佛土義，以八門分別，一、顯差別，二、出體性，三、明因行，四、彰果相，五、釋分量，六、解處所，七、共不共，八、諸門辨。
第一，顯差別者，《佛地論》第七云：「佛身有二，一、生身，二、法身。若自性身，若實受用，俱名法身，諸功德法所集成故。若變化身，若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。」一切佛土必有身居，身既有二，故土亦然。生身土通淨、穢，法身土唯清淨。或身有二，一、實，二、權，實即法身，權即生體1；土隨亦二，淨、穢如前。
《佛地經》說佛身有三，頌云：「自性法受用，變化差別轉。」彼論云：「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性；力、無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。受用者，即受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化者，即變化身，為欲利益安樂有情，示現種種變化事故。」雖淨法界體性無差別2，而有三身種種相異，轉變不同，故名差別。身既有三，土隨亦爾，一、法性土，二、受用土，此二唯淨；三、變化土，通淨及穢。
《成唯識論》第十卷說佛身有四，佛土亦爾。一、自性身，依法性土3。《稱讚大乘功德經》言：「是薄伽梵，住法界藏說彼經典。」住法性土也。二、自受用身，依自受用土。三、他受用身，依他受用土，《佛地經》云：「住最勝光耀，十八圓滿也4。」四、變化身，依變化土，此經所云住廣嚴城也5。初三身、土唯淨非穢，後變化土通淨及穢。為十地菩薩現身及土，非穢唯淨，為地前菩薩、二乘眾現，通淨及穢。若為分別煩惱及所知障未盡，未證二空真如者所現身、土，或淨或穢。若為二分別障盡及已證二空者所現身、土，必是淨故。《佛地論》說三身有四句，一、受用非變化，謂自受用身；二、變化非受用，謂變化身；三、亦受用亦變化，謂他受用身；四、非受用非變化，謂自性身6。亦同《唯識》。
《大般若經》第五百六十八、《勝天王會》第三卷說：「佛有十身，一、平等身，二、清淨身，三、無盡身，四、善修身，五、法性身，六、離尋伺身，七、不思議身，八、寂靜身，九、虛空身，十、妙智身。天王白言：『何位能得如來十身？』佛言：『初地得平等身，通達法性，離諸邪曲，見平等故。第二地中得清淨身，離犯戒失，戒清淨故。第三地中得無盡身，離欲貪、瞋得勝定故。第四地中得善修身，常勤修習菩提分故。第五地中得法性身，觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身，觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身，方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身，離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身，身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身，一切種智修圓滿故。』天王復言：『佛、菩薩身豈無差別？』佛言：『天王！身無差別，功德有異。以一切法同一法性，故身無別。諸如來身具諸功德，菩薩不爾，故功德異。廣說無量譬喻顯示。』」故知十身皆唯法身。法身依義既有十名，是故真如隨於勝德，亦成十土7，一、遍行土，二、最勝土，三、勝流土，四、無攝受土，五、類無別土，六、無染淨土，七、法無別土，八、不增減土，九、智自在土，十、業自在土。亦隨能證別分十土，依義別故。
《佛地論》云：「又餘經說有十種佛(即《華嚴經》)，一、現等覺佛，二、弘誓願佛，三、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、隨樂佛。前五世俗，後五勝義，隨其所應三身所攝。」且隨麁相配三身者，初五化身，次二法身，後三受用。既即三身，土亦三土，更無別義。
《瑜伽》第四云：「復有超過淨居大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。」即《華嚴》云：「有妙淨土出過三界，第十地菩薩當生其中。」亦即《十地》云：「現報利益受佛位故，後報利益摩醯首羅智處生故8。」梵云摩醯首羅，即《瑜伽》所云大自在，第十地菩薩也。第十地菩薩將成佛時，往色究竟上，坐大寶蓮華成正覺故，感得此土；既成佛已，土便無邊，更無別處。
《對法》第六云：「復有清淨世界，非苦諦攝，非業、煩惱力所生故，非業、煩惱增上所起故，然由大願、清淨善根增上所引。此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。」此自受用土，唯佛所知，尚非十地、二乘境界，況非聖位有尋思者之所能知。雖有諸教種種不同及如上說，身土差別不過三、四，更不釋餘，如理應悉。
第二，出體性者，自性身、土即真如理，雖此身、土體無差別，而屬佛、法相性異故。以義相為身9，以體性為土，以覺相為身10，以法性為土，體具恒沙真理功德。此佛身、土俱非色攝，非心、心所，但依一如差別義說。
自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，唯以無漏色蘊色、香、味、觸相續四塵，間斷亦聲，五塵為性，體具事相色法功德。《對法》所言「唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者」，即是此土。11
他受用身還依自土，謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成就，隨於十地菩薩所宜，變為淨土；器土亦以無漏色蘊四塵、五塵而為體性。譬如世間人王、國土，以有情界及器世界以為體性，離二無別王、國土故。由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩五蘊，及金、銀等所成四塵等器土以為體性。《無垢稱經》第一卷說：「諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，一切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土，乃至廣說十善業道土，是菩薩佛土，菩薩成佛時，大富、梵行，乃至正見有情來生其國。」故知有情及彼器界俱稱佛土12。持髻所言「我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴13」，亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」《梵網經》言：「我今盧舍那，方坐蓮華座，一花百億國，一國一釋迦。」即他受用土。世親菩薩《淨土論》云：「女人及根缺，二乘種不生14。」皆他受用土。此之佛土，佛所變者定唯無漏；菩薩變者通有、無漏，第八、五識所變，唯有漏，第六意識或第七識，及所變，通有、無漏。其有情土，通以五蘊功德為性，其此器土具十八圓滿。
佛變化身還居自土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，如彌勒土淨，釋迦土穢。釋迦土中，《說無垢稱經》，足未按前現穢非淨，足按已後暫令見淨；說《法花》時，十方佛集，淨而非穢，未集已前，穢而非淨。《涅槃》亦言：「爾時三千大千世界，以佛神力，地皆柔軟，無有坵墟、土石、沙礫。」亦化土攝，隨所宜生而現土故。此土，亦以有情五蘊及器四塵等以為體性，佛變唯無漏，餘有情變通有、無漏。第六識及所變，通有、無漏，餘識及所變唯有漏。雖有種種眾寶莊嚴，依法出體，外土唯色，內土通五15，所化有情五蘊成故，或似有功德，或似無功德。
第三，辨因行者，此上經言16：「發起無上菩提心，正是為菩薩嚴淨佛土，菩薩證得大菩提時，一切發趣大乘有情來生其國。純意樂、善加行、上意樂、六波羅蜜、四無量、四攝事、巧方便17、三十七種菩提分法、修迴向、善說息除八種無暇、自守戒行不譏彼短、十善業道。」合十八種淨修佛土，皆淨土因18。經下文言，成就八法生于淨土，〈香臺品〉言：「堪忍世界諸菩薩眾，成就八法，無毀無傷，從此命終生餘淨土。一、作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二、作思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉迴施與。三、作思惟：我於有情應心平等，心無罣礙。四、作思惟：我應於彼一切有情，摧伏憍慢，敬愛如佛。五、信解增上，於未聽受甚深經典，暫得聽聞無疑無謗。六、於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七、調伏自心，常省已過，不譏他犯。八、恒無放逸，於諸善法常樂尋求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸觀生淨土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念成就，皆淨土因。《佛地經論》及《攝大乘》皆言「勝出世間善根所起」，唯說無漏善根為因。
雖有如是諸文不同，各隨所化機宜不同，宜聞說行，非定唯爾。故《對法》云：「非業、煩惱力所生故，非業、煩惱增上起故，然由大願、清淨善根之所引發。」總而言之，淨土因者，一、由善根，二、由大願。若不修善根，佛土無因，不發大願，佛土無緣，因緣具足方感果故。如世有支，愛滋取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為資，方得生於佛土之中，不爾便無見佛聞法生佛土義。
總相雖爾，然佛四土勝因各別，謂法性土，唯以二空無分別智為其因緣，證法性理唯此智故；自受用土，唯以自利後所得智為其因緣，證事五蘊唯此智故；他受用土及變化土，唯以利他後所得智為其因緣。《般若經》云：「莊嚴佛土、莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土、莊嚴佛土。」天親論云：「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」廣如彼說19，正與此同。此說佛土，所化眾生，其因乃別。
其法性土，十地菩薩亦以無分別智為其因緣。圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得，如前已說。故諸論云「初地已往，生如來家」，謂淨法界名如來家，於中證會名為生故20。自受用土，十地不生，知而不證。他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智、加行智等而其助因，《佛地》亦言無分別者相資，通論理智不為事因緣故。
若變化土，地前凡夫以加行智、二乘亦以後所得智為正因緣。此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助者，隨應理土以事行及願為緣助得，若事土者21，以理行及願為緣助生。有漏淨土以無漏為助，無漏土以有漏為助。故《對法》云「唯以大願、善根為因而得生起」。諸教所說種種不同，皆隨所宜應時而說，非即決定。《無垢》所言八法無瘡生于淨土，《佛地》所言勝出世間善根所起，此二皆是他受用因。
《無垢經》言「發起無上菩提心土，乃至十善業道是為淨修佛土」者，通說有漏、無漏二因相資，生于他受用土，亦可通說生變化淨土。《觀經》所說「諸觀及孝養父母等，乃至十念為淨土因」者，此有二義，一云，准《攝大乘》等，西方乃是他受用土，《觀經》自言阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善根因緣而得生故，無著天親《淨土論》言「女人、根缺、二乘種等皆不生」故。《攝大乘》云「非唯由願方乃得生」，別時意故，如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得。十念往生，亦復如是，十念為因，後方漸生，非由十念死後即生，為除懈怠不修善者，令其念佛，說十念因生淨土故。又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌22，非他受用何容乃爾？又《觀音授記經》言：「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」十地大形說當補處，非他受用是何佛耶？
二云，西方通於報、化二土，報土文證如前所說。化土證者，《鼓音王經》云：「阿彌陀佛，父名月上，母名殊勝妙顏，有子，有魔，亦有調達，亦有王城。」若非化身，寧有此事，故《觀經》說九品生中，有阿羅漢、須陀洹等，故生彼者通有三乘。其土通是報、化二土。若依前解，此是他受用身，示現亦有父母、王國，實即無之，實無女人、惡道怖等。九品生中阿羅漢等，借彼名說，實是菩薩。二釋任情，取捨隨意。
第四，果相者，《佛地經》言「最極自在淨識為相」，彼論釋言：「佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。」謂法性土即法性心，此不離於無分別智相應淨識，識實性故。自、他受用及變化土，皆不離於佛後得智相應淨識。然識有異，自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。十地菩薩見法性土及他受用土，地前三乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏、無漏能觀淨識。故此經言23：「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心，隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」天親菩薩《般若論》云「智習唯識通，如是取淨土」，故修智因，果識便淨，內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨，廣如經說。亦隨見者所應之識，如前准知。
第五，分量者，《佛地》、《唯識》皆說，法性土雖非色攝，不可說其形量大小，然依事相，其量無邊，譬如虛空遍一切處。自受用土，《十地經》說：「第十地菩薩，得生大自在宮，有十果相現，大寶蓮華座，周圓如十阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。出第十地菩薩，坐登正覺，既成佛竟，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，隨法性土量無邊故。」
他受用土，隨十地菩薩所宜而現，或小或大，或劣或勝，前後改轉。《梵網經》說：「我今盧舍那，方坐蓮華座，一華百億國，一國一釋迦。」《攝論》等云：「初地菩薩悟十百門，見百佛土。一佛國土三千世界，三千世界有百億四天下，四天下各有一化佛，三千界中有百億化佛。初地菩薩見一百箇百億化佛、一受用身，受用身居一大寶蓮花臺，花有百葉，葉即三千大千世界。一受用佛名盧舍那，百箇百億化佛名為釋迦，不離一盧舍那身有眾釋迦。二地菩薩，見一受用佛坐千葉蓮華，乃至第十地所見佛極大，花葉無邊。且二地中，見初地所見十受用身盧舍那、千箇百億化身釋迦，乃至十地，見九地所見無量受用身盧舍那、無量化身釋迦。」大千世界佛數雖多，不離釋迦之化，故一佛所化。又小乘中唯言一佛，無多化身，亦隨彼機說一佛也。或資糧道，見一四天下有一主佛，加行道中，見三千界有一主佛，初地以上漸漸增故，故他受用土其量不定。
其變化土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，亦無定限，隨生所宜一時現故。《無垢稱經》，佛足指按，大千界淨，無垢將至，預變毘耶一城為淨；說《法花經》，初變大千，次變十方各二百萬億佛國令淨，後更重變，故知大小隨時不定。《瓔珞經》云：「毘盧舍那佛是法身，盧舍那佛是受用身，釋迦牟尼佛是化身。」故作是說。
第六，處所者，其法性土即真如理，無別處所，自受用土亦充法界，更無別處。他受用土，《佛地經》言「超過三界所行之處」，彼論釋言：「非三界愛所執受故，離相應、所緣二縛，隨增言超過三界，故是道諦、善性所攝。」彼有三釋，有義各別。有處說在淨居天上，有處說在西方等故，有義同處，淨土周圓無有邊際，遍法界故。如實義者，自受用土，周遍法界，無處不有，不可說言離三界處、即三界處；若他受用土，或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。《法花》亦言：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。」十地所見乃是報土，地前所見乃是化土，隨宜而現，何得定方別指一處？欲令眾生起勝欣心，別指處所，隨心淨處，即淨土處。化土必隨三界處所，任物化生即便現故。古人於此種種分別，三界之外，別有處所以為淨土，理必不爾。所化必有異熟識在，異熟識在必是三界攝，何得出界？土非界繫，言超三界，非處有別24，隨所化故。
第七，共不共者，《成唯識》云：「其法性土，一切如來同所證故，體無差別。自受用土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二佛土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，隨應諸佛各變為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。(如此土眾生宜聞釋迦、彌勒、彌陀，此等諸佛即共變之。於不共者，唯一佛變，諸有情類，無始時來，種性法爾，更相繫屬，或多屬一，或一屬多(如底沙佛，令釋迦菩薩超九劫等)。故所化生有共不共，不爾多佛久住世間，各事劬勞實為無益，一佛能益一切生故。」由此變化、他受用土，有共不共。
第八，諸門者，於中有十，一、土主，二、輔翼，三、眷屬，四、任持，五、事業，六、攝益，七、無畏，八、遊路，九、所乘，十、入門。
一，土主者，《佛地經》云「如來所都」，謂諸佛土，諸佛為主，以殊勝故，非餘所都，唯屬世尊，或唯世尊住持攝受，非餘所能。即三佛身，各於自土為主非餘，謂法性土，體性唯一，法身為主；自受用土，雖遍法界，一一自變，各自為主，不相障礙；他受用土及變化土，雖諸佛變，然一合相，亦一相身，各各隨應攝受為主，不相障礙25。
二、翼輔者，其法性土及自受用，唯有佛居而無翼輔，十地菩薩雖分能證，非是法身之能輔翼，法身無相不說之故。他受用土，《佛地經》言：「諸大菩薩眾所雲集，謂此淨土，常有無量大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸佛慈悲於自識上，隨菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現，雖是自心各別變現，而同一處形相相似，謂為一土共集其中。」《佛地論》云：「如是十地所變淨土，為是有漏，為是無漏？略有三義。有義無漏，自無漏種願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂，能證真如，得真無漏，常見諸佛，故道諦收。
有義有漏，謂自心中加行有漏淨土種子，願力資故，變生淨土，於中受用大乘法樂，七地已前煩惱現起，十地修道煩惱及所知障種在，第八識體能持彼故，現受熏故，猶是有漏，無記性攝，故非無漏。又非有情有二實身，身既有漏，所依淨土云何無漏？故唯有漏，苦諦所攝。
如實義者，十地菩薩自心所變淨土有二，第八所變唯是有漏，有漏第八相分攝故，為有漏身之所依故，雖無漏善力所資熏，其相淨妙，而是有漏，隨加行等所現亦爾26。若隨後得無漏心變淨土影像，是無漏識相所攝故，從無漏善種子生故，體是無漏，道諦所攝。」
其變化土，三乘眾集，二乘聖人、菩薩、凡夫之所集故。佛所變者唯是無漏，餘所變者，有義唯有漏，無漏後得不能變為淨土相故27。有義亦無漏，無漏後得隨佛所變增上緣力，亦變事相，理不乖故。前釋為善。
三、眷屬者，《佛地經》云：「無量天、龍、人、非人等，常所翼從。」其法性土、自受用土二無輔翼，無相如前。他受用土，唯有天等以為眷屬，無有餘類。雖超三界，天等仍是三界攝故，淨識如是攝受變現，為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類，如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或佛自化，或諸菩薩化作此類，任持淨土莊嚴供養，引導他方翼從如來28。《無量壽經》亦言：「命命鳥等，皆是阿彌陀佛之所化作。」化為二乘莊嚴淨土，亦復如是。變化土中亦以真實八部輔翼。他受用土，菩薩為真，二乘、八部皆為權現，非是真實得生中故。變化土中，二乘、八部皆是真實，十地菩薩皆為權迹；十地不應生變化土，權示化形生於中故29。
四、任持者，法性土佛，不假任持，自受用土，自法樂持。他受用土，《佛地經》言：「廣大法味喜樂所持，十地菩薩大乘法味喜樂所持，食能令住是任持義。已超三界，性是無漏，能斷有漏，不應名食？是任持因，故亦名食。如有漏法雖障無漏，然持有漏，得名為食。無漏亦爾，雖斷有漏，然持無漏，云何非食？諸佛菩薩後得妙智，能說能受大乘法味，生大喜樂，或正體智受真如味，生大喜樂，能任持身令不斷懷，長養善法，故名為食30。」七地已前猶分段生，非不資於段、觸等四，八地以上及一切佛，不資段食，可說資餘31，諸論說「為示現依止住食攝」故。若變化土，實資四食，亦得說資，法味為食，如聞《妙法花》，六十劫住故。然此經下〈菩提分品〉言「既飡不死法，還飲解脫味」，以涅槃不死而為食者，所證妙境生於喜樂，可名食故，能持無漏，亦與食名，不相違也。然此食體，諸教不同，廣如別章及《法花疏》。
五、事業者，其佛法身，或唯自利，為二身依，或通二利32。自受用身，唯有自利。若他受用及變化身，唯屬利他，為他現故。《佛地經》云「作諸眾生一切義利」，佛雖寂定，由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。他受用土中，多說妙法少作神通，作利十地菩薩義利。變化土中，多作神通少說妙法，作利三乘一切義利。
六、攝益者，自性身土及自受用，已斷、圓滿33，不說攝益。其他受用攝益義者34，《佛地經》云：「滅諸煩惱、災橫、纏、垢。即諸煩惱名為纏垢，如是即名諸災橫因。煩惱、纏、垢此中無故，所作災橫此中亦無。或煩惱者，即十煩惱35，三界見、修合有一百二十八種。纏有八種，謂無慚、無愧、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳。垢有六種，謂害、恨、惱、諂、誑、憍。災橫即是彼所發業及所得果。所知障中，種名煩惱，現起名纏垢。離此二種，名為攝益，如世封主，雖不攝受，但不為災，封戶亦言主攝益我，此亦如是。又現證得解脫煩惱、災橫、纏、垢殊勝福、智，故名攝益。」
化身、土中，二乘聖者，准此亦爾。凡夫菩薩雖未永斷，制伏現行，亦名攝益，地前名為損力益能，能轉道故36。然此諸位分別二障，四十心中漸能制伏37，於四善根加行道中能頓伏盡，初地頓斷，名為攝益。俱生二障，加行道中能漸伏之，十地隨應能漸斷之，初地已上能頓伏盡。故名攝益。
七、無畏者，內有攝益，外無怖畏。法性身、土，自、他受用及變化身，久已無畏。《佛地經》云：「遠離眾魔。魔即四魔，是怖畏因，由此能生諸怖畏故。佛皆無彼，故無怖畏38。」他受用土，十地菩薩離麁四魔，無五怖畏39。煩惱、蘊、死漸斷位次，隨應說之，其義可解。變化土中，三乘聖者亦分能離；十住菩薩八相成道，能伏天魔；加行道中，亦能制伏分別煩惱，離煩惱魔；十住第四生貴住中，捨離生死出三界故，分離死魔；入初地時，分離分段死，亦名分離五蘊之魔，是故無畏。
八、遊路者，《佛地經》言「大念、慧、行以為遊路」，彼論釋言：「若諸如來大念，即是無分別智，由念安住真如理故。無分別智，為法性土所遊之路。大慧即是後所得智，分別諸法真俗相故，為二受用及變化路。此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行，通生淨土，故俱名路。或大念行是自利行，內攝記故，是法性土及自受用路；大慧行者，是利他行，外分別故，是他受用及變化路。」上說佛已。十地菩薩，大念者聞慧，大慧者思慧，大行者修慧，以此三慧隨其所應親疎相資，為其有漏、無漏土路，三慧皆通有、無漏故。若變化土，地前三乘亦以三慧為其遊路，二乘修慧亦通無漏，凡夫菩薩，唯是有漏為其遊路。
九、所乘者，御彼所乘行此路故。《佛地經》云：「大止、妙觀以為所乘」，止謂三摩地，等持也，觀謂般羅若，慧也，止、觀等運，故名所乘。路是總位，位中止、觀各別名所乘40。佛之三身，恒乘於此入三佛土；十地菩薩，乘此入於他受用土；地前二乘，隨應亦乘此止、觀品，入於淨土。若化穢土，通散、定慧以為所乘，不爾無由生佛土故。
十、入門者，從彼入門御此入故41。《佛地經》言「大空、無相、無願解脫為所入門」，解脫者涅槃，緣此妙智名之為門，或無漏智亦名解脫，離繫縛故，因此三門入淨土故。且一義云，因無相門入法性土，觀法無相證真如故；因無願門入自受用土，於三界中無願求故；因大空門入他受用及變化土，達二我無入二土故。或云，三門皆入三種佛土，論說三門，或各別觀三種自性，或皆能觀三種性故。此說佛門。
若諸菩薩，因此三種無漏之門，入他受用土。若地前二乘，亦因三無漏或復有漏，入於化土。凡夫菩薩，唯因此三有漏等持，入於化土，不名解脫門，非無漏攝故。理實他受用及變化土，皆有事乘、遊路、門等，為令有情欣樂實德，故就行說。其法性土及自受用，皆量無邊，不說別有事門等相。他受用土，既有分限，皆依蓮華而方建立，《佛地經》云「大寶蓮華之所建立」，《觀經》亦言「作懸鼓想」、「有蓮華座」42。化土不定，或有或無，准此佛土無蓮華故。