1、十一種義者，謂若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麁、若細、若劣、若勝、若遠、若近十一種義。
2、《大乘法苑義林章決擇記》卷2：「章，五蘊通二性者，問：唯識第八說五蘊等通三性收，今唯言二，豈不相違？答：今談蘊等體，遍計無體，故不說之。處、界准此。」
3、此頌出自《成唯識論掌中樞要》，彼論自有解釋。
4、《阿毘達磨俱舍論》卷1：「頌曰：前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說。意境不定，三世、無為，或唯取一，或二、三、四。所言四境唯所造者，前流至此，五中前四境唯所造，是故先說。身境不定，或取大種，或取造色，或二俱取。餘謂前四，如其所應用遠、速、明，是故先說。謂眼、耳根，取遠境故，在二先說。二中眼用遠故先說，遠見山河不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾皷，後聞聲故。鼻、舌兩根，用俱非遠，先說鼻者，由速、明故，如對香美諸飲食時，鼻先嗅香，舌後甞味。或於身中隨所依處上下差別，說根次第，謂眼所依最居其上，次耳鼻舌身多居下，意無方處，有即依止諸根生者，故最後說。」
5、《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「問：何因界唯十八？答：由身、具等能持過、現六行受用性故。」
6、《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「問：何因處唯十二？答：唯身及具能與未來六行受用為生長門故。謂如過、現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。」
7、《佛說佛地經》卷1：「爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。」
8、此意，二十四不相應行中，若除異生性，取非得為不相應行，則無漏不相應行，取二十二，除無想定、無想事。若取異生性為不相應行，以異生性唯有漏故，則無漏不相應行，但取二十一。
無想事者，即無想報，《大乘百法明門論疏》卷2：「生無想天，五百劫中心無緣慮，名無想事。」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷154：「問：無想定、無想事何差別？答：名即差別，此名無想定，此名無想事。復次，因是無想定，果是無想事。復次，異熟法是無想定，異熟是無想事。復次，無想定是善，無想事是無記。復次，無想定是定，無想事是生。復次，無想定，加行功用作意所起，無想事，非加行功用作意所起。復次，無想定通在此彼，得此彼現在前，無想事唯在彼得，彼現在前。復次，無想定是加行得，無想事是生得。是謂無想定、無想事差別。」
9、《瑜伽師地論》卷54：「墮法處色亦有二種，謂實有、假有。若有威德定所行境，猶如變化，彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色、不律儀色，皆是假有。又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。又此定色，但是世間有漏、無漏，由定而生，非出世間，由此定色有戲論行定為因故。」
10、四相者，即生、老、住、無常。後十者，即流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。
11、忿等七者，謂忿、恨、惱、覆、害、嫉、慳，即十小隨惑中除誑、諂、憍。
12、《大乘阿毘達磨雜集論》卷4：「自性不善者，謂除染污意相應及色、無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱、隨煩惱。此復云何？謂欲界繫不任運起者，是不善，若任運起能發惡行者，亦是不善，所餘是有覆無記。」
13、《瑜伽師地論》卷49：「常修諦語、愛語、時語及以法語，由是因緣得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。」
14、《瑜伽師地論》卷98：「又諸聖者變化神通，於其四事不能變化，一者根，二者心，三者心所有法，四者業及業異熟。」
15、初二門攝者，謂第一無漏善蘊、第二加行善蘊所攝。
16、《成唯識論》卷5：「法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，由此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆，不障彼智故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故。」
17、《瑜伽師地論》卷66：「又由五相建立無記諸法差別。何等為五？一、異熟生無記，二、威儀路無記，三、工巧處無記，四、變化無記，五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根是長養者，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善、染污色處、聲處。」解釋此中自性無記，《瑜伽論記》卷18云：「言此中自性無記，謂諸色根等者，景云，長養五根，非情五塵，扶根五塵，並是自性無記所攝。言非異熟等所攝者，等取威儀、工巧、變化五塵，並非自性無記，故除之。泰云，自性無記中但指其色，故知心唯四種無記攝，更無第五無記。基云，六、七識中法執，亦名自性無記，故通五蘊也。」