1、《瑜伽論記》卷20云：「解三性中有其三頌，前卷已釋初頌七門訖，今此卷初，解第二頌有九門，攝是第一，無性第二，知等是第三，密意等第四，所行第五，通達第六，隨入第七，差別第八，依止第九義。」
2、《瑜伽論記》卷20云：「次第釋解，初門中，初正辨攝，二、問答辨正智是依他所以。景云，今此論云，初自性五法不攝，第二自性攝於四法，第三自性唯攝真如。舊行佛性論第二亦云，第一性，五法并不攝，以無體故，第二性攝四法，第三性唯攝如如。泰云，此中問答辨正智是依他所以中，西方二師別解。第一師云，此文唯所執性所顯相分境依他性，緣遍計所執自性。第二師云，不盡理說，其有漏善心非是遍計所執故也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「前說依他起自性等者，如前已說：問：依他起自性緣何應知？答：緣遍計所執自性執應知（陵本七十三卷）。」
3、《瑜伽論記》卷20云：「第二，解無性門中，約彼三性辨三無性。一、由相無性故，遍計所執說無自性。二、由生無性及勝義無性故，依他性說無自性，下釋所以。言非自然有故者，辨無生意，依他從因緣生，即名有生，無自然生，故名無生。言非清淨所緣性故者，釋無勝義性意。外道執人天等身，為勝義涅槃，是常樂法，今明依他苦、集染法無勝義性，以非證智清淨所緣故，說依他名勝義無性。三、唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性，此有二義，一者，彼圓成離言說相，非是情取定性之法，而初學者依教封執有是勝義圓成實性，今明圓成無彼所取執勝義之性，名勝義無性。問下有文。二者，圓成體是勝義，由無相等無性所顯，名勝義無性。何以故下，正釋此義。問：前卷何故即言圓成非三無性耶？解云，據後門，體是勝義而非無性，為無相等無性所顯，名為無性；論體，實非是三無性，以無分別智證圓成時，離有無故，前據此門，故云圓成非三無性。」
4、《瑜伽論記》卷20云：「第三，解知等門，如攝論云，應知者三性也。三種自性有無之理，一切學者皆應遍知。若爾，何故下問遍計所執何智所行，為凡智耶，為聖智耶？答：非智所行，以無相故。解云，彼據遍計所執，無有體相，不成緣緣，故言所執都非凡聖智之所行。體性離無，故是學者所推求處，是故前說是所遍知。依他是染，有不實體，故應永斷。圓成應證。」
5、《瑜伽論記》卷20云：「第四，解密意門有二，初總標舉不了義經，皆由三性應隨決了之相；二、略解二門，初舉經說三種無生忍，不了義經約三自性而隨決了，次舉三解脫，不了義經以三自性應隨決了。備云，三忍在初地已上，故言無退轉。」
6、《瑜伽論記》卷20云：「第五，解所行門，泰述戒賢言，此中意辨，有法是緣，緣體性能生故，名智所行。遍計執性既是無法，四緣不攝，故非智所行，以無相故。前約智體，是無法故，云一切應知。備師等云，如攝論說，分別性，凡夫境界，真實性，聖人境界。依他起性，凡聖境界者，約遍計情故說所行，論及攝論又說三性皆名應知者，知遍計無故，名為知。依他起性，凡聖二智所行，但非正智境。圓成實唯正智所緣，非後智境。」
7、《瑜伽論記》卷20云：「第六，解通達門，世智思惟所執空時，即有空相當心而起，不能親證真如，名行有相。出世間智通達所執真如，名行無相。達餘二性，當知亦爾。」
8、《瑜伽論記》卷20云：「第七，解悟入門，悟入所執本來無有，即悟入圓成。隨入圓成，除遣依他者，證斷染故。」
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「當知如相品類差別者：謂相行相，品類差別種種無量，如前已說應知（陵本七十二卷）。即彼無執所起者，如前已說：依他起自性，若清淨分，當知緣彼無執應可了知。此應準釋。」
《瑜伽論記》卷20云：「第八，解差別門，有三問答。初中，景云，依他性是因緣生法，通情非情，遍滿十方，過於數量；依彼依他，執有人、法二異，數量同彼依他。問：亦於圓成起於所執，執有圓成實所執亦爾？解云，圓成離彼執著，當執圓成實時，即有相，不似圓成實，依他相起於上所執，為此論家明所執數量，但如依他，不言如圓成實也。又於依他有二遍計，隨彼覺心現執情有，一者隨覺；二者串習習氣隨眠者，遍計所執故，熏成種子。泰云，如有人等隨言說覺知，計有諸法，名隨覺。遍計所執自性執，如牛羊等，過去無始來，曾為人等串習名言，隨覺分別，熏習種子，名串習習氣。隨眠力故，牛羊等雖不覺知名言，然與覺知名言者執諸法不異。備云，此辨由有二種執故，有所執遍計性。西方一解，以所執自性為遍計性，若能緣心，一向依他，是故此文中重舉能計依他，顯所執性。此中地前解，名言，有情所執，故云隨覺。不能語言眾生所執起，雖無現行緣名言心，而由隨眠解青等法，故名串習氣。
次辨依他差別中，景云，如相品類差別者，如五法中相品類差別是依他起也。復有二種等者，一者，由八分別執熏習而生三事，是染依他；二者，從聞熏習起。泰云，一、雜染依他，隨遍計執起，此有二義，一、執心相分，二、從執見分起，若非相分者，如無明生三性行。二、淨分依他，從無執所起，亦有二義，類前可解。下辨圓成，一味無多品數。」
10、《瑜伽論記》卷20云：「第九，解依止門，遍計所執依三法，執有人、法定性二塵，分別是能執，相、名是所執，由依能執、所執，虛妄搆畫所執性成。攝論依此處意，明彼用何者能遍計，何者所遍計，遍計所執性成？答：意識是能遍計，依他相、名是所遍計，由此能、所遍計，所執性成。問：此依止中，即言依止三法，何故前說緣門遍計所執緣何應知，答中即言緣彼相、名相屬，除分別耶？解云，前說緣門，但取所緣，緣彼相、名定相屬著，故成所執，不取能執，故除分別。今依止門，通取心、境，依能執分別之心，及取所執相、名二法，方成所執，故依止門通依三法。
依他，當言即依遍計所執及自等流，前緣門中即言依他緣遍計所執自性者，依止門中要依執彼定性人、法能執心故。此能執心，復依自類名言種子及彼現行，後依前起，故言及自等流。前緣門中但言依他緣遍計所執自性者，直據緣彼定性二塵熏成種子依他，及生現起依他，是故但言緣遍計所執自性。應知圓成實性無為常住，無所依託，故無依止，即是經說無住，即無義。前說緣門，即言緣遍計所執於依他中畢竟不實者，據加行智緣彼遍計所執，都無自性，但於依他因緣法中虛妄搆畫，由加行推求審察了知所執二塵，非因此悟入圓成性，故言圓成緣彼遍計所執不實應知。」
11、《瑜伽論記》卷20云：「下解第三頌，有十一門，若無有第一，作業第二，微細等第三，無體第四，生是第五，執等第六，了知第七，染八，苦九，喻十，分別十一。長行解釋有其十故，染、苦二門一處釋故。」
12、《瑜伽論記》卷20云：「解初門中，若無遍計所執，當有何過？答：於依他起性中，應無名言執等者，從昔已來，皆於依他名言起執，由執搆畫，起彼依他生死染法，斷染得淨。若無此性，無名言執，此若無者，應不可知雜染清淨。無後二性過，可知。」
13、《瑜伽論記》卷20云：「第二，解作業門，景云，初性有五業，一、能生依他，由執二塵，相、見二分依他得起。此業是總，後四別明，總望生彼依他，以明五業。二、起言說。三、生人執。四、生法執。五、能攝受彼二種執習氣麤重者，由執二塵，熏成二執習氣麤重。餘二性各有五業，如文可知。
泰云，初性五業，一、遍計執性，雖非所緣緣生能執心，而內妄謂有所執相，有能執心，故說能生，依性實非四緣生。二、由人法二我相，能生二我言說，由二我言說故，復緣二我起。第三、第四，隨覺分別執。串習第三、第四隨覺執，熏成習氣隨眠麤重，便起隨眠二執。此隨眠二執，亦因遍計所執生故，遍計所執能攝受彼二種習氣麤重執。依他五者，第一，略明依他能生雜染，有二種生，類前可解，略不辨能生清淨。第二，依依他計有遍計所執性故，能為遍計所執自性所依；又因俗入真故，及與圓成實自性作所依，約世俗與勝義諦作依處，故遍計所執性中不說也。第三、第四，人、法二執以依他性為所緣緣故，與彼二執作所依處。第五，賴耶識與彼二執種作所依。」
14、《瑜伽論記》卷20云：「第三，解微細等門，泰云，遍計所執，難悟入，故微細。依他，八識所緣依他境，常現前，故名麤。圓成，聖方見，故云極微細。備云，色心等諸法有體，故言麤，遍計所執無體，故名細。」
15、《瑜伽論記》卷20云：「第四，解無體門，一、無體能轉有體者，由執無體，依他體起。問：無體法不成緣緣，云何得言緣彼無體，有體生耶？景師解云，此總無體自屬所執，能轉有體，自是相分依他有法，能作緣緣生於見分，如緣十八界，法執定有時，即有諸界相分，當見分心起，為所緣緣，執彼相分定有義邊，自無體自屬所執，能轉有體，即據相分。文中總說，故言一性無體能轉有體。有釋，依他起法由妄情起，故說遍計執能轉依他，非親因緣及緣緣等。一是有體能起有無者，依他起性能生自類，及起人、法二塵也。一是有體而非能轉，即圓成實，絕戲論故。」
16、《瑜伽論記》卷20云：「第五，解生不生門。遍計所執本來無生，故言不生，而能生依他，故云生生。依他起性是生法，能生依他及遍計所執也。問：若言遍計本來不生者，何故言依他所生耶？解云，據無體義，故名不生。隨計性故，亦名為生。圓成實性，以止息義故，不論能生。問：與前門何異，而須重來？景師云，前據有體無體辨能相生，今據生不生法辨能相生。景師云，轉通生滅，迷時能生依他，若悟所執，即滅依他故。今解，轉者，轉變之義，生者，生起之義也。」
17、《瑜伽論記》卷20云：「第六，解執無執門，先明遍計所執性執、無執相，景云，一、覺悟有執無執，即小年已去解名言人，起覺悟執，若名了知，不起彼執。次解隨眠有執無執，即是嬰兒、禽畜等雖不解名言，以隨眠力而有所執。若就大人拔隨眠者，當知無執。泰云，此中，約我執辨遍計性執與無執，分別我見，由外道等言教計有我故，名覺悟執。俱生我見不由言教，以習氣力任運起故，名隨眠執，於中有二，若凡夫學人，未拔彼俱生我執習氣種子，當知於彼有隨眠執；若羅漢等，乃至未捨習氣麤重，雖斷染污俱生我執隨眠種子盡，然善、無記種子上有我執習氣麤重，由此習氣麤重力故，善、無記心計有人我，皆名有執。唯佛一人，拔除習氣，故名無執。備云，於四種中，初二約分別起辨執不執，後二約俱生辨執不執。前中，即地前有分別起執故，名為有執，初地已上無分別我故，名不執。後二中，即從地前乃至十地已來，有俱生二執，故名有執，金剛已後，永斷二執，故名無執。大判如之，若隨分說，初地已上亦有無執。
次明依他有執無執，景云，此中亦二，初由遍計所執自性覺悟執等者，舉所執性，辨能執依他。善了已下，於人法塵不起倒執。第二若於相縛，至第二執者，於諸境界有所得時，名有相縛。次明無執，無執有二，初明證智，無相界已拔相縛，名為無執；或於後時下，明後得智，如有而得，當知無執。泰云，此中約法我辨依他性上有執無執，此亦有二種，一、若由隨名言覺悟分別，執有遍計所執法我故，復由隨名言覺悟分別後，遍計彼所成法執自性，如小乘言教執法有性等，是名初執。但以文中舉人執覺悟遍計，類釋法執覺悟遍計，非正辨人執覺悟，前已說故。二、若於相縛種子未拔者，由種子力故，於諸相中有所得時，名第二隨眠。法執二種無執等，尋文可解。備引三藏解，此亦四種，如遍計中解。有差別者，依他性法離言說作用故，無有執著依處故，名為無執。又此四中，初二約分別無辨執不執，後二約相縛無辨執無執。三藏又云，依他二執即是遍計二執，更無別體，如五蘊上，執有神我邊，名人執，不了蘊義邊，名法執。此中亦爾，橫計有分別性義邊，名遍計執，不了依他性義邊，名依他執。
下明圓成無執，此界非執安足處故。若於此界未得、觸、證中起得增上慢者，當知即是遍計所執搆畫依他性而起，雖緣真如而起執著，還執心變，以如相分依他起執。」
18、《瑜伽論記》卷20云：「第七，解了知門，有三問答，初明了知遍計所執有十一相，一、唯有名執，二、無相性，三、無生滅，四、無染淨。五、本來涅槃，舊來大德解釋此言，舉能治顯所治分別性，今解不爾，即是畢竟無故，即是自性無，非遣故無等，如前文說本來寂靜等，依相無生說也。六、非三世，七、非三界繫不繫，八、非縛解，九、非三受，十、唯是一味，十一、如虛空，以虛空無體，故舉為喻。前九列相，後二通相。」
19、《瑜伽論記》卷20云：「次明了知依他名字所詮一切有為事攝。此即總標，下別釋之。初約法相有五十八，一、六善巧，二、業果事，三、趣生事。四、生類事，泰師云，通說諸法相生事，名產生事，諸法流類名色類事，非根塵等色也。今解，此是父母產生種種色類事也。五、二十八天，六、入聖方便事，七、見修道事，八、二乘聖果事，九、滅定事。十、到彼岸事，景云，無也；有釋，是六度也。十一、三十七品事，十二、靜慮事，十三、四無量事，十四、無色定事，十五、修十想事。十六、修隨念事，泰云，念住事也；今解，六隨念事。十七、三科功德事，十八、力無畏等諸功德事。
次舉喻相，有其三類，一、約夢等喻，如攝論等，明有五種。三、如狂等七，可引涅槃經等。釋飲尿友者，景、備同云，有人被打，悶絕在地，有人惡心尿其口中，其人遂活。活已告言：汝飲我尿，是故得活。其人聞已，即入恒河，經六月浸，方得入村，以西國人諱觸屎尿，何況肯服。昔來相傳陳棄藥者是糞，遂取廁圊服之，大是非理。言陳棄藥者，謂取他人所棄藥，滓煎煮服之，名陳棄藥。泰云，如二朋友，共度沙路無水之處，一人得小水，即便飲盡，以自之尿將與彼人，故名飲尿友。假子者，如世間養子，非親生也，外現親善，內懷謟曲，空費家財，更須勘問。下當體辨相，其六句，一、空，無自然生故；二、無願，以可厭故；三、遠離，不應樂著故；四、無取，無能所取故；五、虛偽，無實體故；六、不堅，速磨滅故。」
20、《瑜伽論記》卷20云：「第三，明了知圓成實，初當體辨相，如先所說真如、實際等，後約所無，即十種等。」
21、《瑜伽論記》卷20云：「第八，解染、苦門，先辨其染，後類於苦。遍計所執無體故，非染，但令依他染；依他唯自染；圓成白淨，令他亦淨。」
22、《瑜伽論記》卷20云：「第九，解喻門，所執如虛空，無體同故；依他如怨害，違損善法命故；圓成如無盡大伏寶藏，若證得時，利益無窮故。」
23、《瑜伽論記》卷20云：「第十，解分別門，於中有二，初解三性各有所由，二、因言長辨無分別智。前中，遍計所執由依他者，依依他故而有遍計所執。依他由因緣者，由依因緣，果法得生，故名依他。圓成由一切煩惱眾苦所不雜染故者，即以無顛倒故，名為真實；又由常故者，即由不變異，名為真實。就後段中，義當攝論中無分別智五相，文中先難後通，難中先以五義成定，次設五難。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「為由不作意故等者，攝大乘論說：無分別智，離五種相以為自性，一、離無作意故；二、離過有尋有伺地故；三、離想受滅寂靜故；四、離色自性故；五、離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智（攝大乘論三卷）。與此文義大同。世親有釋，隨應當知（攝論世親釋八卷）。」
24、《瑜伽論記》卷20云：「一者，若由無作意故者，經說無分別智與如理作意相應，而言無作意故，不應道理。又若無作意故，名無分別智者，熟眠、狂醉成此智過。二者，若由超過彼尋伺分別故，名無分別智者，二禪已上諸心心法應是無分別智，彼若是者，即違教說三界心法皆是分別。三者，若由無所有故者，云何此慧不成非心耶？四者，若由是彼愚鈍性者，云何此慧不成色性及非貫達相耶？五者，若由於境作微細加行者，便謗此智離加行相。下會通中，景云，於所緣境離加行故者，此智正證，離彼尋求加行之心，即解智無分別。言此所緣境至離分別者，此辨境無分別，舉境明智是無分別。言等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取等者，即定妙慧能現照如，離於五相，名無分別。備云，依中邊論初文意，地前先除相分，次除見分，入於初地，唯有自體，此論亦爾。故論云此所緣境離有無相者，欲辨離相分義；離諸分別者，欲辨離見分義；等持妙慧能現照取者，欲辨於地前無見、相慧所引故，初地已上唯有自體；由無見、相二障故，得證真如。」
25、《瑜伽論記》卷20云：「上來決擇初持瑜伽有十二段中，前四段訖，自下第五，決擇威力品。已說真實義分者，結前也。由五因緣，當知威德不可思議者，舉數生後也，與不定心一向不同。又云，一向繫屬定地心者，八地已上亦有此事，然多分據佛，佛無不定心故。」
26、《瑜伽論記》卷20云：「第六，決擇成就品，十法行者，一、書持經法，二、供養，三、慧施於他，四、聽聞，五、翫讀，六、領受，七、諷誦，八、為他廣說，九、獨處思量，十、隨入修相。如是十行皆有資義，名福。第九是加行道，是思。第十是淨障道者，是修。尋此文相，第九方名加行，故可謂前八唯生得善也。」
27、《瑜伽論記》卷20云：「第七，決擇菩提品，於中先舉略標，許今當釋，後次第解釋菩提五相。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「本地分中聞所成地說：復有五相大菩提，謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故（陵本十三卷）。」
28、《瑜伽論記》卷20云：「第一，解自性中，初標自性，謂勝轉依，後辨轉依有四種相，先舉數列名，後別解釋。初釋生轉所依相，文有三節，初順釋，意欲辨佛身一切有為無漏出世間道，初起名生，生便相續流轉，故名轉，真如與此有為功德作所依止，故名所依。又解，自受用身相續，是出世道生轉之所依止也。二、約果反釋，若出世道不以轉依為所依者，佛果既不得此轉依，此佛果道應當不初生，不後轉，以無所依故。三、約因反難，若遠離彼轉依，而有此佛果出世間道生轉事者，在於因位未轉依時，先應有此佛果道生轉事，以因位得轉依故。二、釋不生轉所依相，文有二節，初順釋，金剛所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習氣，初起名生，後相續名轉，斷彼得擇滅，故說擇滅解脫身所依真如，名不生轉所依。二、反釋，若解脫身不以法身轉依為所依者，謂佛既不得此身轉依故，一切煩惱及與習氣後有種子等眾緣合故，煩惱及習氣生轉可得，不生不轉應不可得。
三、釋善觀察所知果相，亦有二節，初順釋，由究竟真智為因，得所證真如果，故云善觀察所知果相。二、反難釋，論解云，應同取蘊，有諸過患可觀察，更有諸漏，更諸漏外有所餘有漏法。備師云，若不說真如擇滅為轉依者，應更觀察佛自體，應更觀察有所斷所滅。四、釋法界清淨相中有二，初略辨相，二、別廣分別不可思議。前中有其三節，初順釋，論解以能拔除一切相種子故，一切相不復現前。泰師云，遣相究竟，名法界清淨。二、反釋，若言出纏真如不離眾相者，應非常住，應可思議，有諸相故。第三，順結可知。」
29、《瑜伽論記》卷20云：「就廣分別不思議中，初約無二辨不思議，後約二因辨不思議。前中先總標舉，列其五種，後次第別釋。」
30、《瑜伽論記》卷20云：「解住中，云色類者，是法門色自流類，故曰色類，非是障礙之色。樂住者，即現法樂住也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「安住如是如是色類樂住等者，此中色類，顯揚譯為狀貌。謂餘補特伽羅，安住現法樂住諸靜慮中，由善取相，有多狀貌差別可得。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂壽自在等者，此中等言，等取心自在、眾具自在、業自在、生自在、勝解自在、願自在、神力自在、智自在、法自在，是名十種自在。本地分中已說其相應知（陵本四十八卷）。」
32、《瑜伽論記》卷20云：「解轉中有二種轉，戒賢論師解，權時轉者，謂諸有情乃至十地未解脫已來，諸佛世尊為地前眾現化身，為地上菩薩現他受用青黃等光、麤細等相似受用身，隨機變化，改轉起滅，非恒時有，名權時轉。畢竟轉者，即自受用身，如欲界人善業劣故，但得八尺身，諸天業漸勝故，次第增長，乃至色究竟身，長萬六千由旬。佛果善極，故諸色根皆遍法界，出過數量。備云，畢竟轉，名實受用身，究竟圓滿，遍滿法界。眼等諸根，一一即遍法界，光明亦遍，是故且據光明說。何故說名利他者？是由此身等得成義。」
33、《瑜伽論記》卷20云：「第五，解還中亦有二種，一者化相入滅，二者實行成覺。」
34、《瑜伽論記》卷20云：「言猶如造瓶者，如世間瓶，由人功成，如來不爾，不由他讚而有所作，然使讚者得行自利。何以故？如來圓德更無所加，以隱己善，極少欲故，聞讚不喜。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「又諸如來有二種事等者，謂諸有情不行自利，是名如來不可意事。若能讚歎攝受自利，是名如來可意事。」
《瑜伽論記》卷20云：「佛有二事，若但布施時，不可佛意，若因施財斷惡修善，便可佛意。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「成就三界及出世間一切功德者，攝異門分說：言第一者，於欲行善得圓滿故。所言尊者，於色行善得圓滿故。所言勝者，無色行善得圓滿故。所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。言無上者，出世間善得圓滿故（陵本八十三卷）。由是當知如來一切功德圓滿差別。」
36、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂捨所得廣大無罪所有安樂者，義顯不住涅槃應知。」
37、《瑜伽論記》卷20云：「明由五因緣，天非所歸，舉教徵列，次第別解。初形相中分二，先舉五因辨天非歸，後對顯佛是真歸依處。前中言由形暴惡有怖畏者，如天神等形像可怖畏故。」
38、《瑜伽論記》卷20云：「若言俱由，汝等所說七種果遂不決定，故不應理，泰師云，外道法中說，由供養天有此七種所思果遂，此事決定。論主破云，此事不定。一、以諸天為供養緣，然於所攝受諸信解天者不決定，或有為天攝受擁護，無災，或不攝受擁護，故攝受不決定。二、於信解不決定，諸天所作，或令生信，或不生信故。三、於信解事不決定，或有證驗，或無證驗故。四、由供養故，生天不定。五、得富樂不決定。六、壞滅怨敵不決定。七、於死沒不決定，或有免死，及不免故，梵本說死為徒沒故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「七種所思果遂不決定者，顯揚論中別列七種。一、於供養緣攝受；二、於信解緣攝受；三、於信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四、於能感最勝所受富樂；五、於摧壞阿素洛等怨敵；六、於出生；七、於終歿（顯揚論六卷）。此應準釋。謂供養為緣，不定為天所攝受故。信解為緣，不定為天所攝受故。信解彼天，不定能感最勝天神自體故；不定能感最勝所受富樂故；不定摧壞阿素洛等怨敵故；不定出現生天趣故；生彼趣已不定常住，還當終歿故。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「有四清淨等者，如來略有十種功德名號，當知是名清淨。如來所說十二分教，當知是語清淨。永離諸漏，其性調善，當知是自性清淨。由如前說現見等相，當知是形相清淨。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「如菩薩地應知者，如本地分廣顯諸法離言自性道理應知（陵本三十六卷）。」
《瑜伽論記》卷20云：「明三性假實，云何當知，至非實物有者，問意，云何當知隨色等名所目之事，遍計所執，非實物有？答中先略答，後廣答。前中謂諸名言乃至非勝義有者，由執名義熏成種子，復生名義色等諸法，後緣執彼計為實有，但是搆畫，非實物有，非勝義有。是故下，結所執假有。若遣名言熏習之想所建立識者，約能遍計識，遣其所執。其色等想事，至是實物有，是勝義有者，圓成實依他共相之法雖可言說，自相之法即離名言，圓成自共皆離言說。下次廣答，此中道理言論成立，如菩薩地應知者，總舉言論指本地分。
言若諸名言熏習之想所建立識者，能搆畫識；緣遍計所執自性為境者，是所執性。即說此性，乃至自性涅槃者，以所執性畢竟無法，但是無中執有，故非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起滅法，即同真如本來寂靜自性涅槃。何以故下，重釋有所執，但有假名，非勝義有，由不了知，故隨名言執有定性。言若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生及已滅等者，若離隨名言性，所有諸法即是依他有生有滅。言若未永斷，乃至乃成清淨者，依他染法即是苦集，若未永斷集，未遍知苦，便成生死，若知若斷，乃成滅道清淨之法。」
41、《瑜伽論記》卷20云：「明四法能令攝正多聞。有二四法，後四以釋前四，謂由菩提願，任持多聞；由事善友，證多聞，即得聞慧也；由得思慧，思擇力故，名多聞果；由住空閑故，名多聞淨，即是修慧也。」
42、《瑜伽論記》卷20云：「明菩薩意樂等七法，景云，自下二章是決擇意樂品，今且不依，以越次第故。於七法中，分之為二，初三約信辨意樂，後四明慧、智差別。前中，意謂地前菩薩有三種信，一、信解有彼真如理性，可有修證；二、信佛法有無窮功德所顯；三、信有為無為功德皆可得義。攝論亦說此三，次第小異，彼云，一、信實有，二、信可得，三者，信有無窮功德。次釋愍等四句，經文可知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「諸菩薩意樂界等者，謂於諸佛及所說法實事理中信解實有，當知是名菩薩意樂界。若於諸佛及所說法真實方便信解有德，當知是名菩薩增上意樂界。若於諸佛及所說法，深心希望信解可得，當知是名菩薩勝解界。如是三種差別，皆由信增上力之所顯故。」
43、《瑜伽論記》卷20云：「明三種思惟過患，謂不究竟思惟者，思惟苦行等為涅槃因，不能究竟得至涅槃。非處思惟者，思惟於我有邊無邊等，不應思處而起思惟，名為非處。顛倒思惟者，於苦、無常、不淨等中，思惟常、樂、淨等，名顛倒思惟。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「無增無減故者，謂諸菩薩其心平等，不墮朋黨，於怨親中悲心等施，由是因緣，彼所施物亦無增減。」
《瑜伽論記》卷20云：「三、應時施，謂當彼所樂與彼，第七隨樂施，謂隨求者所愛樂施，此二何別？解云，第三，知有飢渴之者，當彼飢時施食，渴時施漿，不言飢渴者來求方施。第七即言隨樂施者，謂隨求者所樂施與，是來求施。又第七施不限其時，隨其所樂，後方施與，亦名隨樂。六、如法施，謂無罪相應者，不離希求，三時俱淨。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「息除諸惡而行惠施者，本地分說：又諸菩薩，不損惱他而行惠施，謂不訶罵、捶打、恐怖、毀辱、縛害、拘禁、斫刺、驅擯於此，而施於彼（陵本三十九卷）。此應準釋。」
46、《瑜伽論記》卷20云：「見淨十中，五、不觀施全無有果而行惠施者，非邪見心中行施。六、不觀施不相似果而行惠施者，道理捨好色香等物行施，還招好色香等，名觀相似果，若見捨好色等，感惡色等，名觀不相似果。七、不觀施有顛倒果者，若見由捨財物令他安樂，自招窮苦，名觀顛倒。八、不觀殺害為伴侶善而行惠施者，有為行施為求伴侶，遂殺羊等，會諸行伴而共行施，不見此益。九者，不觀見現神足者所有奇變吉祥之相，而方行施。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「五、不觀施全無有果等者，本地分說：又諸菩薩，如實了知一切品類所行布施，一切品類施果異熟，深生信解，不由他緣、非他所引而行布施。謂施飲食能感大力，施諸衣服能感妙色，施諸車乘能感快樂，施諸燈明能感淨眼，如是等類廣說應知（陵本三十九卷）。此說第五、第六見清淨相，隨其總別配釋應知。七、不觀施有顛倒果等者，本地分說：又諸菩薩，不由惡見妄有執取而行惠施，謂如廣大暴惡祠祀，不計殺生布施為法，亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行惠施（陵本三十九卷）。此說第七、第八、第九見清淨相，如次配釋應知。」
47、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂於施所者，謂若是處，應行惠施，是名施所。於彼施所行惠施時，住福田覺，名珍寶心而行惠施。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「生靜定心故者，謂了知行施，即是離欲清淨資糧故。生無足心故者，本地分說：又不狹劣而行惠施，謂財雖少，尚廣心施，何況財多（陵本三十九卷）。此應準釋。」
49、《瑜伽論記》卷20云：「施體相者，即是三業等起思，及以五蘊也。言或由善根，後謂於前生或現法受等者，善根是總，下別分別，或由前生善根感財行施，或現起善根感財行施，名現法受。或發神通者，由現神力雨寶行施。或由法受所致財物而用惠施者，或前生行施，今感財行施，亦名為法受。或他積集所有財物而用惠施者，是標，下釋，用他積集財物所有，如勸導他者，由勸他故教用施；或任彼務者，如主藏臣，王遣行施。」
50、《瑜伽論記》卷20云：「言貧乏、中財、大財者，即是三品，貧乏為下品也。」
51、《瑜伽論記》卷20云：「二門生福者，景云，一、欲令彼於三寶田興造善事，二、捨財與令其行施，由此二門生無量福。泰云，佛、法合為一門，及僧田等為第二門。有釋，自行、教他名為二門。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「於二門中生無量福者，此中二門，謂能成熟自佛法，及能成熟他有情應知。」
52、《瑜伽論記》卷20云：「或領彼恩令行惠施者，他不肯施，菩薩語言：我領汝恩，後時報汝，如此善事，汝但用我語，努力行施。或由生故者，有釋，欲菩薩自生天故，能自在施；或可觀他勝生，故行惠施。今解，由生剎利等勝生故，令行惠施。」
53、《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂如五種過患經說者，本地分中聲聞地說：如世尊說：習近諸欲有五過患，謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭，能令無足，能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子、賢善正行正至善士，以無量門呵責毀訾。又彼諸欲，於習近時，能令諸結積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者（陵本三十三卷）。此應準知。」
《瑜伽論記》卷20云：「有師云，或了六種，謂此諸欲是怖增語等者，增語有二，一、為喜樂而起增語，二、為憂怖而起增語。因憂、喜事，增多言語，名為增語。菩薩能知五欲惡法是怖增語，由知過患，以五欲財急行惠施。此五、六、七、八種，須勘阿含。又更有解，此等并準思所成地文，數可知也。謂五種過患者，即色聲香味觸過患也。六種患者，須勘餘處，或可即是六種前欲過患，如第十八卷。七種者，所謂諸欲無常(一)，虛偽(二)，空無有實(三)，敗壞之法(四)，猶如幻事誑惑愚夫(五)，甚少愛味(六)，多諸過患(七)。八種者，謂諸欲，如枯骨，亦如煖肉段，如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果。」
八種過患者，《瑜伽師地論》卷84云：「又彼諸欲，喻枯骨者，令無飽故。喻段肉者，多所共故。喻草炬者，是非法行惡行因故。喻一分炭者，增長欲愛大熱惱故。喻大毒蛇者，為諸聖賢所遠離故。喻夢所得者，速散壞故。喻所假借莊嚴具者，託眾緣故。喻諸樹端爛熟果者，危亡地故。」
54、《瑜伽論記》卷20云：「十四垢業、善惡四友、隱覆六方者，并出阿含善生經中，如前第四十四卷記釋。」
55、《瑜伽論記》卷20云：「第七垢淨中，耽湎者，著財物也。觀果者，觀施所得果也。謂貧乏者，於自僕從等者，謂若菩薩貧者，唯施自僕從等。若中財者，施僕從及前貧者。若大財者，施於僕從、貧苦及餘來者。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂四種障等者，此中四障，本地分中已說其相應知（陵本三十九卷）。」
56、《瑜伽論記》卷20云：「施居處事者，施床座等。又解，施園林等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷74云：「謂由十種清淨等者，本地分說：菩薩清淨施有十種相，一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。如彼釋義應知（陵本三十九卷）。」
57、《瑜伽論記》卷20云：「一、於因中無倒意樂者，了行施因定能招樂。二、於果中無著者，受施果中心不耽著。」
58、《瑜伽論記》卷20云：「觀察田者有五，一、於是處乞求可得者，觀彼乞者若行財施，他來從乞，乞求可得，我今施之。二、於是處已有乞求，復加貧匱者，觀知乞者曾被乞求，今加貧匱，故惠施之。三者，貧匱無怙。四者，有無依怙，為貧苦逼，復行惡行。是名為田者，并可行施。五、於是處雖無此等，而有修行善行可得，亦復施與。七相非田中，一、乞求者極大暴惡，曾為怨害者，曾於施主已行怨害，害心未除。歸依怨害而有所求者，雖先非怨而歸依我，怨有所求覓，令來乞者亦不得施。」
59、《瑜伽論記》卷20云：「此中方便，乃至生及神力者，景師云，此中方便者，謂串習施；不顧身命，悲愍有情，真實義智者，亦是方便。無上菩提勝解教導，強力逼迫者，由菩提勝解，逼迫自心，令行惠施，亦名方便。處任恩報，生及神力者，或處職住，既有力勢，能行恩惠及以報恩，皆名具方便德；或生剎利、婆羅門等勝生之中，或因神力廣現財寶，而行惠施，亦是具方便德而行惠施。今解，用具智、悲、無上菩提勝解，教導他人令行惠施，或強力逼人，或領他恩，處任恩報，或生貴家，或由神力，令他行施，名具方便。」