1、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「謂壞生命等者，謂若殺生，名壞生命，若不與取，名壞財物，若欲邪行，名壞妻妾。若虛妄語，名壞實義，若離間語，名壞善友，若麤惡語及與綺語，名壞讚美。此之七種，身、語所作，名所為事業。若意所作，貪欲、瞋恚、邪見，名意三濁。下自隨釋，如次應知。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「前之七種，作業毀壞者，外彰身、語而作業名。其次二種，意樂壞者，無貪無瞋，正意樂故。最後一種，方便壞者，正見乃是正智因故。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「言三根者，謂貪、瞋、邪見，此說十業，三為加行，隨應為究竟，或此偏明意三業道。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「依四處所者，一、自身利等四種白法，二、怨，三、中，四、親。四白品者，謂利、譽、稱、樂。四黑品者，衰、毀、譏、苦。於己利等，生欲尋思，希獲不失故。於怨、中品，生恚尋思，乃至欲令彼命斷故。於親友品，生害尋思，但損惱故。」
5、三種諸煩惱趣，即是欲求、有求、邪梵行求，《瑜伽師地論略纂》卷6云：「煩惱趣者，能趣果故，即是三求，欲、有、邪梵行求之所因起。」
6、前際等者，等取後際，《瑜伽師地論略纂》卷6云：「三種無明中，皆言前際者，發業無明，名為前際，而觸受俱能起愛、取潤生無明，名為後際。」此意，發業無明，是於前際無知，潤生無明，是於後際無知。
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「七種憍中，無病憍、少年憍、長壽憍，是名三種憍逸。由是三種未究竟聖，共諸異生生死災患，故有智者為斷除彼，應觀未來，無病衰退、少年衰退、壽命衰退定當隨逐。」
8、此中三苦，即是苦苦、壞苦、行苦。行苦難知，唯諸賢聖覺之為苦。
9、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有三相，能攝一切色法自相等者，此有二釋。一云，此三種色，總攝一切色盡，一、有見有對，謂顯、形、表是，此中表名作用者，作表示用故。二、無見有對色，謂五根、餘四塵色，論云於自處所，障礙餘色等下是，總結上二色言，當知一切總有十色。三、無見無對色，故云及定地色。今明三色屬自身者，故唯說彼修方便者所有諸色，即是內化心境，亦是未滿化心果。若正通果所變化色，亦屬他人，故此不說。又若得淨定，是通果色，修方便者，是彼因色；彼通果色，即內化心境，彼方便色，即未滿化心果，境是心果故。二云，三相者，唯色處中顯、形、表三，最勝偏說。於自處所，障礙餘色等者，乘前彼明十一種色。」
論言若得淨定，乃至亦是未滿變化心果者，其意應是，若得淨定已，為引發變化通果，彼修習方便道者所有所現諸色，當知皆是內所變化自心境界，亦是未成滿之變化心果。此通果色，自他皆能見，方名成滿，若唯自能見，名未成滿。
10、《瑜伽論記》卷5云：「三法觀身語意無常性者，由入出息，色身動轉，故身是無常，由尋伺故，音語得起，故語是無常，由想思故，意得行世，故意是無常。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「三欲中，多用功力，依緣諸欲，謂現前住所有諸欲者，下四欲天，欲多依現前，諸欲生起，用功念想，方從彼生，或復由業異熟，用功方治成熟故。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「一者具縛，所謂異生；二、不具縛，謂有學聖；三、全無縛，謂無學果。」
13、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「三眼者，色為二，非色為一。法眼亦入慧中，同非色故。此明三乘，因果同有，不說佛眼。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又三種心一境性，能令證得如實智見者，如其次第，即初習業、已習行、已超度三種作意相應定。又初是聞、思慧，第二修慧，世間三慧相應定也。第三超度者，無分別智相應定也。又聞、思、修相應等持，能生無漏真智見故。行謂能緣，相謂境體，行所行相，故名行相，此通無漏等持義釋，無分別智無行相故；或行解相狀，故名行相，此依有漏三慧位定釋。」
15、三淨者，即身、語、意淨，《瑜伽師地論略纂》卷6云：「不淨生處超越因故者，三惡趣，八無暇，名不淨生處；身、語、意三淨業，名超彼因。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「謂由他所誹毀，乃至所起慚、愧及愛敬者，於他所誹毀生愧，顧他羞恥故，於自所誹毀生慚，顧自羞恥故；退失大利，深識因緣，倍生慚信，名為愛敬，即於三寶無愛敬故，名失大利。或於三處，各能起三，不須別配。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「三種最勝無上者，一、智無上，謂三智中，無我智為根本，初二智為方便，由此三入諦觀故偏說。二、行無上，謂四行跡。三、解脫無上，謂不動心解脫，於世間出世間解脫、有學無學解脫、時解脫，其不動心解脫最無上故。」
時解脫、不動心解脫者，《瑜伽師地論》卷26云：「云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住，容有退失，或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行，謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力勝進，乃至未證最極猛利，是名時解脫補特伽羅。云何不動法補特伽羅？謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。」
18、《瑜伽論記》卷5云：「三明者，由愚前際諸法因緣，故起常見，愚於後際果法相續，故起斷見，愚諸煩惱盡處涅槃，故起邪見，為離此三愚，立三明也。」
19、《瑜伽論記》卷5云：「言有四法能攝一切所知及智者，一切諸法不出身、受、心、法故，一切智慧不出四念住體，以一切智皆緣身等四境起故。」
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「念住者，體即是慧，由相應念，慧方住境故。四種縛者，拘礙其心，故名為縛，非必要是煩惱縛性。由心依執身為自體，身便縛心。由心俱受，深領所緣，便縛俱心。由心了別色等為境界，所了別境乃拘於心。即由如前身等三法相應煩惱，俱染惱心，故名為縛。觀四為境，深生厭患，立四念住。所依內身縛能依心，能緣俱受五分位別，常與心俱，所了境界縛能了心，及諸煩惱雜染俱心，故立四縛。又有四種，欲、勤為先，乃至能得善法，及能增長者，即四正斷。現行諸不善法者，是律儀斷。及斷彼繫者，謂斷斷，未生惡法名彼繫故。能得善法，謂修習斷。及能增長，謂防護斷。」
20、《瑜伽論記》卷5云：「又有四種為欲住心，乃至觀察諸法者，此解四神足，義有兩重，一、以定體為神，作用難測故，欲等為因，生定名足，約彼四足取所生定。第二，依定功德名神，難測量故，欲、勤等四所生定體，與彼所生功德為足。又有四種心定心住者，簡別散地，名心定，內住一境名心住。四種所知真實，則是四諦。四種想為先戲論縛者，依七有想，故除有頂。」
21、《瑜伽論記》卷5云：「又有四種，至樂修正道者。此解四聖種，此中乃至心離散亂，是釋三聖種，次樂斷煩惱、修正道者，第四聖種。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有四種至樂修正道者，當知此說聖解脫欲勝任持法，即四聖種。衣服、飲食、臥具喜足，是名前三聖種。第四聖種，謂樂斷修。由斷衣服、飲食、臥具及有非有四種愛故。」
22、《瑜伽論記》卷5云：「次明四種預流支，即是四不壞淨，信、戒二為體。」四不壞淨，謂於佛、法、僧、戒所生心淨。前之三種，依止淨信建立，後之一種，依止淨戒建立。
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有四智攝一切智等者，法智、類智、世俗智、他心智，是名四智，如次配釋應知。觀下地境法現在前，各別緣故，名於諸法中能現見智。觀上地境法不現前，總合緣故，名於諸法中非現見智。」
《瑜伽論記》卷5云：「四智者，謂一、緣欲界，名為現見，即是法智，二、非現見，則是比智，第三，等智，四、他心智。」
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「通有漏無漏他心差別智者，有漏他心智，不知無漏心，亦不知彼能緣自證分等，不知彼能知智，謂自心不自見故。無漏他心智，能知有漏無漏心，亦知能知智，佛智後三分通能知自故。然未必作道四行，亦未必通餘人。」此中「有漏他心智，不知無漏心」者，《瑜伽論記》卷5釋云：「今解，言有漏他心通智，不知無漏心者，此據二乘而作是說，菩薩有漏他心智，亦能知無漏心故。智度論第四十卷云：菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾，摩訶衍法中，菩薩得無生法忍，斷結使，世世常不失六神通，以有漏他心智能知無漏心，何況以無漏他心智。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有四法能盡上漏等者，有三說。一云，即四法跡，於七方便、見道、修道、無學道中，能盡上漏，為足跡故。二云，四跡者，一、得有漏慧，即七方便，二、見道位，已缺諸煩惱及業果事，三、修道位，無餘永斷諸煩惱事，四、無學道，無餘永斷諸煩惱事，如所得道，轉更修習。諸煩惱事，通上三處，除有漏慧。三云，一、有漏慧，是加行道，二、缺諸煩惱，無間道，三、缺諸事，解脫道，除諸麤重及果法故，四、為無餘斷諸煩惱事故，如先所得轉更修習，是勝進道。」
七方便者，如《舍利弗阿毘曇論》卷10云：「云何七方便？如世尊說，比丘七處方便、三種觀，此法中純善遠聞。謂尊丈夫！云何比丘有七處方便？如比丘知色、知色集、知色滅、知色滅道、知色味、知色過患、知色出；知受、知受集、知受滅、知受滅道、知受味、知受過患、知受出；知想、知想集、知想滅、知想滅道、知想味、知想過患、知想出；知行、知行集、知行滅、知行滅道、知行味、知行過患、知行出；知識、知識集、知識滅、知識滅道、知識味、知識過患、知識出。
……
云何比丘三種觀？如比丘觀界、觀入、觀陰，如是比丘三種觀。七處方便，三種觀，比丘於是法中純善遠聞，謂尊丈夫！是名七處方便。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有四護，一、命護者，不惜身命，護持正法，或護他命根，而不損壞，或護自正命，不起惡業。二、力護者，謂護智慧，摧眾魔怨，或護身力，為利益他，或護五力，摧怨不屈。心煩惱護者，護諸煩惱不染污心，或為護正法，起諸煩惱，驅遣惡人壞正法者。正方便護者，善巧方便習行正法。又有四種，能得正見乃至專注一緣者，於境不順，不貪也，於境不違，不瞋也，正知而行，不癡也。此之三種行緣諸境，行正行時清淨。專注一緣，正念也。後一種，住時清淨也。又由四行能證明及解脫者，一、念，二、眼，三、慧，四、身。宿命明、天眼明、及漏盡、二解脫，如次能證。身，即五蘊、四蘊之身。」
《瑜伽論記》卷5云：「四護者，泰師云，約最勝子釋論，離不平等，名為命護。飲食知量，名為力護。思擇、修習二力，即煩惱護也。正離加行無分別智，是正方便。」
論言「由念、眼、慧，能證於明」者，《瑜伽論記》卷5釋云：「由念力故，得宿命明，由眼得死生智明，由慧得漏盡明。」
26、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「四者輕等動性者，謂風能造，與所造輕相似，故名輕等，由風性動，故名輕等動性。又有諸部立作意數，以為動性，今言與輕相似，風性能動，非作意也。四法能住有情，謂四食。四法為識足跡，謂四識住。見已趣向，五根色；取為所緣，六境色；所依、境界俱有，如次配根、五塵法處。」
《瑜伽論記》卷5云：「俱有建立者，識與根、境不相離而建立也。四種希求之愛者，有、無有愛合為第四。不了涅槃斷煩惱得，而執身斷即是涅槃，遂計自身齊此無有，愛身無有，名無有愛。」
27、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「四問記論者，謂一向記等四論。人四記者，於法實相，如問如來法身是真覺性等，應一向記，言爾顯了。問人果勝劣，應分別記，望天為劣，望餘為勝，隱密非顯了問，義亦非一向門。問人勝劣，應詰問記，汝何所方？如是展轉，觀彼曲意，返詰無窮。問實有情、作者、受者，應捨置記。法四記者，於法實相，問真如常耶，應一向記。問諸有情身中業果，其異熟當定生耶，潤惑盡者，異熟不生，潤惑未盡者，異熟當生。觀其諂意問請說法，但應返問，不應開釋。問蘊實法當為有無耶，應捨置記。記謂記別，記別解脫故。」
《瑜伽論記》卷5云：「汎論置記有二種，或有言說，或無言說。有言說者，若言汝問此不應記，雖復有言，以遮止故，名為置記。或有默然，於理得勝，亦名置記。」
28、惠捨者，《瑜伽師地論》卷25云：「云何惠捨？謂若布施，其性無罪，為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而修布施，是名惠捨。」
論言唯自、唯他、或自及他者，謂施者、施主。《瑜伽師地論》卷25云：「誰能施者，謂施者、施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施，名為施者。若自物施，若欣樂施，非不樂施，名為施主。」此意，自手行施者，謂施者，施物之主，欣樂布施，名為施主。如以他物，自手行施，施者名自，施主名他。如以自物，經由他手行施，施者名他，施主名自。故知，論言唯自者，意謂施者、施主皆唯自己；唯他者，意謂施者、施主皆唯他人；自及他者，意謂施者、施主，一是自己，一是他人。
29、此中卵殼，殼字，原文是[穀-禾+卵]，義為卵殼，其字罕見，故改以殼代替。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「四種攝眾方便者，即四攝事，布施，愛語，利行，同事，如次配之。四死，如前第五卷解。」此四種攝眾方便，瑜伽論第三十八卷有詳解。
四種趣生，謂卵生、胎生、濕生、化生，如次配釋應知。
30、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「復有四清淨道，一、非功用根圓滿等者，此即四行跡，謂苦遲通、苦速通、樂遲通、樂速通，如次配之。鈍根名遲，利根名速，未至及無色地，名苦，定、慧一偏故，根本靜慮名樂，雙道轉故。雖未至地，名有喜樂，未圓滿故，但名為苦。功用根者，謂練根也。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「一、樂而非利益等者，生死饒益，名樂，出世饒益，名利等義，差別准知。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「當知此說欲枙、有枙、見枙、無明枙四種差別，名有四門起諸煩惱，如次配釋應知。」
33、以苦自任者，謂以苦由自任受，以苦任他者，謂以苦令他任受。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「謂國王及祠祀主馬祠祀者，其諸國王，恒懷憂懼，討怨敵等，能令自他俱任苦故。其祠祀主，雖極自在，自殺馬等以為祠祀，能令自他俱苦非福。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又略有四種語失等者，當知此說四種不善語業，謂妄語、離間語、麤惡語、綺語，如次配釋。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「謂有五種諸欲貪品麤重隨逐等者，此說色、受、想、行、識五有取蘊，如次配釋應知。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種失利養因行等者，即成實論所說五慳。若於是處受用利養，即是處慳；若從彼得者，即是家慳，亦名施主慳；若所得物者，即施物慳；若所為得者，即稱讚慳；若如是得者，謂法慳。住處慳者，獨我住此，不用餘人，設有餘人，我恒為主。家慳者，獨我有此家，不用餘人入，設有餘人來，於中我最勝。施物慳者，我獨取此物，不用與餘人，設與餘人，我獨多勝。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人，勿令勝我。法慳者，獨我能知諸經教義，勿令餘知，設有能知，皆疎於我。」
《瑜伽論記》卷5云：「今復判此五慳為失皆因行者，有通有別，通而言之，五皆失二世利，反背涅槃；約別而談，前四是失利養因行，後一是背涅槃因行。」
《成實論》卷10云：「五慳者，住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。住處慳者，獨我住此，不用餘人。家慳者，獨我入出此家，不用餘人，設有餘人，我於中勝。施慳者，我於此中獨得布施，勿與餘人，設有餘人，勿令過我。稱讚慳者，獨稱讚我，勿讚餘人，設讚餘人，亦勿令勝我。法慳者，獨我知十二部經義，又知深義祕而不說。」
37、穿穴，意謂破戒。
《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有五法，令修行者，先毀淨戒等者，即是五蓋，初二毀淨戒，後三毀名聞、虧止觀。不能領受，是惛眠蓋，忘失是掉悔蓋，不定是疑蓋。」此意，耽著惛睡，於所聞法，不能領受，是惛沈睡眠蓋；恒不寂靜，染污追悔，於所聞法，雖初領受，尋即忘失，是掉舉惡作蓋；於所聞法，雖不忘失，常懷疑惑，不證決定，是疑蓋。
五蓋即是貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
38、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「依見道下分說三結者，不越惡道故。邊見隨身見，見取隨戒取，邪見隨疑生故，說根本三，即攝末六。癡相通三界，瞋、貪增在欲，唯說貪、恚，即攝愚癡。不越下界故，故但說五為下分結。又由身見，不趣解脫，由戒禁取，迷正趣邪路，由疑疑於正道故，於解脫障，唯說初三為惡趣因。五上分結中，無差別結者，依界辨結，不依人故，名無差別，餘之三種，依人辨結，名有差別，其靜慮者，即是人故。因愛掉生，因我慢餘慢生，因疑無明增，名有差別結。由無差別結，取上分生，由有差別結，不捨上分生。得靜慮者，為三惱故有差別。皆修所斷，故除見取。無疑說癡，阿羅漢斷故。五種不信敬等者，一、於大師，二、於戒，三、於心，四、於慧，五、於三同梵行，無有信敬。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有五種為斷煩惱正精進障等者，此中耽著等至及生，謂色、無色界愛。耽著利養恭敬，謂欲界愛。於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，是名放逸。非理分別，是名惡慧。自輕懱故，名心下劣。於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種邪行者，一、於怨起瞋，二、於親破壞，三者，常欲令生憂苦，作不饒益事，四、壞自尸羅，五、行三惡行。此中三種等流過患者，以瞋怨故，多諸怨敵，以壞親故，親友乖離，以作不益事令生苦故，種種憂苦恒現在前。此三後世等流果。一種現法等流過患者，壞自戒故，臨終多悔。一種後法異熟過患者，行三惡行故，後墮惡趣。」言「此三後世等流果」者，謂此三種過患，能感後世等流果。
40、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「時節愚者，愚於時節剎那生滅，無常計常。分位愚者，愚三受分位，於苦計樂。自性愚者，愚五蘊性，無我計我。第四，規利養，第五，求活命，名五所治法。」
41、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「二勝行者者，一、定勝行，二、智勝行。定勝行有四，一、因聞依諦聖言論故，正解法義；二、因廣大言音，讀誦經典；三、因為他開闡妙義；四、在空閑處，審諦思惟。此後三種，例同於初，故言如於因聽聞，因廣大音等，正解法義，當知亦爾。智勝行者，思惟對除上品貪欲，是為第五。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種修觀行者等，信菩提、涅槃，為二意樂。無間殷重，修習正智，為第三，即聞、思慧也。無間殷重，修奢摩他，為第四；無間殷重，修毘鉢舍那，為第五，即修慧也。後三，名方便具足。」
43、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有五種離欲界欲等者，此說五不還果生相差別，由彼已斷五下分結，是故說言離欲界欲，未斷五上分結，是故說言未盡餘結。有學位攝，是故名學生，上二界未證無生，說之為生。何等為五？謂中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃，如聲聞地釋（陵本二十六卷）。」
44、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有五種雜修第四靜慮果等者，當知此說五淨宮地，謂無煩、無熱、善現、善見及色究竟。謂不還果，由軟、中、上、上勝、上極品雜修第四靜慮力故，生此五淨宮地，如次配釋應知。」
45、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「五種修觀行者，欲、恚、害染淨為三，色、無色等至為第四，涅槃相為第五也。」
46、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「謂依六相宣說八種有情事差別等者，謂六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思，六愛，名為八事。我所依事差別，六根也，境界事差別，六境也，自性事差別，六識也，執識為我自性故；受用因事差別，六觸也，是受因故，受用事差別，六受也；隨說事差別，六想也，言說因故，作用事差別，是六思身也；希望事差別，六愛身也，亦名六欲，以欲而為自性。
於如是等事差別等下，明依六相宣說八事。我依眼等，是初相，我於色等境，是第二相。其計識為我，名事自性差別，通根、境等中一一應說。由觸及受，第三相，依一相說觸及受事。有如是名，乃至隨起言說，是第四相。造作一切法非法行，是第五相。於可愛事，乃至不住、損減，是第六相。非愛事中，未得希不合，設合希不住，設住希損減。」
47、《瑜伽師地論略纂》卷6釋云：「又於寶、學六種輕蔑等者，於三寶中，應信不信，於三學中應得不得。由惡語故，全無所得，謂增上戒。退失一切所有善法者，即應信不信，應得不得。」
48、貪所依處平等分位，謂樂受，《瑜伽論記》卷5云：「平等分位者，貪取順緣故。」瞋所依處不平等分位，謂苦受，癡所依處非平等非不平等分位，謂捨受。
49、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有六種最極清淨等者，即六恒住。」
六恒住法者，《瑜伽師地論》卷34云：「謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌甞味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。」
50、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又有六法等者，此中六法，謂即士夫六界，如下自釋。諸根大種，是諸色根之所依止，根所依處大種，是根所依處之所依止，由是差別，是故說言隨其所應。眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此說言無有障礙。引導、安養，於彼彼生自在而轉，此說識界，如下自釋當知。」根所依處者，謂色根所依處，即是扶根塵。
51、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「如是識界至愛非愛果者：此釋前說識引導義，識於現在受業熏習，任持彼種，是名積集任持福非福業，由此能引當來愛非愛果。亦能執持至令不爛壞者，此釋前說識安養義，如文易知。又由現法至差別而轉者，此釋前說於彼彼生自在而轉義，顯識自在力，於現在世及當來世無正對治，展轉無盡故。」
52、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「慈對治恚，悲對治害，喜治不樂，捨治欲貪，由是說四無量是初對治。」
53、《瑜伽論記》卷5釋云：「六法能斷諍根本者，即六和敬，如毘尼說。」六和敬法，謂身業和敬、語業和敬、意業和敬、利和敬、戒和敬、見和敬，阿含部《息諍因緣經》中有說明。
54、《瑜伽論記》卷5云：「威德、究竟者，前五通亦在異生、有學，而未盡漏，故言攝威德。後一在無學漏盡位，故言攝究竟。準智度論，漏盡通菩薩亦有，今且約二乘而作是說。」
55、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「略有六種能障諦現觀法者，謂前增五門中，三愚起三倒，即為三，規求利養為第四，希望壽命為第五，五與前同。此中差別者下，釋第六障，前所無故。言是故說此在明分中，非在解脫成熟分中者，成熟分，謂加行道，明分者，是資糧道，創求無漏慧明，故在明分起此六障，非成熟分。又見道後，名明分，加行道，名成熟分，今此但障見等明分，非障成熟分也，障諦現觀故。又人、天身，下明，入聖位是上明，故從人、天得入聖者，名從明入明，人、天明中起此障，非入聖後成熟位起。謂如前說五種取相者，前增五門，無常、苦、無我相，於食惡逆相，於命中夭相。」
56、此說六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「於趣涅槃行，戒也。趣資財行，施也。趣生天行者，修也。」
57、此說七覺支。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「念通二品者，前有因有具聖正三摩地中，念是定分，今通二者，修生於定，念隨定增明記，止、觀理通定、慧。」此意，念支通止、觀二品者，以念隨定增明記故，非是止、觀之體即念，止、觀體理通定、慧故。
58、此說七種賢聖，即隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。信解，謂隨信行已見聖諦。見至，謂隨法行已見聖諦。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「二十七賢聖中，此七為初總果，餘二十種依別建立，故唯說此七。」
59、三因緣者，謂趣入因緣、安住因緣、攝受因緣。七種行者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。由此三因緣、七種行故，令修行者，心得正定。
60、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「七聖財所生之樂者，謂信、戒、慚、愧、聞、捨、慧，如次配之。」
61、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「七魔品力，隨其次第，翻七聖財。」
62、此中七法，謂貪欲、於道不信解、於道果不信解、懈怠、失念、心亂、惡慧。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「又有七種涅槃所對治法等者，於初衰損，有一對治，體謂貪欲，第二衰損，有二對治，一、於道，二、於道果，心不信解；於第三哀損，有四對治，謂懈怠、失念、心亂、惡慧。此七因，二不善根起，故名品類。」
63、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「正求財法者，謂以法及不凶險追求財物，名正求財。於善說法猛利愛重，求欲多聞，無有厭足，名正求法。」
64、七種諸有情類住處者，謂七識住，即身異想異、身異想一、身一想異、身一想一四處，及空無邊處、識無邊處、無所有處。《瑜伽師地論略纂》卷6云：「七識住中，身異類下，是第一身異想異，當知與此下，是第二身一想一，梵世已下，是第三身異想一，第二靜慮已下，是第四身一想異，文略不說無色下三。」
65、《瑜伽師地論科句披尋記》卷14云：「又諸有情有七種麤重等者，當知此說七種隨眠，謂欲貪隨眠、瞋恚隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。初二隨眠欲界所攝，由是說言劣界貪、瞋品麤重。有貪隨眠色無色攝，由是說言中界妙界貪品麤重。慢、無明、見、疑隨眠通三界攝，由是說言劣中妙界慢、無明、見、疑品麤重。劣中妙界，如其次第，即欲、色、無色之異名故。」
66、《瑜伽師地論略纂》卷6云：「有七法諍事止息，即七滅諍法。一、現前毘尼，二、憶念毘尼，三、不癡毘尼，四、自言持毘尼，五、不見罪相毘尼，六、多不見罪相，七、如草布地。即如次配下七種違犯諍事。」
七種滅諍之法，《息諍因緣經》卷1云：「若鬪諍起時，有七種滅諍法，如我所說：阿難！諸有諍事，若已起，若未起，悉能息滅。何等為七？所謂現前毘尼、憶念毘尼、不癡毘尼、自言治、多人語、知所作、如草覆地，是為七種。」彼經中更廣作解釋。瑜伽論第九十九卷末亦有解，然與彼經稍有不同。