1、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「菩薩地者，菩薩所依，謂諸萬行，依止如地，故以地名，名菩薩地。又此地中，有四瑜伽，一者持瑜伽，二者隨法瑜伽，三者究竟瑜伽，四者次第瑜伽。今創明第一瑜伽法，名初持瑜伽處者，釋如聲聞地。又初持瑜伽中，別有三持，謂種姓、發心、菩提分法。總合論，初有十八品，種姓在先，名種姓品，此之一品，唯種姓持，第二發心品，即第二發心持，餘十六品，菩提分法持，如下廣說。
……
持者有三義，一、前能持後，如種姓能持發心，發心能持行方便，故說名持。二、堪任名持，有種姓者，有堪任故。三、因果名持，即種姓等行發心，能成佛果，因果名持。
論一頌中總有十法。十法者何？如次文自列。前三瑜伽，攝此十法。初一瑜伽，唯攝持一法，第二瑜伽，明次四法，第三瑜伽，明下五法，即謂十八品，第四次第瑜伽，唯偏簡前三瑜伽所有次第，更無別法。」
2、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「此三種持，錄曰，西方有二說，一說，種姓持，如護月菩薩，取無始法爾種，即十信前；發心持，即十信已去所有發心；菩提分法持，即十信已去所行之法。護法菩薩，義勢同之。勝軍論師，義中少別。少別者何？謂種姓持，即無始來有所知障性，可斷邊義，說為種姓，即義可斷處，有無漏種也；發心持，取十信時有漏聞、思慧等；菩提分法，義同於前。」
3、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論曰住無種姓補特伽羅，無種姓故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任無上菩提，釋曰，且有三釋，無種姓人，實未有時能發菩提心義，假設為論，故為此言雖發心等，是第一說。決定二乘種姓，亦名無大乘種姓，雖復值緣發菩提心，亦不堪任故，故說雖發心等，是第二釋。即法爾無種姓人，實雖發心，究竟畢退，不能得彼無上菩提，此第三說。問曰：發菩提心，非求世間果，此現行心從何種生？釋曰：從福分善種生，非無漏種，無方便無漏慧故，故論云唯以人天善根而成熟之等。」
4、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解持異名中。亦名為助、因、依、階級、前導、舍宅者，助成果故，能生果故，依得果故，隨說位故，導生起故，含攝藏果故，如其次第，配助、因等。論曰如說種姓，最初發心、所行加行，應知亦爾者，釋曰：如種姓有前助、因義等，當知發心等亦爾。問曰：前明發心持，名行加行，今此復名所行加行，所行加行是何？釋曰：所行、能行兩種名異，所行之行，謂菩提分法，能行之行，謂彼發心，故前發心，名行加行，今此准文中菩提分法，是所行加行，兩種別也。」
5、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解種子麤細中云，又此種姓，未習成果，說名為細，未有果故；已習成果，說名為麤，與果俱故，釋曰，此取十信，初熏無漏，種增倍故，說麤細，非是餘位。云何名俱？如護法義，更別成種，新生之種與舊種俱，可如此釋。如護月義，但令舊增，即當念中新增之種，義說為果，舊本之種，義說為因，故言俱也；又前念望後念，雖異剎那，因滅果生，由因有故，能生其果，故說為俱。如勝軍義，無始有漏善法種名因，十信初時因緣，無漏教熏成新種，此種是果，無始種為因，因果同時，故說為俱也。」
6、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云於其種種末尼真珠瑠璃螺貝等，乃至尚不令他欺罔於彼，況當自為者，此中意謂，人有種種寶，心迷倒故，不能收拾，不能防護；先寄於他，心迷倒故，不能記憶。菩薩能正開悟，云尚不令他欺罔於彼，況當自為。」
7、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云重於法受及重後世者，此一義，謂菩薩於四法受，深生信之，重謂深信也。四法受如四卷，下文自解，謂現在苦樂、未來樂苦等。及後世報，菩薩深信，信故言重也。又深信四法受，及信有後世故，於少罪中，尚深見怖，何況多罪，故不造過。於此戒中，具有愛語、利行、同事四攝受法，尋讀配之。下亦明十業道，依文尋之。上下復有三種戒義，謂律儀戒等，宜尋取之。」
8、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「忍中但有耐怨害忍。」
9、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解精進中，具明三種，始從謂諸菩薩以下，至思擇方便，要令究竟，明加行精進。次凡所施為下，至懈廢退屈，明被甲精進。於諸廣大事，乃至何況小事來，明無怯弱精進。」
10、若見若聞阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默者，意謂，阿練若處、山巖、林藪、邊際臥具，眾人不於此處親近修習，若見若聞有離惡眾生，能隨順於此默然宴坐。
11、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「靜慮中亦三種，始從謂諸菩薩，乃至及遠離所，深生愛慕以下，明方便靜慮。性薄煩惱下，乃至況於親品及中庸品，明饒益有情靜慮。若見若聞下，明引發神通靜慮。」
12、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「慧中看意，無別明三種，且配之，性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡，此三句，三慧次第配之。以上諸句論菩薩謂，但能成熟俱生慧，即生得善，亦能入一切明處境界，即方便善。此二句意總也，配三慧。下文亦總明三慧離過，能有力思擇。又性不頑痴，當加行慧；論此慧能入一切明處境界，後成熟生得善，其後得慧起言說故；遍於彼彼離放逸處，有力思擇，其無分別慧異前後故，此中不重論。又釋，此總論菩薩慧，未必別明三慧。」性不頑鈍，方得聞受佛法，性不微昧，方能思維法義，性不愚癡，方能修得修慧，故說三慧次第配之。
13、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云應知是名能比菩薩種姓麤相等者，以菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓，故言能比菩薩種姓麤相，故此段初文云，由此相故，令他了知真是菩薩。其細相決定實義，唯佛能知。此中且推於佛，不言我亦不知，古人云彌勒不知者，謬也。以善戒經云種姓麤相，我已略說，諸餘實義，唯佛能知者，當釋迦亦不知也。且知推佛，非彌勒不知，但言佛究竟知，我亦知，不究竟，寧有此義。若總言彌勒不知，謬也。」此中後段文意，瑜伽論中彌勒云「唯佛世尊究竟現見」者，非是彌勒亦是不知，如善戒經中釋迦云「唯佛能知」者，非是釋迦亦是不知。當知皆是推佛而言。
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷35云：「難得最勝，至餘不應理者，如來果位，要經三無量劫長時積集資糧，方能證得，是名難得。超過一切聲聞、獨覺，是名最勝。由五種相及二因緣，當知說名不可思議。由五種相不可思議者，一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。由二因緣不可思議者，謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。義如決擇分說（陵本七十四卷）。摧伏一切外道異論，不為外道異論之所摧伏，是名無動。於所知障得清淨故，是名無上。此唯菩薩種性堪能證得，是故說彼為證得因。所餘聲聞、獨覺種性無此堪能，為證得因，不應道理。」
《瑜伽論記》卷8云：「三藏解云，由諸菩薩所有種姓，與如是功德相應者，總是種姓體也。種姓之中有過恒沙功德種子，性類集聚，故言相應。言成就賢善諸白淨法者，種姓相也。」
15、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云種姓菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具、不具之所染污等者，此中白法，謂前六度，四隨煩惱，如次下自列。其無始種姓菩薩，未具為四種，或不具四染污時，姓與如是六度相應；若彼四隨之所染污故，白法不現。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云若無種姓補特伽羅，雖有一切一切一切種，當知決定不證菩提者。相傳云，一切有三種者，初一切謂佛，第二一切，謂學行，第三一切，謂三世。言無姓人，雖有佛及所學行，三世中決定不證菩提。又釋，初一切者，謂佛，第二一切者，於所學行無顛倒執，第三一切，謂方便急速。翻前三因緣，但除根未熟。無種姓者，亦得值佛、學行、急發願等，無第四根熟，當知決定不證菩提。」
17、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「發心品者，即第二發心持，如前釋。此願以何為體？謂欲、信及勝解為體，或後得智為體。故十度中前六是正智，後四是後得智，願居第八，故以後得智為體。若剋性，即欲、信為體。」
《瑜伽師地論》卷45云：「云何菩薩所修正願？當知此願略有五種，一者發心願，二者受生願，三者所行願，四者正願，五者大願。若諸菩薩，於其無上正等菩提，最初發心，是名發心願。」
18、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云又諸菩薩初發心已，即名趣入大乘，至是故發心，趣入所攝者，此中意明，初發心菩薩，名趣入大乘菩薩數，此約隨世俗情，說為趣入大乘菩薩，非真趣入，真趣入者，謂初地以去菩薩。若彼菩薩，即是實義，非世俗情言說道理。」
19、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云四緣、四因、四力者，緣疎，因親，力為助伴。通明因二種，故有三別。」言「通明因二種，故有三別」者，謂通明疎因、親因二種，是故有緣、因、力三種差別。
20、《瑜伽論記》卷8云：「言安住者，即是其佛，修行者，謂諸菩薩。」
21、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云十隨煩惱者，即下十種多字是也。其間憂苦、惡行等，是隨煩惱者，以隨他煩惱生故，名隨煩惱，非體是煩惱。又以多為名，名隨煩惱，體非是也，在隨煩惱門收，名隨煩惱。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷35云：「謂多愚癡等者，癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名為慳。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名為憂。因此拊膺，故名為苦。身心剛彊，不安隱性，無堪能性，故名麤重。此有十八品類差別，如決擇分說（陵本五十九卷）。能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行、不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。耽著睡眠，偃臥為樂，晝夜唐捐，捨眾善品，故名懈怠。於佛法僧，心不清淨，於四聖諦，生不順解，故名不信。」
22、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解四因中第二因云，賴佛菩薩、善友攝受，與前四緣中第一緣何別？彼緣中但見作神通，未攝受教誨，今教誨是親，故是因也，見作神變是疎，不教誨故，是緣也，故二有別。因中第三，於諸眾生，多起悲心，與緣中第四未劫時等救度眾生何異者，緣中但自創發心，令他發心，因中代他受苦等是親，故因也。」
23、此中信、欲、精進、方便，即四瑜伽，如《瑜伽師地論》卷28云：「云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四？一、信，二、欲，三、精進，四、方便。」
24、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕者，四境謂前列他、自受苦等。若見自、若見他隨遭一苦，起下悲，若見自、他隨遭一苦，起中悲，若見自、他受無間大苦，起上悲拔濟。又或於四境，一一皆能起上中下悲。」
25、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云攝眷屬過有其二種，謂於眷屬饒益損減、染污違順，如是二事者，謂於違起損減染污，於順起增益染污，故名二事。」
26、二種善勝意樂者，《瑜伽論記》卷8云：「今解，利益者，拔苦，安樂者，與樂也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷35云：「言貧匱者，謂無資具。言無依者，謂無眷屬。言無怙者，謂無救護。菩薩於此有苦諸眾生所，能正施與資身眾具而作饒益，令息眾苦，是名樂具。」
27、得倍輪王護所守護者，意謂能得到倍勝於輪王守護之所守護。
28、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「此中言呪句、明句者，謂呪句，汎爾非句；即呪有明辭，或此呪或有明力，威神大者，名明句。眾生用之無驗，菩薩用之即驗。」
論云「尚令有驗，何況驗者」，意謂無驗呪句、明句，尚且令有靈驗，何況於彼有驗呪句、明句。
29、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「自下十六品，即一持第三菩提分法熟。此一持十六品中，大分為三，即論云略說菩薩若所學處、若如是學、若能修學。
……
所學處，即前五品所學之處，是第一。若如是學，即第六一品，明如是學，指學法當第二也。若能修學，即餘十品，明能學人行，當第三也。」
30、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「初所學處，有五品七法。七法者何？如文自列。五品者何？束七為五也。云何束為五？謂自他利品、真實義品、威力品、成熟有情法自佛法品、菩提分法品，第一、第二合為一，束五、六二法為一，故但名五品。」
31、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「謂諸菩薩，於純自利利他，乃至不越隨順菩薩儀故，此中有二，初明所應斷法，即違越之法不順菩薩儀者，應知應斷者是；第二，明所應修學，不越學處隨順菩薩儀者，應勤修學。」
32、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「略解自利共他中云，若諸菩薩，或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時修施、忍等，乃至自利共他者，此中意，由起悲擬利他，故求菩提；為利他故，生天利物，教化眾生。非如前應斷中執天為勝，樂求生天，今為他物生天。即以悲為首故，修施、忍等，求菩提，樂生天，皆樂利他，故名自利兼他。」
33、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「菩薩以利他為本故，唯利他及共自他利，非障，若自利者，是障。純利他行中有三，一、為利物故，捨色還生欲。二、為利物故，以順先所得神通，十方教化。三、已圓滿果故，自更無求，唯為利他，作大利益神通事等。解此三訖，勤學令斷前二法，二法者，即前翻中二法者是。」二法者，即純自利行，及以邪見修純利他行。
34、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云利益種類自他利者，謂一法自行令他行，自他一種，行一法，故名種類。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷35云：「勸導讚勵，是名勸勉。訶責治罰，是名調伏。令出不善，安置善處，是名安置。令種善根，是名建立。」
36、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「問曰：此中明自他利種類，何故第四法受，此他世俱非利益，皆是苦受，此中明耶？義曰，菩薩不以第四法受為利益自他，若此行無利益自他故，菩薩不為之意也。」
37、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論解五種樂中，略出體性。言因樂者，以三法為體，謂順樂果業，及根、塵二法能生順樂受觸者，此三是因樂體。即通五蘊性，以通取順樂果業故，相應共有，皆因樂體，通五蘊為體。二者受樂，即喜樂受，通漏無漏，為受樂體。三、苦對治樂，如文，謂寒熱等苦息，所生起樂覺，即以慧為苦對治樂體。又苦無之處，義說為此樂，非實有體，以下文中自當簡釋。即隨所得，或通五蘊是此受體。四、受斷樂，即以想受滅定為樂體，即是厭心種上立滅定，滅定位中所有厭心種子，皆此樂體，論云以定為樂體故。五、無惱害樂，論有四種，一、出離樂，即出家人，下文結云能隨順故，即隨菩提樂也。二、遠離樂，謂初禪中所得離生喜樂，即以受數為體也。三、寂靜樂，文言二禪以上諸尋伺息，名寂靜樂，即以第二禪以上定，為此樂體，以除尋伺故，亦以慧為樂體。四、三菩提樂，即正覺，謂無分別智樂，或通取後得智為此樂體。以斷惑得此智，所得無為涅槃樂，是此樂收，為證寂滅，故說寂滅。從心、心所收，乃五樂體性也。又此五樂，皆是有為，不明無為，故不取涅槃寂滅樂也。」
38、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云言因樂者，謂二樂品諸根、境界，若此為因順樂受觸者，此言因樂者，即與樂為因，名為因樂，謂根、境二法，能生樂受故，名為二法是樂因也。又根、境亦能生順苦受觸，今取生順樂受觸之根、境，根、境在樂受位中者是，故有『品』言。又釋，二樂品者，即樂自性中，有漏、無漏樂為二也，又身、心樂為二也。今文中言根、境為因，能生漏、無漏身心二種，二種樂也，不以根、境為二，但以為因，意舉所生之果，謂漏、無漏樂，取能生之因根、境，為樂因也。又二樂品，取如前漏、無漏身心等果二，兼取因根、境二，為二樂品也，雖舉果樂，意取因樂。」
39、《瑜伽師地論略纂》卷10釋云：「三因緣，即根、境二，及順樂果之業為三也。更別解，取如前別義中。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷35釋云：「聲聞地說：食能對治諸饑渴苦，衣能對治諸寒熱苦，臥具能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦，病緣醫藥能治病苦（陵本三十三卷）。」
41、《瑜伽論記》卷8云：「四者受斷樂，即以想受滅定為樂體，即是厭心種上立滅定，滅定位中所有厭心種子，皆此樂體，論云以定為樂體故。」
42、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「然依勝義，諸所有受，皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦，暫時寂靜，故名為樂者，此中滅定是無漏故，前加行心亦是無漏，而言所厭是苦者，遠從所厭有漏為語。如彼無為，其實無間道，已得想受滅無為，後久時方得彼定，於得定時，却從前無間道時所得故，名想受滅無為。今此亦爾，定是無漏加行，非有漏，從遠所厭為名，名為厭苦，雖遠心亦是有漏善，以勝義理，故亦是苦。」
43、《瑜伽師地論略纂》卷10云：「論云諸餘所有無惱害樂等者，謂出離樂、遠離樂、寂靜樂，是隨順菩提樂故，是菩提分故，能引菩提樂也，如前可知。」