攝決擇分中五識身相應地意地之一1
如是已說本地，次說諸地決擇善巧，由此決擇善巧為依，於一切地善能問答。今當先說五識身地意地決擇。
問：前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義。何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？答：由此建立是佛世尊最深密記，是故不說，如世尊言：
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我2
復次，嗢柁南曰：
執受初明了 種子業身受
無心定命終 無皆不應理
由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受，不應道理；最初生起，不應道理；有明了性，不應道理；有種子性，不應道理；業用差別，不應道理；身受差別，不應道理；處無心定，不應道理；命終時識，不應道理。
何故若無阿賴耶識，依止執受不應道理？由五因故。何等為五？謂阿賴耶識，先世所造業行為因；眼等轉識，於現在世眾緣為因，如說根及境界、作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因3。又六識身，有善、不善等性可得，是第二因4。又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因5。又六識身，各別依轉，於彼彼依，彼彼識轉，即彼所依應有執受，餘無執受，不應道理，設許執受，亦不應理，識遠離故，是第四因6。又所依止，應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識於一時轉，一時不轉，餘識亦爾，是第五因7。如是先業及現在緣以為因故，善、不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故，不應道理。
何故若無阿賴耶識，最初生起不應道理？謂有難言：若決定有阿賴耶識，應有二識俱時生起。應告彼言：汝於無過妄生過想，何以故？容有二識俱時轉故。所以者何？且如有一，俱時欲見乃至欲知，隨有一識最初生起，不應道理，由彼爾時作意無別，根、境亦爾，以何因緣識不俱轉。8
何故若無諸識俱轉，與眼等識同行意識，明了體性不可得耶？謂或有時憶念過去曾所受境，爾時意識行不明了，非於現境意現行時，得有如是不明了相，是故應許諸識俱轉，或許意識無明了性。9
何故若無阿賴耶識，有種子性不應道理？謂六識身展轉異故。所以者何？從善無間不善性生，不善無間復善性生，從二無間無記性生；劣界無間中界生，中界無間妙界生，如是妙界無間，乃至劣界生；有漏無間無漏生，無漏無間有漏生；世間無間出世生，出世無間世間生。非如是相有種子性，應正道理。又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉，是故此亦不應道理。10
何故若無諸識俱轉，業用差別不應道理？謂若略說有四種業，一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。此諸了別，剎那剎那俱轉可得，是故一識於一剎那，有如是等業用差別，不應道理。11
何故若無阿賴耶識，身受差別不應道理？謂如有一，或如理思，或不如理，或無思慮，或隨尋伺，或處定心，或不在定。爾時於身諸領受起，非一眾多種種差別，彼應無有，然現可得，是故定有阿賴耶識。12
何故若無阿賴耶識，處無心定不應道理？謂入無想定或滅盡定，應如捨命，識離於身，非不離身，如世尊說「當於爾時，識不離身」故。13
何故若無阿賴耶識，命終時識不應道理？謂臨終時，或從上身分，識漸捨離，冷觸漸起，或從下身分；非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識能執持身，此若捨離，即於身分冷觸可得，身無覺受，意識不爾。是故若無阿賴耶識，不應道理。14
復次，嗢柁南曰：
所緣若相應 更互為緣性
與識等俱轉 雜染污還滅
若略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅。云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。云何一相建立還滅？謂由建立雜染轉故，及由建立彼還滅故。
云何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識，由於二種所緣境轉，一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處，此於有色界；若在無色，唯有習氣執受了別15。了別外無分別器相者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明16。如是阿賴耶識，緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。
復次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。復次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那，乃至命終，一味了別而轉故。復次，阿賴耶識，於所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。復次，阿賴耶識，當言於欲界中緣狹小執受境，於色界中緣廣大執受境，於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境，於無所有處，緣微細執受境，於非想非非想處，緣極微細執受境17。
如是了別二種所緣故，於所緣境微細了別故，相似了別故，剎那了別故，了別狹小執受所緣故，了別廣大執受所緣故，了別無量執受所緣故，了別微細執受所緣故，了別極微細執受所緣故，應知建立阿賴耶識所緣轉相。
云何建立相應轉相？謂阿賴耶識，與五遍行心相應法恆共相應，謂作意、觸、受、想、思。如是五法，亦唯異熟所攝，最極微細，世聰慧者亦難了故，亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知餘心所，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故，應知建立阿賴耶識相應轉相。
云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識，與諸轉識作二緣性，一、為彼種子故，二、為彼所依故。為種子者，謂所有善、不善、無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者，謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那18，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根。意識亦爾，非無意根。復次，諸轉識與阿賴耶識作二緣性，一、於現法中，能長養彼種子故；二、於後法中，為彼得生，攝植彼種子故。於現法中，長養彼種子者，謂如依止阿賴耶識，善、不善、無記轉識轉時，如是如是，於一依止同生同滅，熏習阿賴耶識，由此因緣，後後轉識善、不善、無記性，轉更增長、轉更熾盛、轉更明了而轉19。於後法中，為彼得生，攝植彼種子者，謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故，應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。
云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或於一時唯與一種轉識俱轉，所謂末那。何以故？由此末那，我見、慢等恆共相應思量行相，若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉，緣阿賴耶識以為境界，執我起慢思量行相20。或於一時與二俱轉，謂末那及意識。或於一時與三俱轉，謂五識身隨一轉時。或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時。或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。又復意識，染污末那以為依止，彼未滅時，相了別縛不得解脫，末那滅已，相縛解脫21。又復意識，能緣他境及緣自境。緣他境者，謂緣五識身所緣境界，或頓、不頓22。緣自境者，謂緣法為境。
復次，阿賴耶識，或於一時，與苦受、樂受、不苦不樂受俱時而轉，此受與轉識相應，依彼而起。謂於人中，若欲界天，若於一分鬼、傍生中，俱生不苦不樂受，與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受相雜俱轉。若那落迦等中23，他所映奪，不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉，當知此受被映奪故，難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是於下三靜慮地，一向樂受俱轉，於第四靜慮地乃至有頂，一向不苦不樂受俱轉。
復次，阿賴耶識，或於一時，與轉識相應善、不善、無記諸心法俱時而轉24。如是阿賴耶識，雖與轉識俱時而轉，亦與客受、客善、不善、無記心法俱時而轉，然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同緣轉故，如眼識雖與眼根俱轉，然不相應，此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得為喻25。又如諸心所法，雖心法性無有差別，然相異故，於一身中一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識與諸轉識，於一身中一時俱轉，當知更互亦不相違26。又如於一瀑流，有多波浪一時而轉，互不相違。又如於一清淨鏡面，有多影像一時而轉，互不相違。如是於一阿賴耶識，有多轉識一時俱轉，當知更互亦不相違27。
又如一眼識，於一時間於一事境，唯取一類無異色相，或於一時，頓取非一種種色相。如眼識於眾色，如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。又如身識，或於一時於一事境，唯取一類無異觸相，或於一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，於一時間，或取一境相，或取非一種種境相，當知道理亦不相違。又前說末那恆與阿賴耶識俱轉，乃至未斷，當知常與俱生任運四種煩惱一時相應，謂薩迦耶見、我慢、我愛，及與無明。此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恆行，不與善等相違，是有覆無記性。如是阿賴耶識，與轉識俱轉故，與諸受俱轉故，與善等俱轉故，應知建立阿賴耶識俱轉轉相。
云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識，是一切雜染根本。所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故，亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故28。所以者何？無有有情與餘有情互相見等時，不生苦樂等更相受用，由此道理，當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識，能持一切法種子故，於現在世是苦諦體，亦是未來苦諦生因，又是現在集諦生因。如是能生有情世間故，能生器世間故，是苦諦體故，能生未來苦諦故，能生現在集諦故，當知阿賴耶識是一切雜染根本。
復次，阿賴耶識所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子，此非集諦因，由順解脫分等善根與流轉相違故29。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛30。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力，增長種子，速得成立。復由此種子故，彼諸善法轉明盛生，又復能感當來轉增轉勝可愛可樂諸異熟果31。
復次，依此一切種子阿賴耶識故，薄伽梵說有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界，由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說惡叉聚喻，由於阿賴耶識中有多界故。32
復次，此雜染根本阿賴耶識，修善法故，方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀，非未見諦者於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已，或入聲聞正性離生，或入菩薩正性離生，達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染，亦能了知自身，外為相縛所縛，內為麤重縛所縛。33
復次，修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智修習、多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依，由相違故，能永對治阿賴耶識。34
又阿賴耶識，體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道方能轉依故。又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依，究竟遠離一切所有麤重。又阿賴耶識，是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依，是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性。又阿賴耶識，令於善、淨無記法中不得自在；轉依，令於一切善、淨無記法中得大自在。35
又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯有命緣暫時得住，由有此故，契經中言，爾時但受身邊際受、命邊際受，廣說乃至即於現法一切所受，究竟滅盡。36
如是建立雜染根本故，趣入通達修習作意故，建立轉依故，當知建立阿賴耶識雜染還滅相。
如是已依勝義道理，建立心、意、識名義差別。由此道理，於三界等諸心、意、識一切雜染清淨道理，應隨決了。餘處所顯心、意、識理，但隨所化有情差別，為嬰兒慧所化權說，方便令彼易得入故。37
問：若成就阿賴耶識，亦成就轉識耶？設成就轉識，亦成就阿賴耶識耶？答：應作四句。或有成就阿賴耶識，非轉識，謂無心睡眠，無心悶絕，入無想定，入滅盡定，生無想天。或有成就轉識，非阿賴耶識，謂阿羅漢，若諸獨覺，不退菩薩，及諸如來，住有心位。或有俱成就，謂餘有情住有心位。或有俱不成就，謂阿羅漢，若諸獨覺，不退菩薩，及諸如來，入滅盡定，趣無餘依般涅槃界。38
問：內外諸法，自性各別，各住自相，何因緣故，十八界中唯六識界自性建立，所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而建立耶？答：由六識界於彼彼念、瞬息、須臾、日夜等位速疾轉變，託彼彼緣，依眼等根，緣色等境，用諸心所以為助伴，非一眾多種種生起。由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼緣故，而得燒然，爾時便得彼彼名數。由諸草木、牛糞、糠札等為緣故，火方得然，爾時便數名為草火，乃至札火。如是眼、色以為緣故，眼識得生，數名眼識，如是乃至數名意識，廣說應知。餘眼等界，若彼自性，從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。又一識類，藉彼彼緣，種種差別自性生起，是故識界自性建立，所餘諸界，為彼所依、所緣、助伴而得建立。
復次，當辯識身遍知。問：心清淨行苾芻，由幾種相遍知其心？答：若略說由三種相，一、雜染愛樂相，二、雜染過患相，三、雜染還滅方便善巧相。
云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？謂心清淨行苾芻，作如是念：「今我此心，於諸雜染長夜愛樂。」自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安止其心。爾時其心於離貪性，不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入、流散馳騁有貪性中。如從有貪性，如是從有瞋、有癡、下劣、掉舉、不寂靜、散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中安止其心。爾時其心，於常勤修習諸善法中，不能安住，亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入、流散馳騁乃至放逸愛樂性中。如是名為心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相。
如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相，謂作是念：「今我此有貪心，能為自害，能為他害，能為俱害，能生現法罪，能生後法罪，能生現法後法罪，又能為緣生彼所生身心憂苦。」如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。復作是念：「此有貪心，乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫有橫，有災有惱。」39
如是遍知自心雜染過患相已，復能遍知自心雜染還滅方便善巧相，謂我今不應隨自雜染，有諸過患，有疫有橫，有災有惱，心自在轉，必令自心隨我勢力自在而轉。彼既如是了知，我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功德，如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中，安住愛樂。又復於彼見勝功德，彼多安住如是行已，爾時其心不由思擇，於常勤修習諸善法中，自然安住愛樂，於前雜染愛樂性中，深生厭責。由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂，速疾迴轉無譬喻性40，又能善知如是雜染心有過患性，又能善知如是雜染心還滅方便。由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。
復次，當辯心善巧差別，及心轉善巧差別，謂依遍計所執自性，當知心善巧差別，依依他起自性，當知心轉善巧差別。41
復次，若能善巧熏修心者，得二勝利，一、於果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。42
復次，心混濁者有三過失，一、不如理作意過失，二、隨眠過失，三、起纏過失。
問：如世尊言「唯當於心，深善勇猛如理觀察」，念住中說「要當於身，住身循觀，乃至於法，住法循觀」，此何密意？答：為顯四念住唯觀察心故，謂觀心執受，觀心領納，觀心了別，觀心染淨。唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。43
復次，有諸苾芻住三種住，行六正行，於大師教多有所作，謂住解脫住，住解脫門住，及住能引解脫門法住，行無間行，行善受思惟行，行修所引善根生起行，行離諸愛味簡擇諦行，行即於此無增上慢行，行正清淨受用行。44
復次，有二種捨施，一、受者捨施，二、施者捨施。施果亦有二種，一、得大財富，二、得此等流受用勝解。45
復次，當辯證成道理。問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法行相實有而得生者，此法為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。為死生耶？謂未來世死，生現在世。為彼為緣而得生耶？謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生。為有業用而說生耶？謂於未來本無業用，至現在世方有業用。為圓滿相而說生耶？謂於未來相未圓滿，至現在世相乃圓滿。為由異相而說生耶？謂於未來有未來分及有因分，由此二種其相有異，來至現在有現在分及有果分，由此二種其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方轉趣異方義，亦非未生未已生法，而有死義。若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生，此於未來便為未有。又一切法，第一義中無作用故，業用離相異不可得，唯即於相而假建立，設有異者，未來現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，即成相違，如說諸行非常非恆。又者，汝顯諸行業用無常，由此義故，行應是常，等於一相。若相異分得是有者，相之異分，未來何故不有？又相異分本無今有，相之異分，未來何故不成本無今有？又離色等一切行相，餘未來分必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。46
如是已辯證成道理，依此道理，應知宣說未來諸法一切行相非實非有，本無今有。如於未來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。復次，過去行云何？謂相已滅沒，自性已捨。現在行云何？謂相未滅沒，自性未捨，生時暫住。未來行云何？謂因現有，自相未生，未得自性。47
問：若彼諸行未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？答：由空華等無生因故。一切諸行各各差別，定有生因。問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起，若彼彼行生緣現前，彼彼行因生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。
復次，此中云何名諸行因？何等名緣？謂薄伽梵說諸行生緣略有四種，一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。因緣一種，亦因亦緣。餘之三種，唯緣非因。
云何因緣？謂諸色根、根依及識，此二略說，能持一切諸法種子。隨逐色根，有諸色根種子，及餘色法種子、一切心心法等種子；若隨逐識，有一切識種子，及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子。當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色，由大種色二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應，望所生法，是名因緣。48
復次，若諸色根及自大種，非心心法種子所隨逐者，入滅盡定，入無想定，生無想天，後時不應識等更生，然必更生。是故當知，心心法種子隨逐色根，以此為緣，彼得更生。復次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已，還生下時，色無種子，應不更生，然必更生。是故當知，諸色種子隨逐於識，以此為緣，色法更生。
復次，若諸異生，由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法，及餘欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。何以故？由此異生從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已，復還生欲界故。
復次，損伏略有三種，一、遠離損伏，二、厭患損伏，三、奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，於所受持遠離、禁戒，親近修習，若多修習；由親近修習、多修習相續不斷故，於諸欲具，心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力緣彼境界所起煩惱，如是名為遠離損伏。
云何厭患損伏？謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲，雖未離欲，然於諸欲修厭逆故，心不趣入，乃至廣說，如是名為厭患損伏。49
云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道，得離欲界欲，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲、色中心不趣入，乃至廣說，如是名為奢摩他損伏。
若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子，皆悉永害。何以故？由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前，或生上地，亦不堪任從彼沒已，還生下地。如穀、麥等諸外種子，安置空逈，或於乾器，雖不生芽，非不種子，若火所損，爾時畢竟不成種子50。內法種子損伏、永害，道理亦爾。若聖弟子，將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子，皆被損害，由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果，當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏51。
復次，具縛者所有心起，若樂俱行，或苦俱行，或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。若起善心、或染污心、或無記心，此一切心，皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心，或出世心，或染污心，或無記心，此一切心，皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐，由未斷故，有時得生，亦為所餘諸法種子之所隨逐52。又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心，若出世心，若無記心，此一切心，皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐，相續而生。
復次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。又彼諸法若未永斷，若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。53
問：如世尊言「我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退」，若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？答：退有二種，一者斷退，二者住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者，亦是異生。若世間道斷諸煩惱，復起現前，當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間現法樂住數起現前；如先所得，後亦如是，然其下地已斷煩惱不復現前，如是名為住退故退，非是斷退。又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果諸漏永盡？若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱。是故當知，由出世道斷煩惱者，定無有退。54