1、《瑜伽論記》卷18云：「初辨學制立中，復有五句列名解釋，一、學行自在，不為惑礙；二、不自在，為惑所礙；三、現尸羅若壞性罪，制不應行；四、現樂行遮罪障業，制立學處；五、觀自在過失不行故，無制立，不自在者有過現行，制立學處。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「二辨犯制立，文分有三，初約障辨犯不犯，次約意樂辨犯不犯，後明由十處思求所犯。初中先總標犯制立為甚深，二、別解釋，於中初明障，後翻顯無障。前中初解五障，後明五障相生次第。言所知障者，即是定障，由犯故悔，乃至心不得定，是所知障中一分。」
3、《瑜伽論記》卷18云：「明於十處思求所犯，一者，由別解脫法故者，於一卷戒本思求犯處。二、於廣律五犯聚中思求犯相。三、由六種差別成重相故，等者，如前卷釋。四、由無羞恥者，除波羅闍已迦，所餘有殘相者，波羅闍已迦，此云他勝，僧迦婆尸沙，此云眾餘。雖犯此戒，猶有眾僧餘分，不同犯重罪全無眾分。波逸底迦，此云為墮，尸叉迦羅尼，此名應學。今此文中，除初四重十三，已後總名有殘相。雖犯此戒，仍有僧眾餘殘之相。五、由初業者，初犯四重，非初業者，後犯。六、由逼惱出離者，如由病逼，慳不受食，食及立大小便等。亦名無犯，即名出離。七、由障難出離者，有遇命難，七過人樹，開許不犯，即名出離等。此二出離，下文當說。八、由白於佛。九、白已集眾，以佛制戒必在於眾。十、由僧眾集已，先制後開，令得究竟無惱害故。」
復於後時隨事開聽者，《瑜伽師地論》卷68云：「云何開聽？謂佛世尊毘奈耶中，開許一切能無染污現所受用資生因緣。」
4、《瑜伽論記》卷18云：「言無染出離者，如有善心拔佛前草木，大乘中許，若自增善減惡，此即無犯，即名出離。言小隨者，如前卷記釋。」
5、《瑜伽論記》卷18云：「無計出離者，景云，曠野之中蟲、狼等難，持刀執杖自防聽許。泰云，險處如法受用事不可得故，於教生敬，於罪生畏，更無餘計，故作此事而不犯，名無計出離也。玄云，若無人可對受者，自受用無犯。」
6、《瑜伽論記》卷18云：「言為遮防難存活者，如律中說儉開八事，謂內宿、內煮、自煮、自手取食、受早起食、從食處持餘、食米胡桃果等、食水中可食物，諸如是等例。」
7、《瑜伽論記》卷18云：「言十羯磨者，一、受具足戒時作羯磨。二、結大小界。三、長養者，景云，如大臣小子，或復王子，心願出家，於佛法中多有利益，然不能斷非時食等，大眾為粥，長養其心，羯磨推聽，和雜諸藥，作粥與之，勿令根現。泰云，布薩羯磨，此翻為長養，長養功德也。四、同意者，景云，如有初果，於諸衣食無愛惜，諸比丘等競往乞求，遂致貧苦，爾時大眾同意共斷而作羯磨。泰云，所為作事，羯磨和僧，使意同也。五、趣向者，景云，如尼欲向大僧眾中受具，先於尼眾作法羯磨，方趣大僧之處，名趣向羯磨。泰云，趣向安居處作羯磨也。六、恣舉者，夏末自恣舉罪也。七、治罰有罪，如七羯磨等。八、攝受者，大眾先調惡人，令其出眾已，經多時，彼既調伏，悔先所作，眾還羯磨，聽其依眾，名為攝受。上八隨事，下二辨法。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「言五種補特迦羅者，一、良慧喻，依義判文。二、鸚鵡喻，依文判義。三、炬燭喻人，謂少聞多解，如一燈燭，展轉傳燃等。四、電光喻人，於前十種羯磨，或時暫解，或時不見，如彼電光。五、書畫喻人，案文行事，不增不減。」
9、《瑜伽論記》卷18云：「言不入契經者，不順修多羅。不現於律者，不順毘尼。違背法性者，違阿毘達磨也。」
10、《瑜伽論記》卷18云：「言除十種事，乃至當知此言非清淨說者，若如下言十種事壞戒、見等，得向餘異人說，然是清淨說。除十事外，若有比丘，於異人處說餘比丘壞戒、見等，非清淨說。」
11、《瑜伽論記》卷18云：「言十事應向餘人說者，一、欲害佛，二、於法，三、於僧，以損三寶故，乃至向王說，然是清淨說。四、見由彼壞戒、見等者故，更令餘比丘破戒、見等，其惡眾漸壞增長；或聞或疑，向他人說，令惡眾息。五、見彼自顯示壞戒、見、軌、命等不正法，或聞或疑。六、欲令彼出壞戒、見等，欲安置善處，故向人說。七、諸比丘等悉壞戒、見等，為護他俗人故，更相覆護，眾惡日增，亦須向他人說，便息惡。八、或有施主乃至造寺主等，白僧言：在此住諸比丘等，若見壞戒、見等者，當告我知。若諸僧眾同聞此言，亦須向施主等說。亦是清淨說。九、若有見他由此僧眾壞戒、見等因緣故，諸王等內懷嫌恨，欲起無義利事；或聞或疑，亦須向他人說。是清淨說。十、僧眾於壞戒、見等污他家行惡行，無有力能治罰，唯一因緣，謂向他說者。是清淨說。言污他家行惡行者，如律污家擯謗違諫戒中說。言若因嫉妬等者，除上十事因緣，嫉妬等欲毀損故，說者名不淨說。」
12、《瑜伽論記》卷18云：「解喻事中，言本生事者，謂說前生菩薩行事為喻。本事事者，謂說菩薩前生身，諸外相應事為喻。影像事者，謂說乳酪乃至醍醐等喻佛性，影像相似，舉其勝人故也。又以世間七種河中等者，謂涅槃經中，前生死河中七種眾生，後明涅槃河中亦有七人，顯正法中七種人也。一、常沒，二、暫出還沒，三、出已即住，四、出已遍觀四方，五、遍觀已行，六、行已復住，七、水陸俱行，廣釋如彼。假合事者，謂大王喻，或良醫喻者，景云，如世尊說第六王為最，如說羅漢除煩惱病，如彼良醫能除諸毒。泰云，或以大王，或以良醫等眾多事假合喻佛等。言復有現見世間譬喻，至少分相應等者，如說煩惱種子及無漏種同依賴耶，猶如糞穢及真金等同在一處。譬喻事者，謂廣長眾多譬喻等者，如說一譬無量因緣，名長譬喻，如火宅喻等是也。」
13、《瑜伽論記》卷18云：「言若世俗智，能知假立所知，乃至一分應修習者，問：云何了知善惡、有罪無罪、緣生等法，名知假立耶？解云，此等諸法，若望瓶、盆等，應名實法，今望苦等諦理名為勝義，故說緣生、罪福等名為假立，一分不善等應離，善等一分應修。言又能了知，至而起眾行者，知世俗言說於世間法起，名遊世間，隨此名言以起眾行。言知他意樂界及隨眠者，隨轉理門，種在六識，意樂是欲，隨眠是種子；由知他六識人心，故心上所有隨逐隨眠，亦名知也，亦可初地已上他心智，知賴耶心及種子。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷69云：「起一切種教誡教授者，本地分說五種教誡、八種教授（陵本三十八卷）。是名一切種教誡、教授。如彼廣釋應知。」
14、《瑜伽論記》卷18云：「言智依處有二，一、自利行，二、利他行者，即於前五作業之智，前之三種，於境無疑，名依自利行依處。後之二智，知所度生根、業等事，名依利他行依處。」
15、《瑜伽論記》卷18云：「言此及所餘，總名俗智者，謂此無學身中，及餘凡夫、學人身中有漏三性智慧，并名俗智。當知餘法、類等，取四締智。盡、無生智，唯於漏盡中生，至唯出世間者，如理智，故唯無漏。若作如是分別者，至俗智攝等者，即是後得智，以分別名世間；是未曾得，是羅漢身中生故，亦名出世。」
16、《瑜伽論記》卷18云：「言盡、無生智，如前應知者，若不分別是出世，若分別是世間，俱是無漏等。是即漏盡通，通世出世，唯無漏。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「如本地分已說者，謂如三摩呬多地中三三摩地，建立應知（陵本十二卷）。不共佛法等者，諸佛世尊有百四十不共佛法，如前建立品說（陵本四十九卷）。四無礙解，如前菩提分品中說（陵本四十五卷）。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「云何神境者？問所轉變。云何神境智者？問能轉變。云何神境智作證者？問修證得神境智之因緣。謂從一種變作多種，明所轉變。乃至梵世身自在轉者，明所運轉。由神境智至是故說此名為神境者，釋神境名。此答初問。言若智，乃至故說名神境智者，答第二問。簡生處得智等，故名修果。言即此智種子，乃至名神境智作證者，答第三作證問。神通種子，一切眾生無始已來數得神通，皆有種子，由有性障事障，不能起神用，今時行者，由離二障修習勢力，令舊種子增長相續，爾時緣具得起通故，言即此種子由生緣所攝受等。如是一切總攝為一，名神通智作證通者，謂神境智及作證總名為神境智證通。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「如是廣說者，謂從多身示現一身；或以其身，於諸牆壁、城垣等類厚障隔事，直過無礙；或於其地出沒如水；或於其水斷流往返，履上如地；或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空；或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸。如是種種神變差別，是此廣說應知。又復以身，於其梵世，略有二種自在迴轉，一者往來自在迴轉；二、於梵世諸四大種一分造色，如其所樂，隨勝解力，自在迴轉。義如本地分說（陵本三十三卷）。」
19、《瑜伽論記》卷18云：「言謂諸他心由有貪等者，明他心通境，謂有貪無貪等十對心。若具大威德等者，明他心通體。言此智作證，如前應知者，謂此種子，由生緣所攝受故，相續增長等。」
20、《瑜伽論記》卷18云：「言若修果眼所攝清淨色以為依止等者，天眼通即以眼識相應慧為體。然餘文說緣未來等者，據餘意識相應眷屬通為論。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「以能對治三世愚故者，本地分說：為顯於前後中際斷常二邊、邪執現法涅槃愚癡沙門、婆羅門無明性故，建立三明（陵本十四卷）。」
《瑜伽論記》卷18云：「明具神通者，景云，若遇其時，便能示現者，是神境通。或復安住者，天耳聞聲，他心通知他心行差別，但了所知，自安而住，未能廣作引他事業。言或行他利，或於是中能善問記者，即後三通。宿命知他過去曾所經生，天眼見諸眾生此死彼生，漏盡證彼無為。如是三通，知他曾當等事，稱機說法，故言能善問記。泰云，或復安住者，自為遊戲，或行利他者，為利故現也。言後三通令遠斷常等者，宿命知他過去因緣，說示彼人，令離常見；天眼知他未來當受生死，示其令離斷見；漏盡通者，宣說中道。」
22、《瑜伽論記》卷18云：「明佛不數入無諍定，謂若應以興諍而調伏者，即便諍論，故不數數入。」
《瑜伽論記》卷18云：「如第四定為依，引發無諍、願智，當知如來不共法妙智亦爾者，依此文證如來諸德，皆依第四定。」
23、《瑜伽論記》卷18云：「明初際所起世俗智，言為欲生起彼對治故，復起世間信所攝受無倒者，生得智也。以此為依，次起聞思等者，五停觀也。以此為依，次於順決擇方便道中，至有漏世俗智攝者，總別念處。以此為依，次起見道方便決擇慧等者，煖等三善根。」
24、《瑜伽論記》卷18云：「又即已下，次明中際世俗智。言昇見道時，至亦名為修者，簡染污五見等故。言善世俗智，即是由見道無染熏習力故，令有漏三慧種，令其增長清淨也。出見道已，生起此智，證見所斷諸法解脫者，出見道後生起此智，而作是言：我已永斷見斷煩惱，已永盡一切惡趣。名證見斷諸法解脫。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立等者，又由此智為他立教。又由此智，能觀察淨非淨法，為他記別。又能於諸聖諦現觀，為他立教。言復於此上，乃至以世間道能離彼欲等者，補闕云，此文即說聖人同彼異生，以六行世智伏無所有處已還修斷煩惱。泰云，準此文，似初果人亦能以世俗道離欲，然有初果生上地之過，及起滅定之過，故未可為定，更須勘餘經論也。別有轉法輪經，初果亦生上也。有師釋云，此文總解世俗智能伏煩惱得定，爾時得初果，是故說言復於此上隨其所應，不應說言初果伏惑得入定也。郭云，預流之人伏斷修惑，得初靜慮，乃至亦伏無所有惑，得非想定。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「明菩薩三際世智，言又諸菩薩，於諸地中起二種行等者，補闕云，後智觀機設教等，名有戲論想差別行；無分別智，名離戲論想現行行。言似出世間，善修此故，得後所得世俗智攝等者，釋前有戲論想，即後得智名世俗智。若據此門，即十地、佛地皆有世俗智，故上云諸佛十力是世俗智攝，帶戲論故。又解，順世俗智有二，一、體是有漏緣於世俗，二、性是無漏世俗，說名世俗智。今約三際辨世俗智者，據彼有漏世俗說故，不言如來後得智為有漏世俗智也。玄云，此中到究竟地，但取第十地。」
26、《瑜伽論記》卷18云：「問：一切類智現前，皆了色、無色界耶等者，補闕云，此問類智乃至眾多，謂方便道乃至勝進。未知見道已前，觀上界智通名類智，亦能分明了別色、無色界耶？答意，相見道中所有類智，曾善聞思，故能了別，餘即不能。亦可見道已前所有類智，初觀不能，若久聞思，即能了別。泰云，若於色界當得曾思、當起修慧、善取相者，類智諦觀總了知已，後又別知。若不爾者，但了總觀，不能了知別也。玄云，問意但緣眾生，為當緣眾生世間及器世等耶？答中有二義可知。言所餘諸智，至二品所攝者，補闕云，謂四諦智通於法，此體是毘鉢舍那，即定、慧，以寂靜故，名奢摩他。玄云，八忍有定，故名為在毘鉢舍那品，八智息定，故名為在奢摩他品。此八忍八智所攝諸智，以法、類二品所攝言。」
27、《瑜伽論記》卷18云：「又於見道，至次第現前者，見道種子，從本有之種子，未遇勝緣，不能增長，今無相見道初念現前，遍能熏發諸見道種，頓得增長，名為得，此後漸漸次第現前。」
28、《瑜伽論記》卷18云：「言為於諸諦，以有相想善取相故者，釋有戲論。為如先時所見知，修妙智故者，釋離戲論。為以世間諸善厭行，令心厭故者，重釋戲論。為受種種妙法樂，重釋離戲論行出世之智。」
29、《瑜伽論記》卷18云：「言如曼馱多王等者，曼，此云我，馱多，此云育，或云持，或云養，是頂生王也。」
30、《瑜伽論記》卷18云：「如作幻惑厭禱起屍等者，三藏云，西方有人，其以呪力或以幻力，令彼死屍，往其他方，語言問答，還本處，名全起屍。若但令起坐，報答於人，不能行往他方，名半起屍。」
31、《瑜伽論記》卷18云：「言若先未起靜慮、無色，初欲生時，要從欲善無間，初定善心得生者，準小論說，唯從欲界捨俱思慧生色界心，今大乘中未見成文，以義言之，喜捨俱心并得生定心，亦可準從捨俱心生於定心，以喜麤動妨於定故。準本地分文，後解為勝。又欲善心無間生未至定心，後入根本，以同一繫故，云初定心。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷65云：「如其所應，當知亦爾者，唯除第一有地善心無間，不起學無學心，所餘上地諸心無間所起，例如前知，故作是說。」
33、《瑜伽論記》卷18云：「言又從欲界無記心無間，色界善心生，至非自性故者，此變化心是禪果，故與禪同地，非欲界繫。今言欲界身，緣欲界變化四塵影像之識，名為欲界。所以者何？如色界化心，作於欲界化事之時，緣化欲界塵不差，但緣自心相分四塵，是欲界四塵影像，似欲界四塵，名緣欲界。即說化心從彼所緣，名欲界繫，非自性也。不同小論，四禪欲界化心，即是欲界攝也。言又欲界沒生上地時，欲界善心、無記心無間，上地染污心生等者，從欲界沒將生上地，臨命終時，欲界善心、無記心無間，隨所生處，上地染污心，將命終起，潤上地生。從上地染污心沒，還起欲界報無記心命終也。其所起上地心，決定於自地所行方生起也，不同小論三性心命終。」
34、《瑜伽論記》卷18云：「言又從上地沒生下地時，從一切上地善、染、無記心無間，唯有下地染心生等者，若依隨轉理門，從上地沒生下地時，身在上地，不起下地染污心。今依真實理門故，身在上地，臨命終時，起下地染污心潤生，其染污心決定於自地所生境生差別也。」