攝決擇分中菩薩地之九
復次，云何菩薩於正行中安立所學？謂諸菩薩，具足法住，於依世俗諦道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持，已作善巧，而復超度；於大乘相應甚深空性相應，依世俗、勝義諦道理所說了義可依經典，勤修學時，名為如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。所以者何？由此正法貫穿十三中道行故。一者，貫穿補特伽羅空性；二者，貫穿補特伽羅無我性；三者，貫穿法空性；四者，貫穿法無我性；五者，貫穿增益邊；六者，貫穿損減邊；七者，貫穿法現觀；八者，貫穿法現觀迴向大菩提性；九者，貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；十者，貫穿二無我勝解差別；十一者，貫穿前無我性是後因性；十二者，貫穿到邊際空性；十三者，貫穿即彼威德。1
云何貫穿補特伽羅空性？謂由一種相不可得所顯故。此中不可得者，謂於三種事，一者有情事，二者彼差別事，三者彼受用事，若內若外，若二中間，愚夫遍計所執實我，都不可得。2
云何貫穿補特伽羅無我性？謂由唯一相可得所顯故。此中可得者，謂即於彼三事，愚夫所遍計緣生諸法中，常住實性不可得故，愚夫所計我異相性，道理可得。3
云何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，即於彼事所取無常性，若內若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。4
云何貫穿法無我性？謂唯由一相可得所顯故。此中可得者，謂即於彼事，道理可得聖智所行。又即於彼自內所證，不可以言為他宣說，彼由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性異相可得。何等六相？一者，不可自尋思；二者，不可說示他；三者，超過色根所行；四者，超過一切相；五者，超過識所行；六者，超過煩惱所行。5
云何貫穿增益邊？謂由二種相，一者，差別增益所顯故；二者，自性增益所顯故。何等名為差別增益？謂由後後展轉八相，一者，即於彼事執常增益；二者，執無常增益；三者，執常增益為所依止，執我增益；四者，執無常增益為所依止，執無我增益；五者，執無我增益為所依止，執真實心增益。六者，執我增益為所依止，執不真實心增益；此復二種，一者決定，二者尋求。尋求者，謂遍計所依及遍計相應，於所對治雜染法中，由五過失，謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麤重過失、無常性過失，及於彼能對治清淨法中。七者，執真實心增益為所依止，執善等增益，乃至執清淨增益。八者，執不真實心增益為所依止，執不善等增益，乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩，於彼增益都不執著，不勸他執，亦不讚美。何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益，即於彼事增益為有。6
云何貫穿損減邊？謂由一相損減實事所顯故。此中損減實事者，謂即於彼邪法無我性，起於勝解，執著一切種、一切法相都無所有。7
云何貫穿法現觀？謂由三種相，一者，即於彼事及第四生事，所治、能治、有為、無為安立中，自性不可得所顯故；二者，彼差別不可得所顯故；三者，即彼串習故，如實通達智所顯故。此中自性不可得者，謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者，謂即彼自性滅、生集成二分不可得。此中智通達者，謂即彼自性相不作意、不思擇加行，自內所證智通達。8
云何貫穿法現觀迴向大菩提性？謂由一種相，思擇所得能治、所治不斷故。此中能治所治者，謂空是煩惱對治，無願是有願對治，無相是諸相對治，如是一切名無造作。此復是後有業對治，亦是生身流轉、剎那生流轉對治，名滅涅槃行無自性。此復以生死流轉為所對治，若諸菩薩，由此對治，故起思擇，不斷所治，此由悲愍諸眾生故，希求大菩提。9
云何貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心？謂由一種相，雖不永斷所對治法，而能如實通達故。此中如實通達者，謂即於彼法，由法無我加行，觀彼自性無染無苦。10
云何貫穿差別？謂由四種相，一者，見差別所顯故；二者，即此極遠損減差別所顯故；三者，於斷迷失差別所顯故；四者，於心迷失差別所顯故。此中見差別者，謂住補特伽羅無我及涅槃，於當來身起斷滅增上慢。又於所取觀察故，於能取言說自性畢竟遠離、空性所攝，不觀察故，名不善觀察所知境界。由執著諸法故，求煩惱斷。而諸菩薩則不如是。此中極遠損減差別者，謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下，由二因緣，謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷迷失差別者，謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故，便生驚怖，謂無言說自性，追求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷失差別者，謂如是於斷迷失，住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩則不如是。11
云何貫穿因性？謂由二種相，一者，觀察能取所顯故，二者，彼如實通達所顯故。此中觀察能取者，謂即觀察此無我智，遠離言說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有剎那故。此中彼如實通達者，謂觀察所取、能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。12
云何貫穿到邊際空性？謂由一種相，即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯現者，謂顯現業、煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。13
云何貫穿即彼空性威德？謂由一種相，業、煩惱斷對治所顯故。此中斷者，謂彼剎那光明想生，能斷無始時來所集一切諸業、煩惱。14
復次，有幾種聲聞？聲聞所學、菩薩所學有何差別？謂有四種聲聞。聲聞所學、菩薩所學，當知差別有十三種。云何名為四種聲聞？一者變化聲聞，二者增上慢聲聞，三者迴向菩提聲聞，四者一向趣寂聲聞。變化聲聞者，為欲化度由彼所化諸有情故，或諸菩薩或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者，謂但由補特伽羅無我智，及執著邪法無我智，計為清淨。迴向菩提聲聞者，謂從本來是極微劣慈悲種性，由親近如來住故，於廣大佛法中起大功德想，熏修相續，雖到究竟住無漏界，而蒙諸佛覺悟引入，方便開導，由此因故，便能發趣廣大菩提。彼於如是廣大菩提，雖能發趣，由樂寂故，於此加行極成遲鈍，不如初始發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者，謂從本來是最極微劣慈悲種性故，一向棄背利益眾生事故，於生死苦極怖畏故，唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。如二王子相似處生，平等平等受王快樂，一於王政討論、工巧處等皆悉善知，第二王子則不如是。彼二但由此分差別，非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾與一向趣寂聲聞，當知差別。15
應知彼二復有差別，謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種性故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。16
一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染利益有情事故，一向安住寂靜意樂；菩薩雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯為自身得增長故，白法狹小；菩薩為欲增長一切有情樂故，白法無量。又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱；菩薩普為一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成，而非佛子；菩薩雖緣下劣諸行有情法境，作意集成，而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進，於諦善巧心善安定，不成就佛種性相故，諸佛世尊不堪攝受，而諸菩薩與彼相違。又彼聲聞，到究竟故，根雖成熟，於當來世而不能作佛所作事；菩薩初心剎那生已，便能造作。又彼聲聞，雖到究竟，而不為彼諸天人等供養讚嘆，如住始業修行菩薩；而諸菩薩，雖復未到究竟之位，然其威德及與智慧，映蔽一切聲聞、獨覺。17
又彼聲聞，療煩惱病智慧良藥雖復成滿，而不能治一切眾生諸煩惱病，而諸菩薩與彼相違，由能修行利益他事勝義行故。又彼聲聞，雖到究竟，於諸有情智光明照，然非諸天及餘世間真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞，一切時中如來最勝，於最勝中，諸菩薩眾彌復最勝，彼由於此所集成故。又由二緣應知彼勝，彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣感菩提果，隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟覺慧希奇，非彼端然而食用者；此中道理，當知亦爾。又彼聲聞，雖復一向受學修行清淨法因，亦為無量善友攝受，而不能引大菩提果；諸菩薩眾與彼相違，而能引發。又諸聲聞依菩薩生，非諸菩薩依彼聲聞。18
復次，云何由世間、出世間智，能作利益他事？謂諸菩薩，遍於十方，或遊歷世界，或遊歷國土，或遊歷生，或勸請他，為大良醫，善能療治煩惱、鬼魅所著有情，為無有上，宣說三學清淨之道。云何世間智？謂於麤品所有雜染，能為止息對治，於中品者，能為制伏對治。云何名為麤品雜染？謂在家者貪瞋癡行性；諸出家者，見依止性，及彼所依不正作意依止性，後有願依止性，由總別四顛倒故，於非解脫執為解脫依止性。19
云何中品雜染？謂已止息麤品雜染，別別對治為依止故，於諸境界貪瞋癡纏依止性。於其所緣正繫念故，令不定者心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃舉，故於所緣繫心令住，勇猛精進，從此於住能正攝受；攝受住故，於積聚中，由一念執中煩惱轉，便能制伏。從此為斷出世間法所對治故，依止對治，即令堅住。從此能伏諸緣起愚、補特伽羅無我性愚及法無我性愚，從此能於邪道、正道皆得決定。由如是相，應知麤品中品雜染止息、制伏能對治智，是名世間智。20
云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已，復能對治微細隨眠所有雜染，此真實智，名出世智。此復云何？謂即依彼制伏對治三處善巧，謂緣起善巧、補特伽羅無我勝解善巧、法無我勝解善巧。為欲超度無餘雜染，對治四種無智故，不待他教，於內精勤觀察自心。21
四無智者，一、於共相無智，二、於自相無智，三、於雜染相無智，四、於清淨相無智。由三種相，應知心共相，一、於緣生者，不現在前無作用故；二、於現在者，唯一剎那無作用故；三、於貪等，自緣所生非心作故。由三種相，應知心自相，一者，如前言說自性不可得故；二者，如前由六種相如實可得故；三者，一切聖者無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相，一者生故，二者轉故，三者行故。於諸趣中，種種自體生故，名雜染生。即於此中生者，自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉。22
若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中。又於煩惱行貪、瞋等無決定行，非即於此行有貪已復行無貪，行無貪已復行有貪，如是等。又於隨順樂等法中，得為增上現行。又生自苦斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故，由此引發自身眾苦，無有厭足。或於善中而安置時，即便棄捨思求瑕隙。為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。23
由三種相，應知心清淨相，一者不得相故，二者無為相故，三者種性相故。若由別異如理勤修，求心清淨，不能證得，若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相，一者，不行世故；二者，非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；三者，非生身相故；四者，超過生身因自性相故；五者，超過當來生故；六者，超過死沒故；七者，超過剎那展轉不遠離故；八者，超過趣轉易故；九者，超過業、煩惱行故。24
此中種性相，當知是無學界相。於現法中超過五事，一者超過所作，二者超過非所作，三者超過所作加行，四者超過所作非加行，五者超過非所作加行。於後法中超過六事，一者，超過能發起後有行；二者，超過彼行；三者，超過彼果生；四者，超過依彼衰盛；五者，超過於彼所依一切無記動搖中，修學期願受用；六者，超過彼所依自體差別。復由四位、九相，應知種性相。何等四位？一、不清淨位，二、清淨位，三、通達位，四、究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清淨位，平等一味及身心遠離。若通達位，隨順趣究竟，由一切煩惱自性離繫離垢故；超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。何等名為三種變壞？一者老死等變壞，二者顛倒處變壞，三者清淨退失變壞。25
復次，云何於菩薩教授中聲聞所學？謂諸貪、憂毘柰耶故，是增上戒學加行。厭患作意故，是增上心學加行。補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。此中貪、憂，是能發起所有毀犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪欲、薩迦耶見及與瞋恚。若由境界，或復由他而起妄計，如是名正不除遣。若由境界，或由他不饒益加行之所引奪，如是名已不除遣。由隨一不除遣故，當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故，當知隨一亦復除遣。又若不除遣，雖住律儀，於增上戒尚名毀犯，何況安住不律儀者。26
又增上心學，於所緣境散亂錯誤，是能障礙。依補特伽羅無我修增上慧者，薩迦耶見是能障礙。依法無我修增上慧者，自性、差別分別計縛是能障礙。於此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。何等為八？一者唐捐耽著，二者耽著故縛，三者縛故障礙，四者障礙故垢，五者垢故災雹，六者雹故瘡皰，七者瘡皰故熱惱，八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違，當知即是八種隨順學法。27
復次，云何不善學沙門？謂三種應知，一者不顧沙門，二者形相同分，三者軌則、正命、受用、加行、戒見、意樂皆不同分。若迴向資具，是增上戒形相同分，是增上心及增上慧形相同分，是彼行意樂不同分。若迴向聲譽，是奢摩他支同分，是毘鉢舍那支同分，是俱修支同分，是俱資糧支同分，是意樂不同分。28
復次，云何善學沙門？當知由四種相，一者加行故，二者意樂故，三者通達故，四者趣究竟故。於現法中由厭患加行故，於前生中由相續成熟加行故，當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得，若能應得，於此二言說自性無執著故；於意趣義正尋求故；不但隨順言辭故，當知意樂圓滿。若於法真如，以不緣他智通達自性無雜染故，於世俗寶及世俗生死、涅槃解脫、繫縛自性，無所得故，當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故，又於真如無斷壞故，及能勝伏故，當知趣究竟圓滿。29
復次，不善學沙門，由三種相，當知彼名不如其義。一者，意樂衰損，加行具足；二者，意樂具足，加行衰損；三者，意樂衰損，加行衰損。此中意樂衰損，加行具足，復有三種，一者能聽，唯此喜足；二者能說，唯此喜足；三者能證世間三摩地而生愛味，唯此喜足。若善學沙門，唯由一相，當知意樂具足，加行具足。30
復次，云何住世俗律儀？當知有四種相，謂雖成就六支尸羅，而為二種損害損害尸羅，謂由薩迦耶見纏故，及於毀犯出離不了知故。雖遠離此二種過失，而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見，而不損減串習法無我性怖畏，損壞尸羅。雖遠離一切所餘過失，而為邪法無我勝解及增上慢，損壞尸羅。31
復次，云何住勝義律儀？謂所成就出世間一切煩惱不相應，能對治三界尸羅。又於四種住律儀中，諸戲論法現所可得，若能寂靜彼相，當知是名無漏尸羅。云何名為諸戲論法？謂於初住律儀中，我執可得，若我所執，若作毀犯，若不作彼，若故思所作加行，若非彼加行，若正知而行，若彼不行，若失念而行，若彼不行。於第二住律儀中，薩迦耶見品麤重隨行，若名可得，若色可得，若當來生相，若今時無相，若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄捨，若即於彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，若由此故，於色等中有情執，若彼假設讚善執，若能假設心語假設讚善執。32
於第三住律儀中，若生上故世間，若捨下故非世間，若三摩地依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕蔑他尸羅。於第四住律儀中，若計我尸羅清淨，若由自性差別分別故，分別尸羅。如是等諸戲論法，於無漏戒中皆悉寂靜。又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽他。當知為令福德資糧，塵垢微薄，攝受善士無失壞故；智慧資糧，於甚深處起勝解故。由二因緣，入如來教，一者由法住智深了別故，二者由真實智善決定故。33
復次，云何如來調伏方便？當知此有二種，謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，為令安住受教心故，及依教授而出離故。又正清淨加行教導教授，當知復有四種，一者，於雜染清淨驚怖轉依教導；二者，遠離雜染因緣教導；三者遠離於清淨驚怖因緣教導；四者，第一現法樂住加行教導。此中雜染因緣有二種，一者，由世俗言說自性雜染自性執分別故：二者，由彼功德、過失差別執分別故。由二種相，應知於清淨道驚怖因緣，一者，由於前後清淨道雜染分別故；二者，由雜染遠離分別故。由二種相，應知於涅槃清淨驚怖因緣，一者，由世俗言說自性執故；二者，於涅槃增語想中，作心所有想故。又於寂靜心所有想、若增語想遍了知故，於彼二因緣俱遠離故，當知是第一住加行教導。34
復次，云何名為密意語言？謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言熏習想所行自性有故，說為無二。於此無二，若起二執，名為雜染，若無二執，名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。於此無二，若起二執，名為雜染，若無二執，名為清淨。由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。此中，由五種相名論圓滿，即於教授中，由五種相名果圓滿，由五種相名果勝利圓滿，當知皆依密意語言。云何由五種相名論圓滿？謂若由此相宣說、若是宣說、若所宣說、若如是宣說、若彼宣說，如是圓滿。云何由五種相名果圓滿？謂無餘依涅槃界、若有餘依涅槃界、若聖道圓滿、若勝內怨、若勝外怨，如是圓滿。云何由五種相名果勝利圓滿？謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；於福田性無有退轉；從法化生名如來子，依止如來。35
復次，云何於菩薩藏教授中勝解勝利？當知由五種相，一者，建立因時即能映蔽感大富貴增上因故；二者，由轉依故；三者，即於是處作說器故；四者，作說者器故；五者，於捨身時，得見、業清淨故。由五種相，當知映蔽感大富貴增上之因，所謂此因，能引有量無量果故，有盡無盡法故，感非廣大、廣大樂故，是智資糧、智自性故，由此能引彼故。又由遠離六種過失，應知身行。何等名為六種過失？一者，愁憂相過失；二者，不了知數習過失；三者由二種相，威儀過失；四者由三種相，怖畏相過失；五者由二種相，遏履瑟吒過失；六者，身不調柔過失。又於相慶慰時，遠離五種過失，應知語行。何等名為五種過失？一者，怯怖過失；二者，麤獷過失；三者，棄捨佛語，作不相應戲論過失；四者，不讚歎如來過失；五者，於同法者不施諫誨過失。36
又於記別所解了時，遠離五種過失，應知語行。何等名為五種過失？一者，於所證得忘念過失；二者，前後語言相違過失；三者，道理相違過失；四者，敬信聖教諸天訶責過失；五者，如來訶責過失。又由遠離五種過失，應知意行，謂依現法義，有前四種，依後法義，有第五種。何等名為五種過失？一者不忍過失，不能忍受現在、過去不饒益事故。二者覆藏過失，由覆藏故，惡作燒惱故。三者貪染過失，希求諸欲及受用故，希求出離怨故。四者忘念過失，攝受不正見故，於斷、心迷亂故。五者期願過失，由自輕賤，遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國土微妙願故；由微細意樂引發諸佛法故；於一切法殊勝世間興盛差別，起憍慢故，及願彼故。於分別菩薩藏教授勝解勝利無量標釋中，當知有無量無數勝解勝利。37
於此地中，餘決擇文，更不復現。
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如是已說菩薩地決擇。有餘依、無餘依二地決擇，我今當說。嗢柁南曰：
離繫與壽行 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等38
問：於有餘依涅槃界中現在轉時，一切煩惱當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言離繫。問：於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言亦離繫亦不離繫。所以者何？若未來生所有眾苦，當言離繫。若現在生心所有苦，亦當言離繫。若現身中飢苦、渴苦、界不平苦、時節變苦，及餘所有逼迫等苦，當言不離繫，此由現前行故，非諸煩惱所繫縛故。
問：若一切阿羅漢皆得心自在，何因緣故，不捨壽行入般涅槃，雖苦所逼而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢能捨壽行，一分不能，有一分阿羅漢能增壽行，一分不能故。39
問：若阿羅漢，如先所有六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異，更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者，何因緣故，前後二種依止相似，而今後時煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢實有轉依，而此轉依與其六處異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依真如清淨所顯，真如種性，真如種子，真如集成，而彼真如與其六處異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依與其六處為異不異，非如理問。若此轉依無有體者，應有如前所說過失，謂阿羅漢煩惱應行，道應不行，是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言：40
遍計自性中 由有執無執
二種習氣故 成雜染清淨
是即有漏界 是即無漏界
是即為轉依 清淨無有上
如屠牛師，或彼弟子，以利牛刀殺害牛已，於內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈皆悉斷絕，復以其皮張而蔽之，當言此牛與皮非離非合。如是諸阿羅漢既得轉依，由慧利刀，斷截一切結縛隨眠、隨煩惱纏已，當言與六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者，雖取眾相，當知與昔所取差別。此所取相，猶如真如自內所證，不可以言說示於他：我所觀相如是如是。41
問：諸阿羅漢，住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界當般涅槃？答：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等，次異熟識捨所依止；由異熟識無有取故，諸轉識等不復得生，唯餘清淨無為離垢真法界在。於此界中般涅槃已，不復墮於天、龍、藥叉、若健達縛、若緊捺洛、若阿素洛、若人等數。以要言之，所有有情假想施設，遍於十方一切界、一切趣、一切生、一切生類、一切得身、一切勝生、一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界離諸戲論，唯成辦者內自證故。42
問：於有餘依涅槃界中，若無餘依涅槃界中，已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？答：住有餘依，墮在眾數；住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦；住無餘依，永離眾苦。住有餘依，所得轉依猶與六處而共相應；住無餘依，永不相應。問：若無餘依涅槃界中，已般涅槃所有轉依，永與六處不相應者，彼既無有六處所依，云何而住？答：非阿羅漢所得轉依六處為因，然彼唯用緣真如境修道為因。是故六處若有若無，尚無轉依成變異性，何況殞沒。又復此界，非所遍知，非所應斷，故不可滅。43
問：於無餘依涅槃界中，般涅槃已所得轉依，當言是有，當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相，又善清淨法界為相。問：何因緣故，當言是有？答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性皆無動法，無動法故，先有後無，不應道理。又此法性，非眾緣生，無生無滅，然譬如水澄清之性，譬如真金調柔之性，譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。44
問：當言是常，當言無常？答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故，非緣生故，無生滅故。45
問：當言是樂，當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂，非由受樂說名為樂。何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。46
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品，不可施設高下勝劣、此是如來、此聲聞等。問：何因緣故無有差別？所以者何？諸聲聞等有餘殘障，於無餘依涅槃界中而般涅槃，佛一切障永無所有。答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障、無障；住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。何以故？於此界中，一切眾相及諸麤重，皆永息故，皆永滅故。所以者何？諸阿羅漢，住有餘依涅槃界時，一切眾相非悉永滅，異熟麤重亦非永滅，由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相及麤重，安立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有，是故當知，於此界中，無有有障、無障差別。問：若此界中永無有障，如諸如來離一切障，阿羅漢等亦復如是。何因緣故，阿羅漢等不同如來作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故，又彼種類種性爾故，阿羅漢等決定無有還起意樂而般涅槃，是故不能作諸佛事。47
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，所有無漏界，此與諸色當言有異，當言無異？答：當言非異，亦非不異。如與諸色，與諸受等，當知亦爾。與一切行，與一切界，與一切趣，亦復如是。48
問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，於色等法，當言獲得自在，當言不得自在？答：當言獲得自在。問：此所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？答：一分能現在前，一分不能現在前。謂諸如來，於無餘依涅槃界中般涅槃已，能現在前，所餘不能令現在前。問：若此界中離諸戲論，由此因緣，不墮眾數，云何復能起現在前？答：由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者，雖無是念：我於滅定當可還出，或出已住。然由先時加行力故，還從定出，依有心行而起遊行。當知此中道理亦爾。49
問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業，一切功用皆悉止息。問：若唯住有餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提者，云何但由一生，便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所餘一生，何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子！若有善修四神足已，能住一劫，或餘一劫。餘一劫者，此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提，而所修行極成遲鈍，樂涅槃故，不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已，留有根身，別作化身，同法者前，方便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此因緣，皆作是念：某名尊者，於無餘依般涅槃界已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住，一切諸天尚不能覩，何況其餘眾生能見。彼於涅槃多樂住故，於遍遊行彼彼世界，親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟；被覺悟已，於所修行能不放逸。50
問：若阿羅漢迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者，何因緣故，一切阿羅漢不皆迴向無上菩提？答：由彼種性有差別故。所以者何？諸阿羅漢，現見種性有多差別，謂或見有諸阿羅漢俱分解脫，或復見有唯慧解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。是故當知，由彼種性有差別故，非一切阿羅漢皆能迴向無上菩提。51
復次，迴向菩提聲聞，或於學位，即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨，由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。如迴向菩提聲聞由遇緣故，乘無上乘而般涅槃，如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄捨於彼，定無是處。
復次，迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提，爾時即同如來於無餘依般涅槃界而般涅槃。
問：迴向菩提聲聞，從本已來，當言聲聞種性，當言菩薩種性？答：當言不定種性。譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知此是不定種性。
復次，彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老、病等畏，如來亦爾。彼及所餘於無餘依涅槃界中般涅槃者，於十方界，當知究竟不可思議，數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說幻師喻，若商主喻，若船師喻，當知此中道理亦爾。是名最極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密，勝解行地修行菩薩下忍轉時，隨其勝解差別而轉；從此轉勝進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中，展轉增進勝解清淨；第十地中，於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕密中，是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕密，不可思議，不可度量，超過一切度量境界。52
問：於法決擇總義云何？
答： 由品類差別 而建立諸法 即於彼釋難 分別一行等
如是應知此中總義。53
於此地中，餘決擇文，更不復現。當知於彼一一地中，皆有無量決擇差別，我今且略開示少分，由此方隅，由此所學，由此教導，諸有智者，餘類應思。54