中預流一人是次第人，餘皆超越也。此中總說五人為二，謂前四為聲聞，菩薩為菩薩，故有二種。
言常住相者，謂本來無生、無盡法性者，即由人空所顯真如，如體是常，無生無盡。寂靜相者，謂煩惱、苦離繫法性者，即斷惑障，煩惱、苦等離繫擇滅。二乘在方便中，求彼常住寂靜無為，作涅槃相，求後證真如故，速趣滅度。自相，即是相、名、分別、真如、正法中，由遍計所執自性不成實法無我性者，菩薩在方便中，但心推求相等五法隨言自性空無所有，由此悟入真如自相，都無求證常住寂靜涅槃意樂，故不速求自身滅度。故云此中聲聞，由差別相通達法界正性離生。由無沒想者，由於涅槃起常住想。及安穩想者，即於涅槃起寂靜想，故於諸行起厭背想。或復因他為其宣說法界自相，聞已一分迴向菩提聲聞等者，不定種姓人也。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入而不精勤。
泰云，聲聞證人無我所顯真如，未證得真如自體，但證得真如上差別無我相，故云差別相。菩薩證得法無我所顯真如自體相，故名自相也。不定聲聞，或復因他諸佛為其宣說，聞已迴向菩提，然後悟入，以久信人無我故，入法無我極大艱辛。趣寂聲聞亦有二人，一分雖聞說法無我，一向不信，不能悟入；一分少信少悟，極大艱辛，而不得入已精勤修習無上菩提。備云，聲聞有二，一、不愚法聲聞，聞說自相已，迴小向大精勤修習；二、愚法聲聞，雖悟自相而不精勤。」
14、《瑜伽論記》卷21云：「第九，明三世、輪清淨，謂於過去無顧戀，於未來無希望，於現在無染著，即說三世無顧戀等名三輪清淨。」
15、《瑜伽論記》卷21云：「上來次第決擇三持中前二段訖，自下第三決擇持究竟瑜伽處，此處有五品中但決建立品，前四顯故，不決擇也。於中先作二問，後答二問。二問者何？一問安立，二問相攝。答中，先辨安立以答前問，後明相攝以答後問。前中先釋後結，釋中雖有十八不共，而合有九段，初明身無失，二、明語無失，三、明意無失，四、明無異想，五、明無不定心，六、明無不擇捨；七、明無減，一欲，二進，三念，四定，五慧，六解脫、解脫知見也，而云七種者，於第六解脫中開為二種，故有七也；八、明三業隨智慧行，如來三業，智為前道者，因等起也，智隨轉者，剎那等起，故無無記；九、明三無礙智。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「十八不共佛法者，顯揚論中一一別列。一、如來無誤失業，二、無卒暴音，三、無忘失念，四、無不定心，五、無種種想，六、無不擇已捨，七、欲無退。如欲無退，如是八、正勤無退，九、念無退，十、等持無退，十一、慧無退，十二、解脫、解脫知見無退應知。十三、於過去世無著無礙智；如於過去，如是十四、於未來，十五、於現在，無著無礙智應知。十六、如來一切身業，智為導首，隨智而行；如身業，如是十七、語業，十八、意業應知（顯揚論四卷）。下答文中，依此次第一一別釋，其相易了。」
16、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「或入如是非法舍宅等者，謂若如來所制非所行處諸婬女家，如是名為非法舍宅。」
17、《瑜伽論記》卷21云：「下辨相攝以答後問。云此中初四是無忘失法者，三業無失及無異想，總是無忘失法及是拔除習氣。次一是大悲攝者，謂無不在定心，大悲也。所餘十三，當知是一切種妙智所攝。次又餘經中所說隨好，為令所化生淨信故，顯示於彼，然不立相者，好微相顯，故好不立相。安立諸相，如建立品已廣顯示者，可解。言從此隨好，當知分出彼諸隨好者，景、備師云，從解深密經相門中，分出餘經諸好義。泰師云，從此建立品中所說隨好，當知分出彼諸經中所說差別隨好。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「安立諸相等者，建立品中，廣說如來三十二種大丈夫相，及與八十隨好（陵本四十九）。從此八十隨好，當知分出餘經所說彼諸隨好。」
18、《瑜伽論記》卷21云：「上來次第決擇三持竟已，下經一卷文，是釋寶積經文。於中，初列十六法門，第二依門解釋。」
19、《瑜伽論記》卷21云：「前能引後，故云後後引發也。」
20、《瑜伽論記》卷21云：「不令他聞者，據得自在有力人說。為聽法障者，據無力人當時不能令他不聽，後時為作聽法障礙。」
21、《瑜伽論記》卷21云：「領解宣說者，聽聞之時，領解所宣說法故。」
22、《瑜伽論記》卷21云：「次解第二忘失正念中，景、備師云，於四人處起於迷亂，一、於舉罪人乃至第四於有德人，於同梵行所，迷亂自過者，他舉其罪，別作異言，迷亂自過。於學現前，迷亂學處者，於教導師處不正領受，故為迷亂，妨修三學。於彼大乘至發起迷亂勝解正行者，有人欲學大乘行，向彼談說三乘無別，言若分別三乘別者，大損過失。於能說法人，迷亂顯彼所有密處者，於彼有德說法人所，自不聽說，彼有犯不令他聽。泰師釋後二云，於彼有大乘行，又欲樂勝利者、欲樂正行者，總說彼人惡，故云顯無差別，標舉分別彼人諸過失，故發起迷亂他勝解及正行也。於能說法人所，自迷亂故，顯發彼人所有覆藏密處過失。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「顯無差別等者，不為顯示大乘廣大甚深道理，超諸一切聲聞、獨覺，是名顯無差別，由是迷亂大乘勝解。或復誹撥大乘正法，標舉分別彼彼過失，由是迷亂大乘正行。此中大乘勝解及與正行，如本地分力種性品廣說應知（陵本三十八卷）。迷亂顯彼所有密處者，謂顯示彼，或有破戒，不住律儀故。」
23、《瑜伽論記》卷21云：「第三，解壞白法中，景師云，言謂與他競增上力故，起諸白法非處加行者，起鬪諍事壞鮮白法。言雖起白法處所加行，然有三種邪行過失者，總為第二，別相則為三，足前為四。下開三句，各釋二緣。二緣染著，一、邪受用，二、多雜處者，如得施時，因以財物行恩布德，名邪受用；舉處大眾而相招誘，名多雜處。由此因緣，雖起白法處所加行，由邪行故，有染著過。二緣應知惡見過失，一者，誹撥正法人，二、於不正法執為正法者，即誹法人，雖復行施，由有惡見二緣起過。由二緣故，受持過失，如文可知。泰師云，如二人俱諍造佛盆起諸白法善，不合理故，名非處加行；非法受用，名邪受用；處在憒鬧，名多雜處。」
24、《瑜伽論記》卷21云：「第四，解惡意中，言由三相，應知於大師所生不信順，謂於有體、尊勝、得智者，尊勝是德，得智是能，謂於有體有德有能生不信順。由二種相至及欣樂彼故者，一、受大智大福有情利養恭敬，由愛著故，退失善法勤精進等；二、由欣樂大智福人數追隨故，退出善法。略不釋第四也。」
25、《瑜伽論記》卷21云：「第六，解行於非道，非道是過。一者，於成立信人，不為說法發彼信心。二者，有人迴小向大，不順其心嘆所為善。三者，見不定性有情退大求小，不能呵諫讚大乘德、毀小乘失。四者，於體住禁戒者讚，不住禁者呵，而由親愛朋黨心故，應讚不讚，應毀不毀，名不平等說。」
26、《瑜伽論記》卷21云：「言不如義，非如其義者，但是重言，無有別義，亦可不如俗諦，非真如事。」
27、《瑜伽論記》卷21云：「上來解第一邪行門竟，自下第二辨正行門。於中初總標，翻前八邪引八種行，名正行相。言引離者，遠離前過失，意說能對治，翻前過失，後後相乘引發，說八對治。」
28、《瑜伽論記》卷21云：「初解退失，則有四句。一、由自不聞，令智退失者，若於正法人，若無恭敬，不自往聽，此雖無犯，然由不聽無勝解故，名有退失。二、由不令他聞，智退失者，他往餘處聽，不信伏己，由此毀犯；設無此心，直爾不令他聞，迴彼聽人向己邪法，是故退失。三、由為聞障，令智退失者，由自不欲不聞不持，故化他人聽聞障礙，由此毀犯；設無此意，直由自身懈怠懶惰，障他聽法，是故退失。四、由邪執著而有聽聞，由於修不見德，但聞言說以為究竟，由此毀犯；設不執聞以為究竟，而但聞不修，智不成實，是名退失。」
29、《瑜伽論記》卷21云：「第二，解忘失正念，亦有四句。初句中言由業障故等者，直由業障於舉罪有所忘失，復無忘語毀犯，然有根本犯罪忘失迷亂。二說由迷亂學處，令念忘失等者，於教導師不正領受，故為迷亂妨修三學，故云由非自性隨轉妄見曲所顯故。言業障故等者，次更釋亦由業障不正領受，雖無曲見，故為迷亂，而有妨修三學忘失。三說由於大乘迷亂勝解正行，令念忘失等者，有人發菩提心，學大乘法，行大乘行，或向彼說或向餘人說言三乘無別等，由於菩薩不生恭敬，隱其實德故，由此毀犯。言由業障故等者，雖無不敬覆菩薩德而有毀犯，然由業障失念心說三乘無別，由起此障而有忘失。四說由迷亂顯隱密處，令念忘失等者，前云於能說法補特伽羅迷亂顯彼有隱密處，此由不欲令他於說法師學大乘等，故說彼過，由此毀犯。言由業障故等者，雖無故心說他過失所有毀犯，直由業障忘失心中，於說法人說有過失，而有忘失心中毀犯。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「由非自性隨轉等者，謂於教導補特伽羅，不如法義隨自在轉，名非自性隨轉；由邪解行住自見取，是名虛妄見曲所顯。」
30、《瑜伽論記》卷21云：「第三，解令壞白法四句，初言由樂己利狹少，不轉下乘聽聞等，由此毀犯者，即是上言謂與他競增上力故，起諸白法非加行也。言由不能得等者，此釋毀犯所由，由未獲得勝善白法故，樂著己利，興他共諍。於所聽受生於賖緩，於先所得下中白法，今皆退失，名已得退。二、由染愛過失，壞鮮白法，可知。三、由惡見過失，乃至由此毀犯者，此含二種，一謗正，二執邪故。論上云惡見有二，一、謗持正法人，二、執邪為正。言由不正行獲得衰損者，此由謗正得衰損果。言由誑惑他獲得衰損者，此由執邪為正得衰損果。四、由受持過失，壞鮮白法等者，前云一、受持不了義經，二、於未解諸了義經，懸誹撥故，今云由受持過失，壞鮮白法者，總明二義，名受持過失。由於如來智意趣中起等覺慢者，於不了義經執是起慢。言由謗正法獲得衰損者，撥了義經。由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰損者，執不了義經為是，不信了義，獲得衰損。」
31、《瑜伽論記》卷21云：「第四，解惡意現行四句，一、由於所學不甚恭敬，惡意現行等者，上云於大師生不信順，學相違意也。二、由不如實顯已過故，惡意現行等者，上云於同梵行舉罪者，如實發露相違意也。三、於精進懈怠，惡意現行等者，上云於大智福善法中，精進相違意也。四、由障淨因緣，惡意現行等者，上云於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違也。」
32、《瑜伽論記》卷21云：「第五，解難調伏四句，一、由唯聽聞究竟修障等者，執聽聞為究竟，障於修行，名為修障。由唯觀見免脫難論勝利等者，釋執聽聞為究竟意。矯誑顯示持法善友者，以執聽聞以為究竟，矯誑我是持法善友。二、於教授左解修等者，錯領解故，名為左解，不肯聽法，乃至誑他我是住阿練若善友。三、由於尸羅不堅安住惡作修等者，由破戒故追悔障修，乃至誑他我是勤修福業善友。四、於自見安住見取修障等者，由自見取，乃至矯誑顯示自御眾善友。」
33、《瑜伽論記》卷21云：「第六，解行於非道四句，一、於未信而不為說，令其生信。二、於下乘希求大乘，不隨所宜而為說法、讚所行善。三、於大乘希求下乘，不順其宜而有所說。若不定姓人，應呵退大求小之過。若是二乘定姓人，雖暫發大心，後還求小，應順彼性讚修小乘。故上論云，無種姓人雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提。不能如是順機宜說，名行非道。四、於住禁戒不能讚，住不禁戒不能呵，名不平等說。下云由善根不圓滿故等四句，如次結上四句也。」
34、《瑜伽論記》卷21云：「第七，解近不賢良四句，一、由慳悋。即是上云退失大乘。二、少聞者，上云退失利益有情加行。三、不善入聖教者，上云退失聖教。四、於佛語言不聽聞者，上云退失無間修諸善法。亦可四種退事總由慳悋等之所顯也。下云不修善根故等五句者，不修善根是總句，下有四句，如次配上四句而結也；亦可五句通結上四句也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「由此毀犯等者，此說毀犯，略有五義。初義是總，謂由慳吝、少聞等為因緣，總說不修善根。餘義是別，如次配釋前說退失四事。謂退失於乘，退失利益有情加行，退失聖教，退失無間修諸善法應知。」
35、《瑜伽論記》卷21云：「第八，解不如其義四句，一、任持正法，二、住練若，三、勤修福業，四、管御大眾。依此四句事起於四求，求信伏等，如其次第。下云由與我愛俱，於微細罪不見怖畏者，釋任持正法欲求信伏。與其無我非勝解俱下，釋住練若求於聲譽，偏修人無我，名非勝解。於現法中樂相雜住，釋御大眾求供養等。於當來世下，釋勤修福業求染白等也。亦可由與我愛俱等，釋住持正法求信伏；與其無我非勝解俱，不顧他利，釋住練若求聲聞譽；於生死涅槃一向觀見過失功德，釋勤修福業求染果；於現法中下，釋管御求供養等福。矯現自身能正持法，乃至御眾者，牒結也。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「此亦四種，後後應知等者，後後勝利，前前為依，如是次第說有四種，如文可知。」
《瑜伽論記》卷21云：「十六門中前二門訖，自下第三解正行勝利。初標四句，前後相生利有情故，生多福故，合為第四。亦可正行能成四種勝利，又能生長無量福也。」
37、《瑜伽論記》卷21云：「第二，次第解釋，初句四法中，前一能令集福資糧，後三能令集智資糧。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「依此正行供養等者，此中正行供養，如本地分供養品說（陵本四十四卷）。聞清淨等，如本地分力種性品中，說有求聞正法、於法正思、於法正修，其相應知（陵本三十八卷）。」
38、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「復有四法，能令障淨等者，謂諸菩薩，不捨無上正等覺願為依、為住，於大乘中修奢摩他、毗鉢舍那，是名於乘自然無動。住一切種饒益有情戒，是名於諸有情遠離不行因緣。住律儀戒，是名遠離邪行因緣。住攝善法戒，是名遠離不圓滿正行因緣。」
39、《瑜伽論記》卷21云：「第三，四法，一者，修修所成者，因修慧故成餘白法。二者，成就有情即彼所成者，因成就他，成自白法。三者，堪忍難事即彼所成者，因忍難事，成餘白法。四、聞思無厭即彼所成者，因於聞思無厭足故，成餘白法。又解，一者，修修慧；二者，即彼修慧所成，成就有情；三者，即彼修慧所成，堪忍難事，謂入惡趣他有情等；四者，即彼修慧所成，聞思無厭也。」
40、《瑜伽論記》卷21云：「大門第四，解具法行等，初總標列四句，一、具法行，二、具平等行，三、具善行，四、具法住行。含此四行，名正法行。上一具字遍通下三，故下牒解中，皆有具字。」
41、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「於不饒益樂行惡行等者，彼諸有情樂行惡行，由是因緣，當墮惡趣，生大憂苦，名不饒益。菩薩於彼應發大心，攝彼一切皆為眷屬，作一切種利益安樂饒益之事，是名攝受哀愍，為欲令彼出不善處，安置善處故。於波羅蜜多殊勝者，謂彼波羅蜜多所有善法，由二因緣說名殊勝，一者廣大，二者無染。如本地分釋相應知（陵本四十三卷）。安住聖教無傾動故者，謂於大乘所得勝利不可引奪，由是不為外道之所傾動；及於有情平等大悲，由是不為怨敵之所傾動。」
42、《瑜伽論記》卷21云：「具平等行有八行相中，景云，二、於有情以無染污、無差別身者，攝他為同自己體。無差別世者，不成現生、後世差別。無差別求者，不成身財差別，親愛之心平等慰喻。泰云，其第二四中所作善事及利益有情事，名為善軛，亦名善擔。菩薩於己作利生等重擔事，平等能運，未作者，平等能取故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「展轉更互平等正語、堪忍語故者，此說菩薩一切愛語，名堪忍語。於諸有情欲作饒益，展轉更互等無差別，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語故。」
43、《瑜伽論記》卷21云：「具善行中，言無所依止者，心無執著故，不求人天果等也。」
44、《瑜伽論記》卷21云：「具法住行中，景云，於十二行中，前八自利，後四利他，餘文可解。泰云，言及與所餘共止住者，與餘資具等共住故也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「於住禁戒、不住禁戒能教授中者，本地分說：菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師壞戒不作異意。謂不作心：此是破戒，不住律儀，我今不應從彼聽法（陵本四十四卷）。由是應知此所說義。」
以此為依者，謂以此無分別為依。不知喜足者，謂不知足、不喜足。四種過失者，謂於管御大眾時，有四種過失，一、於他觸惱，不能堪忍；二、所說法義，疑不決定，而乃教授大眾；三、所行所作，不如自所宣說其言；四、以染愛心教授教誨。
45、《瑜伽論記》卷21云：「大門第五，解生淨信譬喻，喻有十九。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「引發、聚集、解脫、觸得者，令發阿耨多羅三藐三菩提心，是名引發。令無量眾皆來集會，是名聚集。當知此二，意說菩薩。令漏永盡，是名解脫。令證現觀，是名觸得。當知此二。意說聲聞。」
46、《瑜伽論記》卷21云：「言非如日輪怖羅怙捉，即便旋轉者，日輪非情，不能生怖，由日天子怖羅怙手捉故，旋轉日輪。羅怙，即是舊云羅護，阿修羅也。非如師子怯於大擔者，備、景師云，西國深山多師子，師子行處，即有野干隨逐，覓殘血肉。師子後時，殺一大鹿，令野干擔負。野干心念：死鹿既大，我不能勝，若不許擔，復當殺我。則便設計，語師子言：我為是擔，汝隨我後，呻喚而行，須助我力。師子念言：我寧自擔，不能在後，呻喚隨汝。於是野干免擔。師子疲乏，怯於大擔。泰師但云，師子怯怖大物所鎮。言非如龍象者，三藏云，說象名龍象也。」
47、《瑜伽論記》卷21云：「非如輪王無有第二大丈夫眾者，更無第二輪王同世界。」
48、《瑜伽論記》卷21云：「言迦理沙般拏者，泰師等云，般拏是貝珠名，迦理沙般與二乘相似。又解，此是數法，八十名迦理，十六迦理，名沙般拏，諸菩薩身價無量也。」
49、《瑜伽師地論科句披尋記》卷79云：「然諸菩薩，由自煩惱等者，謂諸菩薩，由伏煩惱，不斷彼種，不捨生死，能作一切眾生利益故。」