1、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「聲聞地第十三，初瑜伽處種姓地第一者，十七地中，聲聞地第十三，此即簡前生後。初瑜伽處等，簡餘二乘，三乘皆有初瑜伽處故。瑜伽有四不同，此為最先，故言初。瑜伽是觀行，種姓是觀行種子，種子能為現行觀行作所依處，故言初瑜伽處種姓地。此初瑜伽中有三地，故次頌文云姓等，是一。世間出世間，種姓地名。先姓等者，姓中有四種，謂自性、安立、諸相、數取趣。此種姓有四種不同，故言姓等。論云『此地略有三，謂種姓、趣入，及出離想地』，此地總是三，言想者，以想能起言說，言說即名，從因為名，故言想。此中義者，此地略有三種，一、名種姓，二、名趣入，三、名出離。今順結頌法故，想字在下，又想即是名。上來既列三地名竟，下結言此名三地。」
《瑜伽論記》卷6云：「初瑜伽中，有其三地，一、種姓地，二、趣入地，三、出離想地。從初標名，名種姓瑜伽，故總頌云姓等。此卷解種性地、趣入地，下之四卷，解出離地。大意，種姓即是成姓種性，趣入即是發心趣求聖道方便，出離即據已入聖道，其中非無通明諸義。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解種姓中，云有種子法，由現有故者，種子法，即涅槃證之種子；由現有故，簡當有義，現簡於當，有簡於無。若爾，勝軍當有，此如何通？解曰：由現有煩惱等障可斷故，亦名現有。此三家義，任應敘之。論次下言，便有堪任，便有勢力者。有說：堪任，謂姓種姓，勢力者，習種姓也。今思不是。所以者何？姓種姓本有，何勞言遇緣？故云非也。今意者，堪任，謂有種姓、習種姓，勢力，道種姓也。能得，謂得有餘；能證，無餘涅槃也。能生現行，故名種子。梵本云馱都，此云界，是因義也。梵云涅縛婆轉，此云姓，是體性義也，據義各別。」此中涅縛婆轉者，《瑜伽論記》卷6云：「梵本云濕縛娑縛，此云性，是體性義也。」
《瑜伽論記》卷6云：「答：附在所依，有如是相，六處所攝者，景云，若依執性，聲教中雖不辨賴耶，今依大乘道理，說彼聲聞種姓無漏種子，定須附在第八識中，以第八識即是第六所攝，展轉傳來，法爾所得。泰云，附在異生所依五蘊，有聲聞姓殊勝無漏種子體相，不在山河外六塵中，故六處所攝。」此中景云聲教，謂聲聞教；第六所攝，意謂第六意處所攝。
3、《瑜伽論記》卷6云：「景云，種姓未生果時，未習成果，其用未增，微隱名細，但名性種姓。後若藉緣增長，已與果時，已習成果，若種若果，俱說名麤。此雖舊種，增長已去，即名習種。新熏種子，亦名習種。今種姓地，意明性種，後趣入地，方明習種也。又性種姓有二，一是有漏，以此為因，能生見道前七方便行，二是無漏，能生見道已去無漏。習種姓時，亦有二種，一是性種中有漏種子，遇緣引發，增長已去，即名習種。從此習種，生起見道已去無漏，還即熏種，並名習種。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論答種子在一相續中文，云若法異相俱有而轉，見彼各別種種相續，種種流轉，如是種子，非於六處有別異相等者，此中意，初翻解，後正解。謂若法下至種種流轉，此翻解，此中意，若種子與六處所依各別，相可種種相續，種種流轉，如十色處、八識處。如是種子，非於六處有別異相，故知在一相續，如攝論中解。此中不如菩薩，故不言六處殊勝，但言六處也。」
言墮一相續者，意謂唯墮意處，《瑜伽論記》卷6云：「今問種姓，為同真如遍十八界多相續，為墮一界一相續中？答言，唯墮賴耶意界一相續中。」
《瑜伽論記》卷6云：「言如是種子乃至六處殊勝者，如是種子，若離第六處，別有體相，可許墮在多相續中，然此種子，非於六處別有異相，即於如是賴耶意處種類分位，有此種子功能，說彼意處名為殊勝。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云達須、蔑戾車，此云樂垢穢。正至即四果，可謂正行正至也。」
《瑜伽論記》卷6云：「備云，番夷諸國，名為達須，達須之中，不信三寶，習染惡業，名蔑戾車。」彼卷又云：「亦可有三寶處，即名中國，若無三寶，皆名邊國。正至即是四果，聖人名正至善士故，順正理說，四向四果名正行正至。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「四眾、賢良、正至、善士不往遊涉者，謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，是名四眾。一切賢聖，是名賢良。已趣各別煩惱寂靜，是名正至。百行所攝，受諸律儀，是名善士。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「云何有障過等者，此說重障，略有三種，謂異熟障、業障、煩惱障。異熟障者，謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生；或有生處，聖道依彼雖得生長，而於其中異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖瘂，以手代言，無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。言業障者，謂五無間業，及餘所有故思造業。諸尤重業，彼異熟果若成熟時，能障正道，令不生起，是名業障。煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱，由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。如下自說（陵本二十九卷）。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解勝處淨信中，云前行增上諸清淨信者，謂信是見道入相之前行。」
《瑜伽論記》卷6云：「自圓滿中，云前行增上諸清淨信者，意取見道前行有漏淨信也。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解法教久住中，云當知說彼勝義正法作證道理等者，此意，明正法五百內，由有正法作證。」此意，明正法五百年內，猶有勝義正法作證道理存而未亡。
《瑜伽論記》卷6云：「言當知說彼勝義正法住證道理者，此據證行久住不滅，不論教法，故云勝義正法。」
轉法輪者，如《瑜伽師地論》卷95云：「當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪，正見等法所成性故，說名法輪。」
9、《瑜伽論記》卷6云：「勞策戒者，即是沙彌十戒，亦名勒策戒也。泰云，梵音沙彌，此云勞策，又云息惡。」
10、《瑜伽論記》卷6云：「根律儀者，即是防護六根念、慧也。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解根律儀中，防護乃至所有貪憂，此憂非五根起，以憂代苦，其意說苦也。」此意，憂受非從五根所起，既論本文說於六根律儀，由不修習防護故，其心漏泄所有貪憂惡不善法，即知論中言憂，其意是在說苦；以憂代苦，故云貪憂。
11、以正思擇食於所食者，《瑜伽師地論》卷23云：「云何名為由正思擇食於所食？正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患，見過患已，深生厭惡，然後吞咽。云何名為觀見過患？謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論食知量，云為斷故受，為令新受當不更生者，為斷故上受，新上受更不生，又為斷故苦受，新苦受更不生。」
12、初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者，瑜伽論第二十四卷更有廣解。
《瑜伽論記》卷6云：「從順障法淨修其心者，知從此心順貪瞋等，即攝令淨。」
13、若往若來，正知而住等，瑜伽論第二十四卷自當廣解。
14、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論樂遠離中，無倒修治初業地已者，謂修治初發心業，即出家等是。邊際臥具者，極惡臥具名邊際也。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「安住賢善勝三摩地者，為欲對治欲貪等故，住三摩地，思惟青瘀等相，是名安住賢善勝三摩地。三摩呬多地說：何故此相說名賢善？諸煩惱中貪最為勝，於諸貪中欲貪為勝，生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善（陵本十一卷）。」
16、《瑜伽論記》卷6云：「彼由如是漸次修行，乃至無動者，牒後劣緣。若復獲得依四聖諦，乃至如理所引作意者，牒前勝緣。及彼為先所有正見，乃至而般涅槃者，是真修體。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「為令遍知永斷作證等者，此中遍知，謂於苦諦；永斷，謂於集諦；作證，謂於滅諦；修習，謂於道諦。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「於四聖諦入真現觀等者，謂能知智與所知境，和合無乖，現前觀察，名真現觀，此即見道有學解脫。於上修道由數習故，更復證得無學解脫，是名圓滿解脫，此即有餘依涅槃界。從是以後，身任運滅，住無餘依，是名於無餘依般涅槃界而般涅槃。」
論云「若復獲得依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習他音教授教誡」，此意，若復獲得他音教授教誡，彼教授教誡，是依四聖諦，為令遍知、永斷、作證、修習。
論云「及彼為先所有正見」，意謂及彼作意為先，所引所有正見。
17、《瑜伽論記》卷6云：「解第三門中云，阿賴耶愛，遍一切種，皆悉隨縛等者，景云，計賴耶為我，以愛我故，愛我眾具，故賴耶愛，遍一切種，皆悉隨縛。復因此愛，生長餘惑在賴耶中，故云附屬所依，成無量法。既無斷道，故難傾拔，既無種子則無因，無因故，諸佛傍緣不能救，不能救故，所有惡法畢竟堅固，久遠隨逐。備述三藏解，染污攝藏，遍藏一切十八界、十二處、五取蘊，故云遍一切，阿賴耶名染攝藏故。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷21云：「謂一切種圓滿等者，三藏十二分教，名一切種。趣涅槃宮為先首故，是名圓滿。善釋文句，故名分明。四種道理相應，是名稱當道理。文句可味，故名美妙。無所依止，故名殊勝。顯然有趣，是名易可解了。」
論云一切種者，謂一切蘊、處、界種種，及一切出世間種種，非謂一切種子。此一切種，攝盡世間、出世間，故圓滿分明；分別稱當苦、集、滅、道諦，故稱當道理；其諦其理，美妙殊勝，易可解了。
19、《瑜伽師地論》卷84云：「當知此中內朽敗者，外持沙門相故，內無沙門法故，猶如大木，外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。」彼卷又云：「水生蝸螺者，謂所聽受與水相似，除渴愛故，若諸苾芻犯禁戒等，如彼蝸螺穢濁淨水，是故猶如有蝸螺水，不堪飲用，應遠離故。螺音狗行者，謂諸苾芻，習行惡行，於受利養臥具等時，自稱年臘最第一故。實非沙門，稱沙門者，已失苾芻分，稱有苾芻分故，實懷惡欲，而自稱言我是第一真沙門故。非梵行者，實非遠離婬欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾芻性，而自稱有苾芻性，是故說名妄稱梵行。實非沙門，而自稱言我是第一真實沙門，是故說名妄稱沙門。」
螺音狗行者，《瑜伽論記》卷6釋云：「又如狗號聲如螺，然有狗行，破戒苾芻，形相似實，實性惡行。」
20、生無暇者，《瑜伽師地論略纂》卷8釋云：「生難處者，是依梵本云生無暇處，是謂在此處無暇能入道，如世言無暇作此事。」
21、《瑜伽論記》卷6云：「近中復二，一者時近，此人已經多身修習，住最後生，住最後有，住最後身，即由此身當得涅槃。生、有及身，體一義異，若對七生、十四生等，此人住最後生；若對三有、二十五有相續位中，此人住最後有；身是依止義、積聚義，從無始來身身相續，此人得道，餘生皆滅，住最後身當涅槃。或即由此剎那無間，當得作證者，住金剛心也。加行近者，或於此生不久，即能起於加行，或更經一生，即能起於加行，或加行不久得涅槃，皆名加行近。」
22、《瑜伽論記》卷6云：「趣入地中，先結前問後，後對問正釋。正釋有三，初頌，及長行開別四門，次依門解，後總結之。解初門中，謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子者，牒前種姓地，即是性種姓。若於爾時有佛出世生於中國等下，正出趣入地體，即是習種姓。就中有二，一是有漏，能生見道已前七方便行；二是無漏，能生見道已去諸無漏行。今言有佛出世，乃至從彼聞法者，出趣入自性發起之緣，得初正信等，出趣入體。從此已後，由此法受，乃至能作長時信等依止者，即前正信、戒、聞、惠捨，名為法受。為涅槃法，受行信等，名為法受。由彼法受為因，感得次生勝身，與彼轉勝信等為依。復由轉勝信等諸法，乃至若道若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃者，道謂七方便道，路謂道品八正路等，行跡即是四聖諦觀，故昔賢聖，遊前道路，履前行跡，能得涅槃，能趣涅槃。彼於爾時，能引方便道，能入八正路，能履四諦跡，故能漸次，乃至究竟。」
23、《瑜伽論記》卷6云：「第二安立門，先問，次答，後結。答中初列八句，後次第解。解中有三，初釋八門，次攝八為六，重釋成就，後解趣入遲速。」
24、《瑜伽論記》卷6云：「解修分齊遲速中，總有三類，一、極久遠者聲聞，極多經六十劫修解脫分善根，最後身般涅槃。二、非極久遠者，有經多生乃至一劫，方般涅槃。三、最極速疾得般涅槃者，要經三生，第一生中，發心修習解脫分善，謂五停心，觀總別念處；第二生中，復修念處，從總念處修趣煖頂，或入下忍，或入中忍，名為成熟；第三生中，復從下忍，或從中忍，起增上忍、世間第一，入於見道，乃至究竟阿羅漢果。此人或時，於第三生得入聖已，於初果身，命終受生，受於七有，方便般涅槃。」
25、釅酢，味道濃厚的酸醋。釅，音與厭同。