1、《瑜伽論記》卷17云：「上來決擇生雜染，文有四段之中，前三已訖。自下第四重舉佛經解釋。於中有四，初解出愛王經，二、解八苦經，三、解三士經，四、解十有情等雜經之文。就初經中，先舉王問，後佛為解。問中先敘問意，第二正問。出愛王者，即舊言優填王也。正本音言嗢陀演那，此云出；伐蹉，此云愛；褐賴闍，此云王。優填者，訛也。佛答之中，初開六章，次依章解，後結勸修學。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云不相似子者，謂是下賤人生，與王不相似故也。相似子者，是王真子，與王相似，以形儀等與父相似，人皆愛之，無詈害言也。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷61云：「或推注已，或怨恨已者，謂或令彼受大劬勞，及或令彼心生怨恨故。」
4、《瑜伽論記》卷17云：「可愛法中，可愛是總也，可樂、可欣、可意者，如次配未、過、現也；亦可名異義同也。」
5、《瑜伽論記》卷17云：「第二，解八苦經中，初引經總標，後次第別解。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云云何眾苦所隨故苦，謂生那落迦及一向苦餓鬼趣中，乃至名眾苦所隨故苦者，謂此中應言傍生一分受苦亦是，上來數有此文。而此中據多分受苦者語，傍生受苦少於鬼故。」
7、《瑜伽論記》卷17云：「言云何麤重所隨故苦，謂三界諸行為煩惱品麤重所隨等者，此門約行苦而說生苦相。餘處所說前七是苦苦者，以就餘門說故，無妨。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「此生、老、病、死苦，勘前本地第十及緣起經廣辨。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云何五取蘊苦，當知此苦亦由五相，謂生苦器故，依生苦器故者，謂依此故，生苦得生，是生苦之器故，言生苦器故。依生餘六苦，謂老苦等總名生苦依器故，依此器而生苦，言依生苦器。或此是生苦之器，餘六苦依生苦器而生，名生苦器；餘六依生苦而有，此即生苦為器，合而言之，名生苦器故。或初是生苦，第二是生一切苦器，合而並名依生苦器故。」
10、《瑜伽論記》卷17云：「第三，解三士經中，有二十四種三，合為十一番。初約行以辨三品，有二復次；二、生之所重，三、事，四、圓滿，五、臣，六、四語，七、受欲，八、食；九、約施以辨，分之有三，一、約物，二、約田，有二復次，三、約心；十、約戒辨，有七復次；十一、約修以辨，有四復次。」
11、《瑜伽論記》卷17云：「言有唯能成就受具足支，無餘三等者，景等云，謂受戒已後不行四依等，名無受隨法諸學處支。不持譏謙戒，名無隨護他心支。不持隨中諸學處戒，名無隨護如先所受諸學處支。此即前三是受戒，第四句是隨戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅，至五十三卷中明苾芻四支戒，與此同，即攝前六為四也。」
《瑜伽師地論略纂》卷16云：「論云受具足支，謂性戒支；受隨法諸學處支，謂受戒時末後說四依等；隨護他心支，謂威儀遮戒，此三是受戒。隨護如先所受諸學處支者，謂隨戒。即受、隨二戒也。」
《瑜伽師地論》卷53云：「苾芻律儀，四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨，及略攝受隨麤學處，是名受具足支。由具此支故，名初苾芻具苾芻戒。自此以後，於毘奈耶別解脫中，所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切守護奉行，由此得名守護別解脫律儀者，是名受隨法學處支。由成就此二支者所有軌範具足、所行具足，是名隨護他心支。軌範具足、所行具足，如聲聞地已說。若於微細罪中深見怖畏，於所受學諸學處中能不毀犯，設犯能出，謂由深見怖畏及聰叡故，是名隨護如所受學處支。」
12、《瑜伽師地論》卷11云：「力勵運轉作意者，謂修始業，未得作意者所有作意。有間運轉作意者，謂已得作意，於上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉作意者，謂即於此，勇猛精進、無有慢緩修加行者所有作意。自然運轉作意者，謂於四時決定作意，一、得作意時，二、正入已入根本定時，三、修現觀時，四、正得已得阿羅漢時。」
13、《瑜伽論記》卷17云：「第四，雜解經文，有八復次。十種有情眾於十種法愛樂喜悅者，次第配之可知，義顯易解。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷16云：「發業有三，一、相應發，剎那等起也；二、親生發，近因等起也；三、增上發，謂遠因等起，更引餘煩惱而發業也。」
《瑜伽論記》卷17云：「亦可無明與業俱起，名相應。前念無明引發後業，故名親生。更引餘助，或無明發故，名增上也。」