窺基：此勝義諦，隨淺深義而立四種，皆是勝之義，或以勝為義，勝即是義，隨其所應，皆勝於初世間世俗諦故。然四勝義諦者，第一世間勝義，即蘊、處、界等十善巧，第二道理勝義，即是四諦、因果理等，第三證得勝義，依詮顯實，即是二空所顯真如，第四勝義勝義，廢詮談旨，即是一真法界。世俗、勝義二諦，如顯揚論第二、六、十九卷，瑜伽論第五十四、五十五卷，及對法論第六卷等說。
窺基：頌中所云「勝義」，是依最後勝義勝義而說。言「真如」者，「真」簡別有漏，有漏虛妄故，「如」簡別無漏有為，無漏有為體雖是真，然有生滅故。又「真」簡除遍計所執性，彼是妄執故，「如」簡除依他起性，彼有生滅故。餘文可解。
願施：《成唯識論觀心法要》卷9云：「由真如隨緣不變，故一切位常如其性。湛然，即如字之義，不虛妄，即真字之義。」
窺基：頌中「亦」言，顯此勝義有種多名，大般若經說有十二名，如前第二卷說，又對法論第二卷說有七名，即真如、無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。本頌但言勝義、真如二名，此論則并法界、實際，但說四名，復言「等」者，等取餘之三名。言「如餘論中隨義廣釋」者，對法論第二卷解云：「何故真如說名真如？由彼自性無變異故，謂一切時無我實性，無改轉故，說無變異，當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。 …… 何故復說此名無相？諸相寂靜故，諸相者，謂色、受等乃至菩提。諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故，實者，謂無顛倒，此處究竟，故名為實際，過無我性，更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法所依相故。」彼釋勝義，與此論同。又界者，是體義，故彼論但云三乘妙法之所依相為法界。又性者，體義，故一切法體，名為法性。又湛然離倒，名為不虛妄，餘隨所應，一切當知。以上已解第三頌中上三句「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故」，下解第四句「即唯識實性」。
窺基：此說，遍計所執及圓成實二性，皆唯識性，皆依依他起故，頌意是以真如為唯識實性，簡除遍計所執性。
窺基：此說，唯識復有二種，謂相及性，性者，實體，即唯真如，相者，亦名為體，依他體故。此句「即唯識實性」，是但說真如，簡除世俗，故言「實性」。此以有法相對作解，故不論遍計所執性，彼無體故。
窺基：此說，三頌之意，總顯契經中所說三無性之言，非是了義，以遍計所執性是無，依他、圓成二性定有故。餘文易了。
上來已解二十五首頌文，此二十五首頌，有二判別，一云，前二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性。一云，二十五首頌中，初之一頌半是略明能變識相，餘二十三頌半是廣明能變相，且并釋諸妨難。由此二十五頌，雖知諸法皆是唯識，若相若性，然要慚漸修行，方能證入聖位，故下五頌辨明唯識所入之位。所求大果，福智無邊，非少修行，即速圓證，非行一行，便證多果，必須三劫修無邊因，三劫者，皆是因位攝，此即下五頌中前四頌之所明，後之一頌是明所求果滿，即如來位。