1、《瑜伽論記》卷23云：「上來契經有四擇中，行擇已訖，自下第二明處擇，有四卷文以廣決擇十二處，故云處擇也。就中，一、結前生後，二、舉頌中釋。頌有二，初半總頌列其四門，即以三別頌解釋；後有半總頌列其四門，即以四別頌解釋。前半頌中四門者，一、安立等，二、智等，三、同等，四、離欲等。別嗢柁南解安立，頌中有八門，一、安立，二、差別，三、愚，四、不愚，五、教授，六、解脫，七、煩惱，八、業。皆廣說者，解脫、煩惱、業三門中皆廣分別也。」
2、初解安立，如文可解。
3、《瑜伽論記》卷23云：「第二，解差別。言由三和合，立前三別者，根、塵、識三和合生受。言由三和合觸果義，立第五別者，景師云，觸是三和合果，受是觸果，故總說言由三和合觸果。今解，直由三和合觸之果故，立第五受別。言由業、煩惱二雜染義，立第七、八兩種別者，由業雜染義立第七思別，由煩惱雜染義立第八愛別，以思與愛并與三受相應。」
4、《瑜伽論記》卷23云：「第三，解愚。先解二種一切，即是所愚之法，後明愚之三相。愚自性者，謂由纏故，即是忘失於現在世者，現起無明名纏，自體昏闇名為忘失。由隨眠故，即是當來忘失之法者，由有隨眠，能生當來無明忘失法也。言五相受安立者，謂自性等，如上說。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「謂於五相受安立中等者，五相安立，如前已說，謂自性故、所依故、所緣故、助伴故、隨轉故。無常、苦、空、無我，名無常等。」
5、第四，解釋不愚，如文可知。
6、《瑜伽論記》卷23云：「第五，解教授。一、引導教授，則是神通輪。二、隨其所應於所緣境安處教授，則是記心輪。三、令所化得自義教授，則是漏盡通教誡輪。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「當知即是三種神變者，聲聞地說：三神變者，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重；由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入為說正法，於所修行能正教誡（陵本二十七卷）。如次配釋三種教授應知。」
7、《瑜伽論記》卷23云：「第六，廣分別解脫。於中有四，初明求解脫智，次舉解脫之位，第三明淨行比丘有五種法，多有所作，第四問答辨解脫之體。初中，一、如理聞思等，在見道前，能成見修有學解脫。二者，有學慧，能成無學解脫。次於解脫位有二，一、有學，謂金剛喻者，據終時語。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「謂金剛喻三摩地俱者，此是最後學位攝故，齊此能證有學圓滿解脫，故作是說。謂彼已上者，一切煩惱皆永離繫，名彼已上。齊此證得無學圓滿解脫，謂從金剛喻三摩地，無間永害一切煩惱品麤重種子故。」
8、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「廣說應知如聲聞地者，聲聞地說：護養定資糧，謂成就戒律儀、根律儀等。如彼廣說應知（陵本三十卷）。」
9、《瑜伽論記》卷23云：「三云復次，心清淨行比丘，有五種法多有所作者，即見道已前，一、正教授，有三種正友，謂大師等；二者，奢摩他支，謂尸羅等，由持戒等故，三昧現前，故說為支。」
10、《瑜伽論記》卷23云：「三、毘鉢舍那支，謂得三種隨欲言教，發生聞思等慧，能生證智為支。一、聖正言教，謂說五分法身之教。二、厭離言教，謂說四聖，謂依三種令增少欲喜足，即前三聖種也。及依樂斷樂修等者，第四聖種。三、離蓋趣愛言教者，遠離諸蓋，亦離諸見趣及愛。言教有三種，一者，一切煩惱名蓋；二、唯五蓋名蓋；三、無明覆障中重，亦名為蓋。今宣說此三種離蓋趣愛言教體，前二番解蓋中，已有亦與無明蓋俱，所以三番解蓋中，皆有趣愛之言。當知此中，依為證得斷離滅界所有言說，是初言教者，如說五分法身，即顯障盡得斷界等是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患等者，即是聖種少欲知足功德，及於所斷蓋等深見過患等，是第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，是第三言教者，說彼離蓋無明趣愛，即是緣起所有言說，是第三教。亦明三教門，即初第三教中三種辨蓋，以明三教。初云，依為證得斷離滅界，即此一切煩惱為蓋等，是初教；次說五蓋為蓋，第二言教；後說無明為蓋等，第三教。又此言教，以略言之，復有三教等，即顯前三宣說五分法身等三教，重釋於前三教，可知。」
11、《瑜伽論記》卷23云：「第四，問答出解脫體。證得轉依，即是無為解脫之體。無漏之道，名畢竟斷對治。」
12、《瑜伽論記》卷23云：「第七，廣分別煩惱。若依餘處，或二十二門，或四門，分別煩惱。今此文中，但明十六門煩惱。初明三漏，諸欲界繫一切煩惱，除無明，說名欲漏。色、無色界一切煩惱，除無明，說名有漏。此二與小論同，無明漏則與昔異。謂諸有情，或未離欲，或已離欲者，總舉一切有情，通離、未離欲界惑者。自下簡之，除諸外道乃至一分尋求者，推求廣起諸見而不得離欲。一分離欲，乃至非想處者，依定離欲。除此二種外道身中無明，以推求故，不順流注義，故非無明漏。言於彼三界，至立無明漏者，餘人身中三界無明，說無明漏。是則三漏，攝煩惱不盡。除外道所起無明，此則別入餘煩惱門攝也。」
13、九結者，謂愛結、恚結、慢結、疑結、見結、取結、無明結、嫉結、慳結。
14、《瑜伽論記》卷23云：「第二，明九結制立所由。能和合故，立九結者，釋結義也。愛、恚二結通依情非情起，慢結唯依有情處起。若四、五、六者，疑、見、取也。謂依聞不正法故者，起於疑結。依不如理邪思惟故者，立三見為見結也。依非方便所攝修故者，立二見為取結也。如是差別即為三者，結上所立疑等三。七、於善說法律無勝解纏事者，立無明結也。八、依出家品，智貧窮事者，嫉他勝己，不施其法，來世愚暗，是智貧事，故立嫉結。九、依在家品，財貧窮事者，立慳結也。下別料簡智貧窮事，言此中由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來慧貧乏也。」
15、《瑜伽論記》卷23云：「第三，明三縛，如文。」
16、《瑜伽論記》卷23云：「第四，明七隨眠，即是七使種子也。」
17、《瑜伽論記》卷23云：「第五，明隨煩惱。景師云，此就通門，若本若隨，總名隨惑，以展轉相隨逐起故。對法二說，一說，除根本使，餘名隨煩惱；復次，一切煩惱皆名隨煩惱，以展轉相隨逐起，因此處文也。於他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，名慢，於等謂勝，於勝謂等，名為過慢者，此文具也。婆沙俱舍但云於等為勝，不言於勝謂等，何故文爾耶？又多解云，於等謂勝，於勝謂等，望境亦是過慢，然心作等解，不順過義，所以不論。此文具足，故收過慢。達師云，小論不說於勝謂等名為過慢，故論師作妨：何故不說？彼處師等解，於等謂勝者，心境俱過，故說過慢；於勝謂等者，心過境不過，是故不說，剋實亦有也。於所比境中，計不過故，言境不過也。」
18、《瑜伽論記》卷23云：「泰師云，心法唯有五十一，故憤發等攝入數也。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「如前定地已說其相者，謂如三摩呬多地說應知（陵本十一卷）。」
20、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「隨順隨轉者，引發令生，是名隨順。生已相續，是名隨轉。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「愁歎等事，如前應知者，謂如前說愁、歎、苦、憂、惱諸相差別應知（陵本八十八卷）。
22、《瑜伽論記》卷23云：「第六，明八纏。此中明說現起名纏，然有八種隨惑，於四時中數數現行，故立為纏。忿、覆於四義不隨順故，不立為纏。」忿、覆於四時中數數現行之義，不隨順故，不立為纏。
23、《瑜伽論記》卷23云：「第七，明四暴流。景師云，此解四流與舊別，唯取三毒偏增行者身中煩惱，立四流，前二在非外道人，後二在外道。」
24、《瑜伽論記》卷23云：「第八，明四軛。謂等分行人，欲界中除見、無明，餘名欲軛。上二界煩惱，除見、無明，餘名有軛。三界無明，名無明軛。薄塵行人煩惱，非流、軛。」
25、《瑜伽論記》卷23云：「第九，明四取。言問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語是取者，見是四見，戒是雞狗等戒身語二業，我語則是我見及所計我，此所取以相從故，亦名為取。能取則是四種欲貪。所為取者，為得諸欲及為受用故，起初取者，起初取中能取也。由貪利養乃至免脫他所徵難，起第二取者，為貪利養等故，貪求諸見。奢摩他支為所依止，等乃至起第三取者，為得八定，受持邪戒。為欲隨說分別所作業受果等，起我語取。此中，文具不同，對法但舉所取名取，瑜伽上文麤說能取名取，說四種欲貪。言如是四取依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說諸法諸出家者，問曰：何以但云惡說法中諸出家品而起諸取，不言正法諸出家品亦起諸取耶？下釋此疑。由佛世尊每自稱言：我為諸取遍知、永斷。故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取，以彼於諸欲無所顧戀而出家故，故無欲取；於見、戒禁及以我語，無執受故，無餘三取。惡說法者有二，一、於見愛起諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛諍論，建立見取；依能證入世間定者，立戒禁取。二品為依，執著我語，故依俱品立我語取。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「謂六十二，如前應知者，前說：外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者（陵本八十七卷）。此應準知。」
27、《瑜伽論記》卷23云：「此中見者，謂六十二，見已下，出所取體。邪分別見之所受持，名戒。威儀行相，名禁。諦故，住故，論說有我，名為我語，此文即通取我見及所計之我，為我語取境。又於此中，欲愛為緣，立欲取者下，出能取愛體也。有無有愛為緣，立我語取者，於所計我或有或無，於中起愛，名我語取。」
28、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「當知四繫等者，謂貪身繫、瞋身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫，是名四繫。唯依外道差別建立。能於色身、名身、趣向、所緣安住事中，令心繫縛，故名身繫。如前別釋應知（陵本八十七卷）。」
《瑜伽論記》卷23云：「第十，明四繫。唯依外道立者，猶是四縛。三界貪使為第一縛，欲界瞋恚為第二，三界見取為第三，三界戒取為第四縛。自下六門，文相可解。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「是繫所攝極下穢義者，前說：貪欲身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有，餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義是所有義（陵本八十七卷）。此應準釋。」
30、《瑜伽論記》卷23云：「第八，廣分別業門，文分有三，初明三惡行業，次舉邪正二論，說業不同，第三廣解十六種業。前二段文在此卷，後之一段，在第九十卷初也。就初三惡行業中，言一切不善身業名為惡行，語、意亦爾者，唯舉業性，不同小乘通取貪、瞋、邪見意三亦名惡行。於諸惡趣，或已隨得，或當，或現等者，明三惡行感惡趣報，或已得等。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「彼彼法受為依止故等者，此中義顯順所受業，或順樂受、或順苦受，然以法受為依，或樂、或苦，而非一向由樂俱行、或苦俱行。業各有順樂、順苦差別，不決定故。集論中說：樂俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟。苦俱行業，順樂受者，還受樂異熟；順苦受者，還受苦異熟；順不苦不樂受者，還受不苦不樂異熟（集論五卷）。由是此說，諸所造作或樂、或苦。」
32、《瑜伽論記》卷23云：「次明邪正二論，安立業染，於中分二，初略辨二論，安立業染；第二，重廣分別邪正二論。前中，言邪論者，乃至當知此為邪論者，邪論者說作惡業時，前方便中數起故意欲行殺等，名故思造如是之業，定墮惡趣。正論非之，依汝所判，則謗修行梵行能證涅槃。何以故？諸有情類，於現在世造惡業時，無有不起故思業者，況在餘生。是即故思造業定入惡趣，是即應無得解脫時。如正論說，唯故思造，多是不定，故涅槃云，一切眾生不定業多，決定業少。以是義故，有修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生後受。言若如是說已下，明其正論。謂若說諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者，定受惡趣果；若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作，若無追悔、不修對治，若更增長，若不增長，此業雖定順現報受，亦轉令成順惡趣受，或生受，或後受；於現在中能解脫，若生追悔等故，轉惡趣業令現輕受，即名不謗修習梵行。」
33、《瑜伽論記》卷23云：「自下第二，重廣分別邪正論，有六復次，略作五對。一、明對治會不會對，二、明三業護不護對，三、明五相染不染對，四、明施設業行邪正對，五、於聖教中未入已入對。」
34、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「又於諸善身語意業，受學隨轉者，福、不動行，總名諸善身語意業；彼於因果不知出離，唯依教法，或依誨法，亦於能起不正作意相應無明，猶故發起，是名受學隨轉。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「於諸煩惱、邪欲尋求、所作眾苦者，謂生等苦，隨業所作，業復以諸煩惱、邪欲尋求為其因緣。此中義顯煩惱、業、生三種雜染，如次配釋應知。」
36、《瑜伽論記》卷23云：「就第二對中，言於現法中不善防護身語意業而住者，彼先造作惡業，亦令增長，乃至令其雜染者，別解脫戒善身語業是其所防。下問答辨防不防義，謂如有一，乃至猶故發起者，先造惡業，中間受戒，誓能遠離，復起不正作意，還染前善，名不能防。又於諸善身語意業已下，明善無作業與惡并行無有差別，乃至於現法中不證涅槃。彼雖如是防護已下，明於現在暫不作惡，以不斷種子故，隨眠所縛，於後身中還起雜染。」
37、六種恆住者，即是前文所云，恆受先業所感諸受、有識身恆相續住、無怨心恆住、無恚心恆住、無染心恆住、無顛倒善解脫心恆住。
38、《瑜伽論記》卷23云：「第三對，明邪正二論各由五相成不成染。言現法中，乃至是即有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生等者，又言樂受酬於善業，此現在中不善樂受是不善故，不得言酬宿善業生。若酬不善業生，應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？何以故下，釋非彼宿世不善業於現法中能感樂果。若言此受用，現法中惡業為因，復違汝立宿作等宗。是名初過。」
39、《瑜伽論記》卷23云：「又說言諸不善法皆用宿世惡業為因，是即決定所有善法，亦用宿世善法為因，當類自生修諸對治，皆成無用。名第二過。」
40、此我應轉，此我應成者，謂此不善法，我應轉捨，此諸善法，我應成就。彼非有故，此亦非有者，謂彼現在士用非有故，此如實智亦應非有。
《瑜伽論記》卷23云：「又若現在，乃至應作不作者，若皆由宿作，不假現緣者，應無現在思量善應作、不善不應作等。又如實智應成無用，謂了知已，此惡我應轉，此善我應成。彼說現緣非有故，此我應轉等；亦非有故，如實智理不成就。智不成故下，展轉出過。總是第三過失。」
41、《瑜伽論記》卷23云：「解五相成不染中，景師云，假人為領受者，則此假者，由六觸處故能領受者，由依六根故能領受。於母胎中四種差別，乃至得入母胎者。此明入胎方便，未辨胎中四種差別。四種差別，下自列，謂名色、六入、觸、受。如是次第而有領受者，不同小論觸、受在於胎外，今明觸、受亦在胎中。便有雜染所攝二諦者，即苦、集也。與此相違下，乃至清淨者，即滅、道也。明觸所生受者，明通漏無漏故。論云明位有三，一、在異生位，即見道已前七方便中；二、是有學；三、是無學。今辨明觸，意說無漏。已下結云，便有清淨滅、道二諦也。
達師云，若能領受者，五陰，為第一相。若由此領受者，由六觸處故，為第二。若如是領受者，名色、六入、觸、受，如是次第，為第三。若領受時者，宿、現二業受時，為第四。如是雜染，如是清淨，明迷悟二人，為第五。當知此中，依五取蘊等者，釋第一句。即此假者，由六觸等者，釋第二句。於母胎中四種差別等者，釋第三句。又即此受亦用現在等者，釋第四句。彼若聽聞諸不正法等者，釋第五句。更有一解，一、能領者，二、由此領，三、如是領，四、如是雜染，五、如是清淨，是為五相。」
42、《瑜伽論記》卷23云：「第四對，明施設業行邪正過患勝利，先辨邪論，後明正論。前中復次，當知施設邪業清淨者，外道計苦行能淨過去諸不善業，言彼見宿世諸不善業為二種因，謂現惡業，皆是宿業串習所引等。佛法亦有現法不善，由昔串習，後由現緣，方得引起。彼唯取一，故成邪論。大師去世者，佛去世也。」
43、《瑜伽論記》卷23云：「何緣應知如是施設令業清淨，不應道理，乃至由所逼切三品苦受不得生故等者，且如汝以火灸身，火灸苦上，火次苦中，火微苦下，是則三苦由現緣生，汝言由過去者，不應道理。除彼三火，三苦自己，言由苦行故能除苦者，不應道理。」
44、《瑜伽論記》卷23云：「要略義者，所謂諸業，自性決定，時分決定，品類決定者，景師云，且橫剋為言，名決定也。達師云，此約隨轉理門一相說，若約真實理門，未必如是并得轉故。」
45、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「受愛非愛異熟果等者，此中等言，等取餘等流果及增上果應知。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「以九種行安住其心者，聲聞地說九種心住，其相應知（陵本三十卷）。分析六事者，聲聞地說六事差別所緣毗鉢舍那，其相應知（陵本三十卷）。」
《瑜伽論記》卷23云：「言分析六事者，四大、空、識也，以此六界觀分析有情事故。」
47、《瑜伽論記》卷23云：「言及彼相違五種差別他所稱讚者，與前所說二種邪論、三種自苦惱行相違，他所稱讚也。」
48、《瑜伽師地論科句披尋記》卷89云：「了知有施，乃至廣說者，謂有施與、有愛養、有祠祀，與彼一切誹謗邪見相違，故名正見。有尋有伺地廣說諸邪見相應知（陵本八卷）。」
49、《瑜伽論記》卷23云：「第五對，明三人於聖教未入已入者，一、未入聖教異生，由三種相知，一、滅而不生，此人已得正見；次聞邪教，邪見將生，正見將滅；後聞正教，邪見將生不生，名斷，正見先成，不名為生。次有生而不滅，此中庸人，先非邪正，後聞正法，發生正見，名生；邪見先不行故，不名為斷。次有亦生亦滅，此人先行邪見，由聞正法伏滅邪見而生正見。」
50、《瑜伽論記》卷23云：「第二，已入聖教有學有三相，一、生而不滅，謂在修位，於四不壞淨現前，名生，於佛不言等類，入見道時先斷，今時不名為滅。次有滅而不生，謂斷修斷餘品無明，名滅，明體不名為生起，成彼種類故。次有亦生亦滅，謂無學道生，修斷無明皆悉滅故。」
51、《瑜伽論記》卷23云：「第三，已入聖教異生亦有三相，一、滅而不生，謂聞無我，滅於我見，未直悟入無我正見，不名為生。二、生而不滅，此人如前所聞，於無我理，漸能悟入無我正見，得名為生；隨眠未斷，不名為滅。從此已後，由修道力，證諦現觀，方斷隨眠，發生無漏，則名亦生亦滅。」