1、《瑜伽論記》卷22云：「攝異門分之上者，前決擇分決擇向前本地分中餘不盡義，攝釋分中廣辨經論法用，即決擇其文。今攝異門分中，文、義俱辨，名有種種不同，義有眾多差別，一門攝多門，一義攝多義，今并決擇，名攝異門。若說攝異名，但攝於文，若說攝異義，但攝於義，今號異，則文、義俱攝。於此分中，論有二卷，此卷在前，故言之上。」
2、《瑜伽論記》卷22云：「言白品異門等宣說者，是善，通漏無漏，總名為白，欲以諸門次第宣說。黑品異門等宣說者，不善名為黑品，示欲以異門分別解釋。下半頌解脫二品，意為開悟他令覺義故，故說略頌應知也。依章解釋中，先解白品，後解黑品。解白品中有其四番，初解師等八門，二、智等十五門，三、如來等十門，四、欲等九門。初中有二，先頌列八門，一是師，二是第一，三是二慧，四是四種善說等，五是亦有因緣等，六、施，七、戒，八、道。次以長行解釋，還有八段。」
3、《瑜伽論記》卷22云：「第一釋師中分二，初明三師，次釋名義差別。前中言軌範師者，秉法者。親教師者，和上也。若同法者、能開悟者、令憶念者，即是同學先有解者。言開許制止一切應作、不應作者，是大師故。時時教授教誡轉故者，是後二師。言當知即是能說、傳說及隨說者，結前三師也。」
4、《瑜伽論記》卷22云：「次釋名義差別中，初釋師之名義，後釋弟子之行。前中，師之名義，略有十六句。景師云，能獎、勝獎、至獎三義者，文通於三師，能導、勝導、至導三義，亦通三師。泰師云，根本和上、闍梨，名第一伴，若說菩薩等誓法，更為一切眾生作和上、闍梨故，名第二伴。經中有此別名，故通之。」
5、《瑜伽論記》卷22云：「下釋弟子所修之行，有二十九句，廢易解難。言於一切事現正隨從，故名信順等者，諸有情等，於師所說因果等一切事中，信順精進故也。緣人起信，故名開信。緣法起信，故名淨信。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「起出離等所有尋思者，此中等言，等取證得。出離，謂於一切染法。證得，謂於一切淨法。」
7、《瑜伽論記》卷22云：「言梵行者，至習婬欲法者，謂涅槃離染，名梵，八支聖道，與梵為行。又煩惱名非梵，八支聖道離彼故，名梵行。又此八支，從彼如來梵音而生，故名梵行。又言安住餘梵行者，乃至由修身念者，三十七品，解位，三四二五在方便道，七覺在見道，八正在修道。見道雖具七覺，但見道一入，不起於定，即得究竟，是故餘之六覺，從定覺支，總名奢摩他。八正在修，以數觀察慧強故，餘七從慧，總名毘鉢舍那。七方便中，從四念處乃至五力，總名修身念，不同小乘但觀色身名為身念。言如其所應，彼自性故，彼品類故等者，問：見道七覺，有定非定，何故總名為定？解云，見道中定覺支是自性，餘六是彼品類，相從名定。修道，正見是自性，餘七是彼品類，相從名慧。見道已前有五法，四念處乃至五力，於中舉初、舉後，故名信、念。此四念處，依大乘中以念、慧為性，故於初四念住中但舉身念，後五力中舉其信力，皆通定、慧，故言此中信、念俱通二品。舉此欲明修身念體，通於定、慧。」
8、《瑜伽論記》卷22云：「言所言上者，超過一切三界世間善圓滿故者，此據後智體是出世，以行世間故，名世間。」
9、《瑜伽論記》卷22云：「言由蠢動故者，即前無足乃至多足。由依止故者，謂有色、無色為其依止。由心故者，謂有想、無想、非有想非無想。如來於彼三種類中，最為第一故。」
10、《瑜伽論記》卷22云：「釋二慧中，三藏云，以二復次釋大師慧，故云二慧。又大慧者已下，第二義釋故。景云，雖有諸慧之名，總名二慧，即是異門名也。泰師又云，師為第一，慧為第二，故應云第二慧，但去第字，故頌云二慧也。文中有五十一句。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「於甚深空相應等者，甚深有二，一、空性甚深，二、緣起甚深。如其次第，名空相應、緣起隨順諸法。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「俱生慧者，即生得慧。加行慧者，是方便慧。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「猶隨他轉而未身證者，從他聽聞，名隨他轉。自未通達，名未身證。」
13、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「遍於一切一門轉故者，謂諸聲聞，唯以涅槃而為上首；或諸菩薩，一切皆為迴向速證大菩提故。」
14、《瑜伽論記》卷22云：「言慧垣牆者，乃至非一界智者，景云，垣牆是後得智，遍利眾生，但於大悲心之所轉；堂殿是正體智，內證真如，名到究竟云云。泰云，界智，如垣牆，周遶遍於一切，垣有一門，界亦如是。界是因緣，遍一切法，菩薩初學，要觀諸法因緣。次能了知十八界差別，名非一界智，是趣二果加行道，故云階陛。於十八界中子細分別，一一皆有品類，故名種種界智，如堂殿，究竟住處故。即界智等，約初中後以辨三智。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂能善現等覺義故者，謂於等正覺法，能善覺了其義故。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「第四，釋善說等，先別釋八句，後攝之為四。前中，言具足四依者，人四依，法四依，亦可有行四依，故云有依也。」
人四依者，《大乘義章》卷11云：「人四依義出涅槃經，來世憑仗稱之為依。依義不同，一門說四。四名是何？有人出世具煩惱性是其第一，須陀斯陀是其第二，阿那含人是其第三，阿羅漢人是其第四。有人出世具煩惱者，所謂地前種性解行內凡人也。如來滅後現化在時，名為出世。於初地上所斷二輪未能剪除，名具煩惱。」
法四依者，《大乘義章》卷11云：「法為行託，名之為依。依別不同，一門說四。四名是何？一、依法不依人，二、依義不依語，三、依了義經不依不了義經，四、依智不依識。」
行四依者，《翻譯名義集》卷5云：「行四依，律明糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種行，上根利器所依止故。」
17、《瑜伽論記》卷22云：「第五，釋有因緣等五句，言四依者，謂樹下等四依也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂由四依者，此中四依，所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥供身什物。由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分。如菩薩地說應知（陵本四十二卷）。」
18、《瑜伽論記》卷22云：「第六，釋施中，初釋經中六句，次以六施配屬前文，後結成。所說六句雖別，不過三種，一、施品類，即前二句；二、施時分，次之二句；三、施處所，後之二句。」
19、《瑜伽論記》卷22云：「第七，釋戒中，先舉半頌列其四門，後以長行次第別解，即為四段。初解尸羅，即有十五句，第二解說法，即有六句，第三、四段，指如前說，可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「言具足者等者，聲聞地說：先於尸羅善清淨故，便無憂悔；無憂悔故，歡喜安樂；由有樂故，心得正定；心得定故，能如實知、能如實見（陵本二十八卷）。此中具足、清淨二義，如應漸次配釋應知。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「乃至廣說黑品白品等者，謂若殺生諸所有相，是名黑品。若離殺生諸所有相，是名白品。有尋有伺地說：云何殺生？謂於他眾生起殺欲樂，起染汙心，若即於彼起殺方便，及於彼殺究竟中所有身業（陵本八卷）。又說：云何離殺生？謂於殺生起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中所有身業（陵本八卷）。其義應知。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「安住具戒等者，謂若軌則圓滿、所行圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，是名此中廣說。聲聞地中別釋其相應知（陵本二十二卷）。密護根門等者，謂若念防護意，行平等位，是名此中廣說。聲聞地中別釋其相應知（陵本二十三卷）。於食知量等者，謂若不為飾好、不為端嚴，唯為令身安住及暫支持，食於所食，是名此中廣說。聲聞地中別釋其相應知（陵本二十三卷）。進止往來等者，進止往來，謂於應往還處，來往經行，是名於行正知而住。又若於住、於坐、於臥、於其悎寤、於語、於默、於解勞睡正知而住，是名此中廣說。聲聞地中別釋其相應知（陵本二十四卷）。」
22、《瑜伽論記》卷22云：「第八，釋道中，先舉一頌列其八門，道品七門為七，廣說為第八，故云無量為後。次以長行解釋，文分有六。」
23、《瑜伽論記》卷22云：「初解念住有十三句，然此文中無身、受、心、法等文，但明欲、精進等為四念住方便。住熱光者，能修懈怠對治法故者，如日之光能除昏闇，如是正勤者能治懈怠。此中顯示至四種對治者，但結於後四句也。」
24、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解正斷、神足，第三、解根力，并指前說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「於諸正斷、諸神足中所有異名等者，四種正斷，亦名正勝。四種神足，依四三摩地，修八斷行而得成就，由是建立彼彼差別，是謂異名。聲聞地中廣說應知（陵本二十九卷）。有勇悍等者，此中等言，等取堅猛，及於善法不捨其軛。菩薩地中配釋六種精進，如彼釋義應知（陵本四十二卷）。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解見道七覺，偏解擇法覺分。言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故者，總緣於苦。最極簡擇者，至老苦等者，別取諸苦也。極簡擇法者，至先修所作者，簡擇契經能詮之教，依止此故，先修所作也。言審定等解了者，於一切法平等解了，故云審定。近解了者，證近前法得決定故，云近解了。前是尋求道者，前三尋思；今是決定道者，後三是如實智。此明二復次別也，解了仍是擇法覺分也。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「勝決擇等者，真實決擇，名勝決擇。等言，等取真實解脫應知。」
27、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解八聖道，有三十句。黠了等者，是正見。但解正見、正語、業、命等。言了知分別體者，知能緣心也。又黠了者，知自相，通達者，知共相者，後智知自相，正智知共相也。問曰：此與因明相違，彼云比量知共相，現量知自相？答：不相違。因明現量知自相者，如五識、定心意識，各各知於諸法理事自相。今言共者，據所知理相似，故名共相。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「由他不作者，由從他受遠離戒故。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂於一分無穿穴者，謂於所受尸羅圓滿，無有少分虧損故。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「如是廣說等者，念有九種，謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法。如次配屬九種心住差別，謂內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持。聲聞地中別釋其相應知（陵本三十卷）。」
31、《瑜伽論記》卷22云：「厭離已下，明正語、業，由厭離心而起，名厭離。所言念下，次解正念。略不辨正精進、正定、思惟三也。」
32、《瑜伽論記》卷22云：「自下第六，解廣說，有其三頌，合有三十四門。初頌十五門，次頌有十門，後頌有九門。」
此頌有十五門，即是智、宣說、善、欲、熾然、獨、遠塵、如病等、解釋、我、斷、盡生等、并天世眾生、依等、我作等。
33、《瑜伽論記》卷22云：「先解智，有十二句。智者，謂聞言說為先慧，乃至智者，謂知言說為先慧者，景云，依毘曇六根建立見、聞等，成實立六識，今依大乘對法云，若眼所識名見，若耳所識名聞，若自構畫名覺，現量所證名知。此文即說鼻舌身三根三識及五識同時意識、在定意識等，以為知也。若依經部，若自所證名見，即是現量，從他所得名聞，勝鬘經云：而說偈言，我聞佛音聲等。不自親聞佛說，傳聞便書名聞慧，是聖言量。若自思構名覺，即是比量。泰云，經中說智、見、覺、知四種，故論主解云，智者，謂先同聞，故起言說云我聞，因此起智，見、覺、知類此可解。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「無限量故等者，廣大善巧無邊無盡，名無限量。能為他義及為俱義，名最尊勝。」
35、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解善，有十二句。景云，即是七善處，初明時善，於中亦三，謂初中後，即是教之功能，能令行人初生歡喜，是聞慧，行中道是思，後是修慧。後令離障證，即是智證。智中，初離現行垢，及一切究竟離欲者，斷隨眠也；第二義善；第三文善，此出教體，能詮所詮并為教體。第四純一，即是獨善，不與外道共故。第五圓滿者，謂無限量，最尊勝故者，所度無邊，能度之中，最尊勝故。第六清淨者，謂自性解脫者，謂在學位，無漏名自性解脫。第七鮮白者，謂相續解脫者，在無學位。第八梵行者，謂八支道者，三種解梵，如前所明。當知此道，由純一等四種妙相之所顯說者，此文即說梵行是總，純一等四，次第釋之。前三義別，不釋梵行，此文分分不同。昔來恒說梵行是總，餘七是別。泰云，雖舉八正道等，而此舉所詮顯能詮教，明總歎勝故。」
四種妙相者，《妙法蓮華經》卷1云：「諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，演說正法，初善中善後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。」此中即說梵行四相，一者純一無雜，二者具足，三者清淨，四者鮮白。《法華經玄贊要集》卷14釋云：「言當知此道由純一等者，安國云，何故唯取純一等顯梵行相，文巧義妙何不取耶？答：後四是所詮，與八聖道義稍相應，所以偏取也。一者純一無雜，二者具足，三、清淨，四、鮮白。由此四義是所詮、是所顯故，與梵行為相；相者，相狀也。梵行，體是八支聖道，道諦也。此純一等四法，便是道諦向上證理斷惑之義用，道諦具有此四種相，故名梵行之相。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂我何當於彼處所等者，修所成地說：為趣究竟，於現法中心極思慕，彼由如是心生思慕，出離樂欲數數現行，謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住（陵本二十卷）。其義應知。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解欲有其四句，欲亦名愛，亦名為樂，亦名為信。」
38、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解遠塵等，有十四句。景云，垢謂彼品者，即見斷慢同時心所，及見斷品所有麤重永無者，通取見斷一切隨眠名垢。言法眼者，謂如實現證唯有法慧者，能證唯法無人之慧，名為法眼。言見法者，謂於苦等如實見故，謂相見道。言得法者下，明得沙門果。言知法者下，明出觀，不可以他心智等而知，故云不自知得沙門果，而以觀行道理知自得果，復自知我預流果等也。獲得證淨下，明四不壞淨。越渡惑者，謂於自證。越渡疑者，謂於他所證者，若有未自證、多疑惑，由自內證故渡疑惑。
泰云，初句二番解釋，初番，決擇分智已生，未得究竟無漏智，於此位中，我慢能障見道現觀，惑有間起，惑無間起，名塵；我慢種子及見斷種，并名垢。後番，塵是修惑我慢及見惑現起，垢謂見修二品種子。最後句亦二番解，初番可知；後番，逆世俗生死，趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「言趣向者等者，此中神通，謂即漏盡智通。由是能正記別所有能得漏盡方便，以此為依，趣證圓滿解脫，不復退還。此說趣向，唯約勝義。又復建立世俗、勝義二法，亦名趣向，謂於方便真實正覺了故。」
39、如病等者，《瑜伽師地論》卷68云：「於四種行，如其次第有四種見，謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。」
《瑜伽師地論》卷86云：「厭背想者，復有四行，謂於諸行，思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者，謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者，謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者，謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱害者，謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者，於諸行中修厭背想。」
40、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解如病等，初總標，後問答別釋。問意，何故經中說如病等，不宣說言猶如重病耶？答中，先總答其義，後別釋四行。前中，然修行者，至觀察彼果者，謂行者，先觀苦諦作無常行，次於彼事如實訶毀，猶如病等，甚可厭逆，次復更觀無常，觀察苦果。以彼行者初後二時觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等。若直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。」
41、《瑜伽論記》卷22云：「次別釋四行中，初釋無常。言無常者，至皆展轉故者，謂觀一身無常，名生身觀，念念無常，名剎那。剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡者，觸、受雖復同時而得，說言從觸生受。又相似說，前念受相應觸，生後念觸相應受。此相續見者，明觀觸生受，但是相續，非一剎那，故云此相續見。由非不現見、非緣他智者，現見於苦，故云非不現見智；觀自身故，云非緣他智。第二釋苦中，先標舉二種，後別釋之。於中，初釋生等諸苦，言由見生身展轉有故，悟入苦性者，念念生滅，名為性苦，即是行苦。」四行者，即四觀行，謂觀無常、苦、空、無我。
42、《瑜伽論記》卷22云：「次釋三受皆苦，有三番重釋。第一番云，樂受變壞故苦，一切苦受，生住故苦者，此文分明說苦受生時苦、住苦，故苦苦。非苦樂受捨受，念念滅壞，釋行。行帶麤重，不得自在，名苦苦，體是無常滅壞法故，說之為苦。此中已下，第二番解。已滅壞者，由無常故，說之為苦，此過去也。已生起者，滅壞法故，亦說為苦，此說現在。此滅壞法，至亦名為苦等，賴耶捨受，體是滅壞之法，或時苦苦所隨，或時樂受壞苦隨逐；與此二苦隨一并生，名相應故。此捨受亦名為苦。云何當觀已下，第三番解。謂由此受，貪所隨眠，由隨眠故受當來苦，於現法中能生失樂受緣，即生憂惱，故生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭，至常惱壞故，此觀苦受也。非苦樂受，乃至苦樂二種者，此觀捨受。苦苦，壞苦，名苦樂二種。第三，第四，釋空、無我，文相可解。」
43、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解釋中，有十二句。亦名顯示，亦名開示，亦名顯了等，即是攝異名義門。觸者，謂能觸證。」
44、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解我，有其八句。我、有情等，或是外道神我，或明佛法假我。梵云薩埵，唐云有情。賢聖了知唯有情識，更無我等，故名有情。梵云波羅拏，此云眾生，古人以眾生譯薩埵者，謬也。梵云摩兔遮，此云意生，從意生故，是意之種類身也。摩納縛迦者，此云儒童，或云多年少，此等是神之異名，盛年自在意高下故，昔云摩納略也。養育者，造業招報，子果相生，是滋潤義，名為養育。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂具生等所有法故者，此中等言，等取老、病、死等苦法應知。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「復能無餘永斷慢等者，此中等言，等取掉及無明，五上分結之所攝故。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂第八有等者，此中總顯四沙門果生身差別，謂預流果，極餘七有；若一來果，生無重續；若不還果，唯於天有當可受生；若阿羅漢果，不更受當有。由是此說第八有等。」
47、《瑜伽論記》卷22云：「第十二，解盡生等，有二復次。初解我生已盡，通於四果，餘三唯在無學。後解如文。言記別四種解了行相者，即生盡等，名四解了；為他說故，云記別。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「并魔并梵者，魔謂天魔，即生欲界最上天子。梵謂梵天，即於色界中，初靜慮地受生諸天。如是二種，天世間攝，故并顯說。」
49、《瑜伽論記》卷22云：「第十三，解天世間。初解頌文，後散釋經文。前中，言并天世間者，是總句。此有二種者，此解頌中并天世眾生，此有三種二，謂依攝事分中有其三種，一、并魔梵二，魔於欲中自在，梵於淨定自在；二、并沙門婆羅門眾生二，謂生在人中，希魔梵而修行者；三、并諸天人眾生二，謂於天中除魔及梵，取餘天，於人中除沙門、婆羅門，取餘人。言如是總結：解脫三縛，出離欲貪者，如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分，明羅漢不同於彼故，脫三縛等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「并魔并梵者，魔謂天魔，即生欲界最上天子；梵謂梵天，即於色界中初靜慮地受生諸天。如是二種，天世間攝，故并顯說。如是總結等者，如前一切天、人差別，經文總結作如是說：為欲令彼一切解脫貪瞋癡縛，出離欲界貪故。」
50、《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「此說涅槃名所求事。」
51、《瑜伽論記》卷22云：「下散釋經文中十句。毘奈耶者，是調伏，伏斷現行，故云由了相、勝解二作意也。斷者，由遠離、攝樂、加行究竟。超越者，由方便究竟果作意。餘文可知。」
52、《瑜伽論記》卷22云：「第十四，解依等五句。依謂五取蘊者，眾生自依五蘊；及七種所攝受事，即父母等者，復外依父母等。所言取者，謂諸欲貪亦名為取者，貪是四取之體，此據能取名取，故言是貪。若據所取名取，一、取諸見，二、取烏雞等戒，三、取我見及所計我，四、取五欲。若據所取名取，即說四境，名為四取，此如下文攝事分說。由不安立及安立故，說有四取者，景師云，在家人但起欲取、不安立見戒二取；出家外道起見取、戒取，名為安立；我語取，不安立及與安立，通在家出家皆起，故有四也。此如攝事分說。泰師云，欲取是本名故，不別安立，餘三取名是別安立故。由不安立及安立，故有四取。
言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名為纏。彼品麤重。說名隨眠。如是名依一，名取二，名心依處三，名執著、隨眠四，此次第結前四門。於此有識身及外一切相中者，至境界相中者，明有識身中有本識種子，能與我慢等為因緣，及為境界緣。前種子望後種子為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣。外一切相器世界等，但與我見、慢等為境界緣。又由緣彼外器世界等，熏成種子故，外器等望彼隨眠，亦遠為境界緣。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「七種所攝受事等者，如意地說應知（陵本二卷）。由不安立及安立故，說有四取者，欲取、見取、戒禁取、我語取，是名四取。攝事分說：如是四取依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗奈耶中諸出家品。由佛世尊每自稱言：我為諸取遍知、永斷正論大師。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取。所以者何？彼於諸欲無所顧戀而出家故，於見、戒禁及以我語無執受故（陵本八十九卷）。由是當知，此說由不安立及安立義。謂諸煩惱能趣於依者，謂諸煩惱貪愛為緣，能趣所執五取蘊事，及與七種所攝受事。」
53、《瑜伽論記》卷22云：「第十五，解我我、所等。我慢執著，多是外道起。我慢種子，通內外道。次有一頌，列其十門，辨前廣說。」
54、此頌列舉十門，即是如來、無常想、底沙、怖、無為、不有、不相續、空、無常、無餘。
55、三明者，《瑜伽師地論》卷14云：「當知為顯於前後中際斷常二邊邪執、現法涅槃愚癡、沙門婆羅門無明性故，建立三明。」
《瑜伽師地論》卷92云：「當知如是說正法者，大果大利，自利利他，無不圓滿。行於三世，無忘失住最勝義故，三種所緣境差別故，說名三明。」
56、《瑜伽論記》卷22云：「釋中，但解八號，不辨正遍知、如來二號。應者，應供養故者，有釋，梵音但名應，是故以應供養釋其應名。今解，有多義，且舉一義以釋之。遮行、行行皆悉圓滿者，如彼根，或防護根門，名為遮行。三業造修，名為行行。又復四種，至皆悉圓滿者，謂四禪增上心現樂滿也。前是行行者，前說遮行、行行，總名行行。後是住行者，四禪凝住，故名住行。此中清淨身等現行正命是行圓滿，密護根門是遮圓滿者，可知。由此二種，至無忘失法者，由行行故，顯三不護，由遮行故，顯無忘失。
由不造過世間靜慮，遮自苦行者，世間靜慮是樂道，外道造作苦行，名過靜慮。今明如來由不造過世間靜慮，遮苦行故，名遮自苦行。又解，由不造過出世定故，名遮自苦行。言又於世間諸法自性者，從緣生法；因緣者，能生因緣；愛味、過患者，由愛味故，起諸過失；出離者，離欲行者由見過患，故能離欲。能趣行等者，由見生死中向前諸法自性、因緣、愛味、過患等，心便厭背，趣三菩提等行，名為趣行。如來於此趣行，皆善知之，名世間解。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「依前後際宿住死生等者，謂依前際宿住智通，及依後際死生智通，善能悟入有情八萬四千心行差別故。云何八萬四千心行？佛地經論有釋應知（六卷）。」
57、《瑜伽論記》卷22云：「言此中如來乃至是不共德者，二障無處，無為理同，名為共德。自餘明行圓滿等句，是不共德，有為功德，諸佛各成就，別屬佛人，名為不共。」
58、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解無常想。先開四門，一、修，二、修果，三、修差別，四、修方便。言於無常想，素呾纜中，修，謂若修若習者，依素呾纜修，修無常想。修果，謂一切欲貪廣說者，由修無常想故，能入空觀，斷一切貪，名為修果。此即舉所離貪欲，明義擇滅是其修果。修差別，謂譬喻差別者，因修無常想故，更作餘觀，名修差別。修方便，謂住阿練若處等，可知。」
59、《瑜伽論記》卷22云：「散釋經中為處、為事等六句，於中，先次第釋六句，後重釋五、六二句，有其三番。隨順欲貪，說掉等者，欲界散動名掉，色界持定起慢，無色貪順無明，即是色染、無色染、掉、慢、無明五上分結。舉欲貪，取五下分結，此過所除。言拔除根本者，害隨眠故者，斷種子。摧折枝條者，至不增長故者，下地煩惱，為求有報，修福分善，由斷煩惱，福分善法不增。以無常想所緣，至觀無常故者，想止觀境，顯示無常。」
60、《瑜伽論記》卷22云：「臺閣者，解脫俱行等者，謂在無學果。棟梁者，謂彼依因者，是前因也。象跡者，謂於諸跡中，象跡為最，於諸想中，無常想為最第一。無學無常想，境寬通，如轉輪王。學人無常想狹，如小城王。亦可除無常想，餘諸想等如城王也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「謂於不淨等想者，此顯淨行所緣，名不淨等想。謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別應知。」
61、《瑜伽論記》卷22云：「言唯有色無常性等者，四蘊無常，諸部共說。色蘊一種，有說劫初時生，劫壞時滅，中間恒住。為破此計，故言唯有色無常等。」
62、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解底沙。底沙者，是星名，有比丘從星立名，名底沙。佛為底沙說四種往趣道障、二種道等。又云，婆沙三十卷有底沙梵天。景師云，言四障者，一、疑，二、邪尋思，三、邪分尋思，四、邪分見行。二道者，謂正道、邪道。餘處是邪道。下散釋經文，忿與苦惱，同是忿類，為一。不樂者，雜瞋事，此為第二。此之二種，猶如坑澗。次言猛利者，處深稠林者，煩惱猛利各處稠林，雖捨父母、妻子七種所攝受事，而由煩惱總貪戀故，不能捨此。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「不得自在等者，隨心雜染而轉，是名不得自在。尸羅艱難，是名禁約艱難。弊趣、惡趣所有過失，是名麤弊行等。」
63、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解無為。無為、無動，異名分別，名攝異門。」
64、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解不有。我何當不有、我所何當不有者，牒經文，或是佛法假我，或是外道計有實我、我所，當不有等。謂約未來世，至希求不生故者，於未來自蘊云我何當不有，名希求不生。於未來外器世等我所何當不有，名希求不生。又復顯示希求依止不生故者，色是希求依止，故於未來所依色蘊之上言：我何當不有。言及希求依彼受不生故者，於未來受蘊上言我所何當不有，故言希求不生。我當不有、我所當不有者，謂約現在世說者，前云我何當不有、我所何當不有，今不言何，直云我當不有、我所當不有，但言約現在世，為異如前所依我法；還作兩番，如前所引。言此觀無常滅，前觀於擇滅者，明二觀別。又前但有希望故，後於現在因觀無常性者，重明二觀別也。」
65、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解空。所言滅者，謂餘煩惱斷故者，是有餘涅槃。言涅槃者，謂無餘涅槃也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷83云：「離一切煩惱等者，攝事分說：由我、我所、我慢、執著及與隨眠皆遠離故，說名為空（陵本八十五卷）。此應準釋。餘煩惱斷者，謂有餘依涅槃界中，先所未斷修道煩惱，今永斷故。」
66、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解無常。有盡法者，謂一分盡故者，過去也。有沒法者，謂全分沒故者，墮在三世，三世俱沒。又有盡法者，謂全分滅故者，謂三世法已盡、當盡、今盡故。有沒法者，謂相續變壞。兩解有異。有離欲法，謂過患相應者，別有離義。有滅法者，謂一切有為法皆有出離故也。」
六十七、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解無餘。無餘斷，總句。更有六別句，還是三世染法，可知。」