1、《瑜伽師地論科句披尋記》卷26云：「如前所舉、所開示者，前說世間及出世間二離欲道，是名所舉，彼二資糧，名所開示。」
2、《瑜伽師地論》卷21云：「云何軟根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根極遲運轉，微劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成，作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義，速證真實，是名軟根補特伽羅。」此中軟根補特伽羅，即是鈍根補特伽羅。
3、《瑜伽師地論》卷21云：「云何利根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根不遲運轉與不微劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成，作意相應，謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，有所堪能，有大勢力，通達法義，速證真實，是名利根補特伽羅。」
4、《瑜伽師地論科句披尋記》卷26云：「有猛利貪，有長時貪者，謂於微劣所愛事中，尚能生起最極、後後、上品貪纏，何況中品、上品境界，如是說名有猛利貪。又此貪纏住在身中，經久相續，長時隨縛，如是說名有長時貪。如貪增上，如是下說瞋、癡及慢增上，說此二別，隨應亦爾。」
5、《瑜伽師地論科句披尋記》卷26云：「於八解脫順逆入出等者，三摩呬多地說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入乃至有頂，後逆次入至初靜慮。由是當知順逆及入出相。身者，意身故，作證者，由智斷得作證故，如顯揚論說（顯揚論四卷）。多安住者，謂於彼定，其心晝夜能正隨順、趣向、臨入，隨所欲樂能正安住故。」
6、《瑜伽論記》卷6云：「極七返有者，得初果已，不斷修惑，除初得道身，更受人、天各七返，往來生死，名極七有。自有天七人六，天六人五等，不滿七有而得涅槃，今據極多，名極七返有。七有初身，即得名為住苦邊際。言斷三結得預流者，但斷見斷三結，而不斷修斷身見也。舉斷三縛，亦斷隨轉。成無墮法者，無墮惡趣法也。」
7、《瑜伽論記》卷6云：「一間者，唯為一生所間，不得涅槃，故名一間。間是間隙。
……
此人人中得一來果，進斷第七品惑，斷第八、九二品惑，唯第九品惑潤於天業，唯受天一身，即般涅槃，更不還來生人中，故名一間，此中且據人得一來果，往於天上般涅槃。若於天上得一來果，即來人中唯受一身，即入涅槃，名為一間。言永斷上品、中品者，束九為三品，上中品盡，故言斷上中品。於下品纏，生未斷盡，名餘。」
8、《瑜伽論記》卷6云：「下品中般三人，初人利根，初捨欲界死蘊，更於色界十六處中，隨一中有現前，即斷餘惑而般涅槃，此是有餘涅槃。第三人，未斷餘結，不自知唯受中有支，意往趣生有。」
9、《瑜伽論記》卷6云：「生般者，於色界十六處及四空地，隨生一處，疾斷餘結，即般有餘。」
10、《瑜伽論記》卷6云：「上流有二，一者樂慧，雜修靜慮有熏業故，至色究竟為極。二者樂定，無雜修定業，往生無色至非想為極。然此二人，各望色究竟，或望非想，有全超、半超及一切處沒。」
11、《瑜伽論記》卷6云：「時解脫人，通五種姓，此人鈍根，待時得脫，名時解脫，五人如文次第配之。」此中五人如文次第配之者，謂此五人，如前文依次第所說，一、於現法樂住有退失；二、或思自害；三、或守解脫，勵力勤修不放逸行；四、或唯安住自分善品；五、或經彼彼日夜、剎那、瞬息、須臾，勵力勝進，乃至未證，最極猛利。
12、《瑜伽論記》卷6云：「不動，即是第六最上根人，不為煩惱等餘緣所動故，是名不動。」
《瑜伽師地論》卷90云：「二解脫者，一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅漢，根性鈍故，於世間定，是其退法，未能解脫所有定障故，名時愛心解脫。以退法故，時時退失，時時現前，故說名時。於現法樂，喜欲證住，故說名愛。不動心解脫者，謂阿羅漢，根性利故，是不退法，一切皆以無漏道力，而得解脫，於一切種都無退失。」
13、《瑜伽論記》卷6云：「慧解脫者，如婆沙說，自有慧解脫依未至定能盡諸漏，而不能入根本八定，或有雖入一二三四根本靜慮，而不能入四無色定，乃至或有能起八根本定，而不能起滅盡解脫。此中亦爾，故云於八解脫，未能身證、具足安住，名慧解脫。」
14、《瑜伽論記》卷6云：「俱解脫者，煩惱及解脫障俱盡，名俱解脫。煩惱障者，即是九地見修煩惱。解脫障者，即是於八解脫不成就性也。」
15、《瑜伽論記》卷6云：「三藏云，雖有十一道理，而不過九，以眾差別屬行差別，行迹亦屬道果差別故。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論又此貪纏住在身中，經久相續，乃至為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法者，此中意明，為貪纏故，為境制伏心，非心能伏境、如貪，下瞋、慢中文，准此應釋。下廣問解中不解等分、薄塵行者，以上具明故，又略不說。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓等者，此中明聲聞地故，唯取聲聞願、種姓人。」
《瑜伽論記》卷6云：「然此文中，但明定姓三乘，不明不定姓人一人成二、成三乘姓，逢緣即悟彼乘聖道等者，略也。」
18、《瑜伽論記》卷6云：「云所舉者，所標列十一道理，所開示者，釋也。」所舉者，即前所標列十一差別道理。
19、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解有分別、無分別影像等中，如對法第十一抄會。此中法師云，有、無分別，皆見道前；事邊際，在見道；所作成辨，在無學道。」
《瑜伽論記》卷6云：「初列四所緣中，一、有分別影像者，則是煗等定中慧所緣相分，似本質境，名為影像，慧性分別，名分別影像。二、無分別影像者，即是煗等定心相分，定無分別，名無分別影像。三、事邊際性者，位在見道，所緣真如，名事邊際性。四、所作成辨者，位在無學，於前三境皆得自在，名所作成辨。」
20、《瑜伽論記》卷6云：「解有分別影像中，初牒聞、思前三方便，聽聞正法，或教授師等邊聞，為所依止，或於餘處見聞，於中分別。於所知事，即有當心同分影像，似於本質，名為同分。此是聞思生得慧等散心所緣分別影像，由此為緣生於煗等地。言由三摩呬多地毘鉢舍那行，觀察簡擇等者，復依未至定中之慧，觀察簡擇聞思心中所緣影像。」
21、《瑜伽論記》卷6云：「所知事者已下，明前聞思本所知事，謂即五停心觀、五善巧、六行觀、四諦，名為所知。」
22、《瑜伽論記》卷6云：「此所知事已下，明由散心聞法為緣，令彼定中作意現前，或緣教法而起勝解，或緣教下所詮所知之事而起勝解。言彼於爾時於所知事，如現領受，勝解而轉等者，由前方便緣所知事，今於煗等定中，於所知事如現領受。問：煗等定中所知，但是影像，隨定心起，本非散心所知本事，云何而言，於所知事如現領受？為解此難故次答，意當在煗等時，而本所知事，雖非和合現前領受，亦非離本所知餘種類物領受現前，然由定中勝解，領受散心本所知事相似影像，故言於所知事，如現領受。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云彼於爾時，於所知事如現領受，勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合等者，此中意明同分影像。其定中所知事，如現領受相似，其實定中，未現領受前實境，又非與外境相似之物，於定中現，然與外實境相似，領受勝解故，名所知事同分影像。」
23、《瑜伽論記》卷6云：「解名有八，亦名三摩地口等者，景云，於念念中，由緣相分，定相續流，如食依口，相續入腹，將喻名法，名三摩地口。如人依門，得有入出，如是定心，依緣影像，入定出定，故名三摩地門。泰云，境能生心，如瓶口出物，故名定口。所知事相，以定為體，名分別體；令解分明照了，故名光影。」
24、若修若習、若多修習者，《瑜伽師地論》卷83釋云：「此中若修者，謂由了相作意故，若習者，謂由勝解作意故，多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故，若習者，謂無間殷重修加行故，多修習者，謂於長時熟修習故。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「解所作成辨中，云諸緣影像所有作意皆得圓滿，乃至得轉依故，超過影像等者，此中意，即有、無分別影像，皆未證真，皆有影像。入見道，名事邊際盡、如所有性。今至無學，所作成辨，得轉依，證圓無漏，超過影像，則無漏心無影像也。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云因果相屬事者，即此中行因得果，所作成辨事。」
26、《瑜伽論記》卷6云：「頡隷伐多，此云遇時，獲生佛世故。」
27、《瑜伽論記》卷6云：「若愚無常苦空無我，應於緣起、處非處善巧安住其心者，緣起與處非處，義相揩定，謂善巧知無明生行，行生於識，乃至生生老死，名於緣起，善巧知真實義愚；及以善行能引識等，乃至生於人天生老死支，名是處，若感惡趣生老死支，名為非處。故於緣起及處非處善巧。」
28、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云若樂通達者，謂斷欲界欲，又謂入見道。及樂解脫以下等，是名修道。」
《瑜伽論記》卷6云：「若樂通達及樂解脫等者，景云，謂若樂通達世、出世因果，及樂解脫三界有漏身等，即於苦等四諦安住其心。」
29、《瑜伽論記》卷6云：「於相似緣安住其心，意謂彼苾芻在定心中，於彼散心先所知事，為欲簡擇、遍伺察時，由先散心所有見聞覺知增上力故，令定心作意分別而起勝解。問曰：定心起時，有所分別自心相分，不知散心本所知境，云何今說定心分別曾所知事？為答此問，故云從定心識，雖於本所知事，不能和合現前觀察，然定心中所變相分，與本相似，得言分別本所知事。」
30、於時時間，修習止相、舉相、捨相者，即是應時加行。應時加行者，如瑜伽論第三十一卷釋。
31、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨等者，此解四清淨，一、身淨，此中號所依，二、所緣，三、心，四、智見清淨。」
32、此中所言，於所緣境安住其心，是總說；於緣安住其心，意謂於相稱緣，於相似緣，於緣無倒，安住其心；於緣安住心已，名善安住，即是能於其中，不捨靜慮。
33、《瑜伽論記》卷6云：「初樂斷者，即是樂解脫諸漏。樂修者，即是或樂淨行，或樂善巧。」
34、《瑜伽論記》卷6云：「朽穢不淨有二，一者，依內即觀自身三十六種不淨之物；二者，依外則觀他身十六種不淨之事。」
《瑜伽師地論略纂》卷8云：「或骨或瑣，或復骨瑣，且解曰，骨謂骨餘處，瑣謂骨相連處，或復骨瑣者，謂總合觀。」
35、《瑜伽論記》卷6云：「苦惱不淨，即欲界苦受。言受所攝者，謂同時諸身業、語業等。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷26云：「若身若心不平等受，受所攝者，此說苦受，名為不平等受。如是苦受復有二別，謂身及心，與彼俱有及相應法，名受所攝。」
36、無常無恆，不可保信，變壞法性者，《瑜伽師地論》卷86釋云：「於諸行中，修無常想行有五種，謂由無常性，無恆性，非久住性，不可保性，變壞法性故。此中，剎那剎那壞故，無常；自體繫屬，有限住壽，故無恆；外事劫後，決定無住，故非久住；壽量未滿，容被緣壞，非時而死，故不可保；乃至爾所時住，於其中間，不定安樂，故變壞法。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論解五種貪，一、於內身欲欲欲貪者，於內身初起欲界微欲，故名欲欲，次起欲界重貪，故名欲貪。又內身是自所欲之法，故言於內身欲，於內身欲上起欲，即能欲之心，此名欲貪；初欲字，屬所欲，第二欲字，屬能緣，第三欲字，結名。」
《瑜伽論記》卷6云：「明治貪中，初列五貪，一、於自身愛欲之貪，二、於他身為婬欲事起婬貪，三、於欲界外資具貪，四、色界貪，五、於三界有身起貪。此中泰云，初於內身起欲輕欲，故名欲欲，次起欲重貪，名欲貪。又於他身初起輕婬，故名婬欲，次起重婬，故名婬貪。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云若於青瘀等作意思惟，於顯色貪令心清淨，若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨，述曰，貪白、紅顯色，以青瘀等對治；於形色起長短方圓等貪，以除去皮肉對治。若小乘云變赤相者，死屍初青後赤，變作赤血身，以除形色貪。大乘解，先皮肉等，色赤，除去皮肉形色，名變赤也，即變者赤也。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷8云：「論云皆依四種憺怕路者，憺怕路義，二釋，一、置死屍處，寂寞無人，故名憺怕，往彼處所，故名為路；二、涅槃寂靜，名曰憺怕，作不淨觀，能得涅槃，故名為路。」
40、此文之意，又此勝解，即是能引快樂利益定地勝解，亦與增上意樂所攝勝解作意俱行。俱行者，相應俱起義。