十勝行者，即是十種波羅蜜多。
窺基：自此以下，解十勝行。此文總舉十行即是波羅蜜多，下文廣釋。
窺基：施有三種，對法論第十二卷云：「施三種者，謂財施，無畏施，法施。」彼言三種施之次第，與此論同。彼論以六波羅蜜多與十八任持相攝故，而說財施是身任持，無畏施是心任持，法施是善法任持。二本《攝大乘論釋》則是皆言，法施資益善根，財施資益他身，無畏施資益他心。瑜伽論第三十九卷，亦有廣解施相。
智周：《瑜伽師地論》卷39云：「財施者，謂以上妙清淨如法財物而行惠施，調伏慳悋垢而行惠施，調伏積藏垢而行惠施。調伏慳悋垢者，謂捨財物執著。調伏積藏垢者，謂捨受用執著。無畏施者，謂濟拔師子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王、賊等畏，拔濟水、火等畏。法施者，謂無倒說法，稱理說法，勸修學處。」
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷12云：「由十八種任持，以顯六波羅蜜多差別。何等十八？謂身任持、心任持、善法任持、善任持、菩提任持、悲任持、不捨有情任持、捨下劣心任持、無生法忍任持、善根方便任持、善根圓證任持、善根無盡任持、無厭倦任持、諸所思事成滿任持、御眾業任持、證入大地任持、引發佛性任持、建立佛事任持。施等六種，各三差別，如其次第，三三所攝。」
無性《攝大乘論釋》卷7云：「又法施者，為欲資益他諸善根，財施為欲資益他身，無畏施為欲資益他心。」
世親《攝大乘論釋》卷7云：「由法施故，資他善根，由財施故，資益他身，由無畏施故，資益他心。」
窺基：戒有三種，對法論第十二卷說，律儀戒是善任持，攝善法戒是菩提任持（此戒是菩提因故），饒益有情戒是大悲任持。無性釋云，於能遠離不善之法，防護，受持，故名律儀，此即是戒，故名律儀戒。又世親、無性皆言律儀戒是依持戒，為欲建立其餘二戒，是故安住初律儀戒，以住律儀者，能夠建立攝善法戒，集諸佛法，後能饒益有情，令得無罪利益故。此三種戒，七眾別解脫戒是初律儀戒，一切佛法是第二攝善法戒，濟諸有情是第三饒益有情戒。言「律儀」者，「律」是法律，「儀」是儀式。
智周：《瑜伽師地論》卷40云：「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種，依止在家、出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。」彼論又說「謂諸菩薩於諸有情，能引義利彼彼事業，與作助伴」等，名為饒益有情戒。
願施：無性《攝大乘論釋》卷7云：「律儀戒者，謂於不善能遠離法，防護，受持。由能防護諸惡不善身、語等業，故名律儀，此即是戒，此能建立後二尸羅，由自防護，能修供養佛等善根，及能饒益諸有情故。攝善法戒，能令證得力、無畏等一切佛法。饒益有情戒，能助有情如法所作，平等分布無罪作業，成熟有情。」
窺基：忍有三種，對法論第十二卷說，耐怨害忍是不捨有情任持（若是不耐怨害，便於彼怨，是捨於彼），安受苦忍是捨下劣心任持（心若下劣，即不能受苦故），諦察法忍是無生法忍任持。世親解釋亦同。無性《攝大乘論釋》卷7云：「耐怨害忍，是諸有情成熟轉因。安受苦忍，是成佛因，寒熱飢渴種種苦事，皆能忍受，無退轉故。諦察法忍，是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。」
智周：忍有三種，《瑜伽師地論》卷42云：「一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。云何菩薩耐他怨害忍？謂諸菩薩，猛利無間種種長時，從他怨害所生眾苦現在前時，應如是學，如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今於此無義利苦若不忍者，復為當來大苦因處，我若於此大苦因法隨順轉者，便為於己自作非愛，便為於己自生結縛，便為於己自興怨害，非是於他。又自、他身所有諸行，一切皆用性苦為體，彼無知故，於我身中性苦體上，更增其苦，我既有知，何宜於彼性苦體上，重加其苦？又諸聲聞多分唯修自義利行，尚不應起能生自他眾苦不忍，何況我今正為勤修他義利行而生不忍。 …… 云何菩薩安受眾苦忍？謂諸菩薩應如是學，我從昔來依欲行轉，常求諸欲，故意思擇，為諸苦因，追求種種苦性諸欲，於追求時，忍受無量猛利大苦，所謂種種殉利、務農、勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦，皆由無智思擇過失，我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦，況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故，為求菩提，悉能忍受一切事苦。 …… 云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法，能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。云何八種生勝解處？一、三寶功德處，二、真實義處，三、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自於彼義得方便處，八、一切所知所應行處。」
窺基：精進有三種，此論名為被甲精進，攝善精進，利樂精進，瑜伽論第四十二卷所說三種精進名，與此論同，彼有廣解。對法論第十二卷說，被甲精進是善根方便任持，方便精進是善根圓證任持，饒益有情精進是善根無盡任持。攝大乘論所說三種精進，即是一、被甲精進，二、加行精進，三、無怯弱無退轉無喜足精進。世親《攝大乘論釋》卷7云：「三精進中其體差別，即薄伽梵契經中說『有勢，有勤，有勇，堅猛，不捨善軛』，彼經五句，即是此中三精進體之所解釋。由被甲精進故，最初有勢，由加行精進故，於加行時能有精勤，由無怯弱無退轉無喜足精進故，如其次第，於此後時，有勇、堅猛、不捨善軛故。」無性解釋亦同。
智周：精進有三種，《瑜伽師地論》卷42云：「一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲，若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜，處那洛迦，不在餘趣，乃至菩薩經爾所時證得無上正等菩提，假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提，我之勇悍亦無退屈，於求無上正等菩提，非不進趣，既進趣已，勤勇無懈，何況所經時短苦薄，是名菩薩擐甲精進。 …… 云何菩薩攝善法精進？謂諸菩薩所有精進，能為施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多加行，能成辦施、戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多。 …… 由此精進是能修證，能成菩提，一切善法最勝因緣，餘則不爾，是故如來以種種門，稱讚精進能證無上正等菩提。云何菩薩饒益有情精進？謂此精進有十一種，如戒品說，彼說尸羅，此說精進，當知是名彼此差別。」
窺基：靜慮有三種，無性《攝大乘論釋》卷7云：「安住靜慮，為得現法樂住，離慢、見、愛，得清淨故。引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德。成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息飢儉、疾疫、諸怖畏等苦惱事故。」彼論名為成所作事，此論名為辨事，義是相同。對法論第十二卷說，現法樂住靜慮，是無厭倦任持，引發神通靜慮，是諸所思事成滿任持，饒益有情靜慮，是御眾業任持。彼論名饒益有情靜慮，是從果為名，今此論以定能起辨有情事功能為種，名為辦事靜慮，是從因立名。瑜伽論第四十三卷是說，一、現法樂住靜慮，二、能引菩薩等持功德靜慮，三、饒益有情靜慮，義亦同此。
智周：《瑜伽師地論》卷43云：「謂此靜慮略有二種，一者，世間靜慮，二者，出世間靜慮。當知此二，隨其所應，復有三種，一者，現法樂住靜慮，二者，能引菩薩等持功德靜慮，三者，饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，遠離憍舉，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議、不可度量十力種姓所攝等持，如是等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入，若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智等，共諸聲聞所有功德，當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮，有十一種，如前應知。」
窺基：諸論但明六種波羅蜜多，此論是明十種波羅蜜多，故別開理、事二智而各別辨明，於第六度，但以自利別開緣理三慧，即此文說般若三種，於第十度，以通自、他利而別開緣事二智。餘論明六度者，皆以俱通自、他二利而開三慧，如攝論說加行、正智、後得三種無分別慧；對法論說緣世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧三種，是從勝功德說，彼言此三慧各是證入大地任持、引發佛性任持、建立佛事任持；瑜伽論第四十三卷則說，一、證真如慧，二、五明處三聚中決定善巧慧，三、大悲相應慧。雖諸論所說不同，然意義是同。
智周：般若有三種者，《瑜伽師地論》卷43云：「云何菩薩一切慧？當知此慧，略有二種，一者，世間慧，二者，出世間慧。此二略說，復有三種，一、能於所知真實隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧。若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺悟時，或於真諦覺悟已後所有妙慧，最勝寂靜，明了現前，無有分別，離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益、損減二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩於五明處決定善巧，廣說如前力種性品，應知其相，及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利、非非義利法聚，皆如實知，於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。能作一切有情義利慧，有十一種，如前應知。」
窺基：方便善巧有二種，攝論解此方便善巧度說，以前六度所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提。世親《攝大乘論釋》卷7釋云：「方便善巧，顯示般若及以大悲，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲；迴求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故不起煩惱，此即般若。」無性《攝大乘論釋》卷7云：「方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃。」即是以大悲故不捨生死，以般若故而求涅槃。又《瑜伽師地論》卷49云：「如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。」其十二行相者，即是彼論第四十五卷說：「云何菩薩方便善巧，當知略說有十二種，依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。」此中成熟佛法六者，即為般若，成熟有情六者，即為大悲，如彼廣解。又對法論第十四卷說有四種方便善巧。今此論中所言「迴向方便善巧」，即為般若，所言「拔濟方便善巧」，即由大悲。
智周：無性《攝大乘論釋》卷7云：「方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死。若以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷14云：「方便善巧者略有四種，一、成熟有情善巧，二、圓滿佛法善巧，三、速證通慧善巧，四、道無斷善巧。成熟有情善巧者，謂四攝事，由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者，謂慧波羅蜜多，如經言若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性，當學般若波羅蜜多故。速證通慧善巧者，謂日夜六時發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，迴向善根等，廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善巧者，謂無住處涅槃，由此數數，究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛、菩薩行。」
願施：十種波羅蜜多中後四者，《攝大乘論本》卷3云：「後四地中所修四者，一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣故。三、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六種波羅蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。」
窺基：願有二種，攝論說此願度，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣。無性《攝大乘論釋》卷7釋云：「求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃。」世親《攝大乘論釋》卷7釋云：「此顯示願波羅蜜多所作事業，此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多。言當來者，謂為當來，此是所為，第七轉聲，為當來故發種種願。」又《瑜伽師地論》卷49云：「如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。」其五種大願者，彼論第四十五卷說：「一者發心願，二者受生願，三者所行願，四者正願，五者大願。若諸菩薩，於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。若諸菩薩，願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。若諸菩薩，願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。若諸菩薩，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德，若總若別所有正願，是名正願。菩薩大願，當知即從正願所出，此復十種。」此中五種大願，初即是菩提願，餘是利樂他願，為利有情起彼願故。
力有二種，謂思擇力、修習力。
窺基：力有二種，攝論說力波羅蜜多，由思擇、修習二力，令前六度無間現行。無性《攝大乘論釋》卷7釋云：「謂由思擇、修習二力者，於此力中，且說二種，其餘諸力，亦攝在中。」意謂餘力，以思擇諸法而修習故，亦攝在此二力中。又《瑜伽師地論》卷49云：「所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。」彼十力加行清淨中，何者為思擇，何者為修習？此文義配可知。
願施：世親《攝大乘論釋》卷7釋云：「餘契經說有二種力，謂思擇力及修習力。若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行，此顯示力波羅蜜多所作事業。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「問云：十力前加行中，何者是此思擇力，何者是此修習力耶？此文義配可知者，答前問也，意云，若加行中思惟簡擇諸法，即是此中思擇力攝，若加行中修習諸行，即是此中修習力攝。然清淨者，即加行無染，是清淨義。」
窺基：智有二種，攝論云智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情。無性《攝大乘論釋》卷7釋云：「由施等六成立此智，復由此智成立六種，謂數相等種種品類，是則名為受用法樂。由此妙智，能正了知此施、此戒、此忍、進等如所聞法，饒益一切有情之類，是則名為饒益有情。」世親《攝大乘論釋》卷7釋云：「謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故，成立如是後得妙智，復由此智，成立前六波羅蜜多，由此自為與同法者受用法樂，及為成熟一切有情。」又《瑜伽師地論》卷49云：「於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多，能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多，如是名為二種差別。」彼論所云「於一切法如實安立清淨妙智」，即是說後得智，以談體故，但言一智，此論及攝論等以用別故，說二種智，彼此實不相違。
窺基：此下出示十度體性。施波羅蜜多，以無貪及相應思並彼所發身、語業為體。然對法論第十一卷云：「自體者，謂身、語、意業。」彼以身、語、意三業為諸度通性故，故於施度，不取無貪為體。《瑜伽師地論》卷39云：「云何菩薩自性施？謂諸菩薩於自身、財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思，及因此所發能施一切無罪施物身、語二業。」即是同於此論所說，亦取無貪為施自性，不貪方能施故。
窺基：戒波羅蜜多，是以三業為性，對法論亦云三業為體，同此論文。《瑜伽師地論》卷40云：「律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。」即律儀戒唯以身、語二業為體，即是約色為律儀體，所以不說意業。其實菩薩戒亦得是律儀戒，而菩薩戒有意業。彼論又云：「攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。」即是說攝善法戒通三業為體。彼論又言饒益有情戒略有十一種，如彼廣解，即是說饒益有情戒亦通三業為體。今此論中是總說戒，故以三業為性，以受時、學時三業為性故。
窺基：忍波羅蜜多，以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。然對法論唯說三業為體，以三種忍皆通以三業為性故。《瑜伽師地論》卷42云：「云何名忍？自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注恒續，故名為忍，是名菩薩耐他怨害忍。」即說耐怨害忍，是以無瞋及彼所起三業為性。彼卷又云：「世法處苦者，當知世法略有九種，一、衰，二、毀，三、譏，四、苦，五、壞法壞，六、盡法盡，七、老法老，八、病法病，九、死法死，如是世法，若總若別，會遇現前，能生眾苦，此即名為世法處苦。菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受，不由此緣，精進懈廢，如是名為菩薩忍受世法處苦。
…… 又諸菩薩雖觸眾苦，而於無上正等菩提，未正勤修，能正勤修，已正勤修，能無退轉，常勤修習，無變異意，無雜染心，是名菩薩安受眾苦忍。」即說安受苦忍，是以精進及彼所起三業為性。彼卷又云：「云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法，能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。」即說諦察法忍，是以審慧為性。彼文雖不言諦察法忍有三業，然若約定、道俱色，亦可名三業為性，故瑜伽論所說，正與此論相同。
智周：瑜伽論言「亦不隨眠流注恒續」者，謂雖不現起，然壞惡不捨，結怨裏心，名為隨眠。彼言「壞法壞、盡法盡」者，謂資具等性是壞法，若遇緣壞，名壞法壞，此猶有質在，若遇緣質盡，名盡法盡。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「自無憤勃者，是瞋之一分，憤謂恚憤，勃謂怒自作色，及出惡語等，名勃。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「若定、道俱無表色，由定、道相應思，內防身、語，故通三業。」
窺基：精進波羅蜜多，以勤及彼所起三業為性。對法論但說三業為性，是從諸度通相出體。瑜伽論第四十二卷云擐甲精進等，皆通三業、精進為體，與此論同。
靜慮，但以等持為性。
窺基：靜慮波羅蜜多，但以等持為性，等持者，即是三摩地，即是定數，不通散有，是故不說三業為性。然對法論第十一卷云：「云何靜慮波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心起起一切種身、語、意業自在用時，所有一切心恒安住。」是以等持、三業為體。《瑜伽師地論》卷43說：「云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩，於菩薩藏聞思為先，所有妙善、世、出出間心一境性，心正安住。」是以妙善、世間、出世間心一境性，為靜慮自性。彼妙善等三相雖別，然皆是以靜慮為體，故與此論義同。
窺基：後五種波羅蜜多，皆是以擇法為性。攝論云後五種般若波羅蜜多，無分別智、後得智攝，與此論同，然是但依勝法出體，非為盡理。世親、無性皆解釋云，若說十種波羅蜜多，即無分別智是般若波羅蜜多，方便等四波羅蜜多，是後得智攝，若說六種波羅蜜多，則二智皆第六般若波羅蜜多攝。故十波羅蜜多，後之五種，二智為性。然對法論及瑜伽論第四十三卷說，以世、出世間加行及正智、後得智為性，此論下文亦言，十度皆通有漏、無漏，即是依實義說。
願施：《攝大乘論本》卷3云：「四智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多，無分別智、後得智攝。」無性《攝大乘論釋》卷7釋云：「又此四種波羅蜜多，乃至後得智攝者，謂此所說方便等四，是無分別後得智攝，若立十種波羅蜜多，第六般若唯是根本無分別智，若立六種波羅蜜多，第六般若，無分別智及後得智二智所攝。」
窺基：有義，後五種度，唯願波羅蜜多不以慧為自性，而是以欲、勝解及信為自性，願以此三法為自性故。攝大乘論等說，或欲、勝解為願體，或信、勝解為願體，故今合言，願波羅蜜多以三法為體。
願施：此度既是後得智攝，即是以慧為體，何故非以慧為自性？
窺基：此願度唯是由後得智中起故，故從後得智而說是後得智攝。
窺基：前說十度，皆是剋性為體，若并眷屬而論，則一一波羅蜜多，皆是以一切俱行功德為性。此意，若并眷屬出體，即是總以五蘊為十度體。
窺基：自此以下是明其相。云何名相？即成為波羅蜜多之相貌。此說，要具七種最勝之義，方名為度，闕者即非。
窺基：文易可知。言「一切事業」者，是說隨順波羅蜜多之所有事業，此皆應行，方得成滿波羅蜜多故。對於六度之相，攝論說六種最勝，無安住菩薩種姓。對法論第十一卷，則是說有五義，即是安住菩薩種姓，菩提心為依止，以悲導心捨一切時，所有身、語、意三業。顯揚論第三卷，亦言六義成度，然有別於攝論，不能煩引。唯此論中所說，具包諸論之義。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「此六種相云何可見？由六種最勝故，一、由所依最勝，謂菩提心為所依故，二、由事最勝，謂具足現行故，三、由處最勝，謂一切有情利益安樂事為依處故，四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故，五、由迴向最勝，謂迴向無上正等菩提故，六、由清淨最勝，謂煩惱、所知二障無障所集起故。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷11云：「相者，謂諸菩薩波羅蜜多相。云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，以悲導心捨一切時所有身、語、意業，如是由種性故、願故、意樂故、事故、自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性，願者，謂菩提心，意樂者，謂悲導心，事者，謂捨諸所有，自體者，謂身、語、意業。」
窺基：言「無相智所攝受」者，即第六般若所攝受，不執三輪清淨等。第六種迴向最勝，與第二種依止最勝有別，依止最勝雖有道心，未必一切迴向菩提，此迴向最勝乃是要有迴向。第七種清淨最勝，是離於二障而行於度，言「不為二障間雜」者，即三時無悔等。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「三時無悔等者，三時者即是欲修行、正修行時及修行已後，於此三時不悔，故名清淨。」
窺基：此作總結。即是，要由此七最勝所攝受者，方得名度，否則即非。
窺基：由於施等十，有是波羅蜜多，有非波羅蜜多，故一一皆應四句分別。此一一自望四句分別，若約種類福，施四句者，一、是施非度，即不求菩提等之施，二、是度非施，即隨喜施等是，三、亦度亦施，四、非施非度，皆易可知。若是不約種類福，而是依次第修者，則施但為三句，無第二句是波羅蜜非施，其餘五度得為四句，前已有施度故。若約非次第者，則施等皆得為四句。故知此中言「四句分別」者，即有三個四句。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「餘五度約種類福，一一自相望皆有四句，准施應知。言種類福者，自雖無物可施，見他施時但生隨喜，只得功德，名種類福也，今此四句中，即第二句名種類也。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「此中有三個四句者，一、約種類福，為一個四句，如前已說，二、不約種類，次第修者，餘五度得有四句，如前說，三、約非次第者，皆得有四句，亦前說，故云此中有三個四句。」
智周：又者，《優婆塞戒經》卷2云：「是施非波羅蜜者，聲聞、緣覺、一切凡夫、外道異見、菩薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施者，如尸波羅蜜，乃至般若波羅蜜是。亦是惠施亦波羅蜜者，菩薩第三阿僧祇劫所行施是。非施非波羅蜜者，聲聞，緣覺，持戒、修定、忍、慈、悲是。」餘度四句，准此可知。
窺基：此明何以但有十度，不增不減。如文所釋可解。障者，即是十地中十無明等障。
窺基：此明前六度不增不減之所以。此因有六，一、十地修行故，二、對治十障故，三、證十真如故，此三因是約十地為論，即上所說十度所以。四、對治相違障故，即是為除六種相違障，謂慳悋、犯戒、瞋恚、懈怠、散亂及惡慧，此是依六波羅蜜多，說六所對治障，對法論、攝論亦皆說對治所治障故。
智周：《攝大乘論本》卷2云：「何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因故，立施、戒波羅蜜多，不發趣因，謂著財位及著室家，為欲對治。雖已發趣，復退還因故，立忍、進波羅蜜多，退還因者，謂處生死有情，違犯所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠，為欲對治。雖已發趣，不復退還，而失壞因故，立定、慧波羅蜜多，失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多，是不散動因，次一波羅蜜多，不散動成就，此不散動為依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法，如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，於諸有情能正攝受，由戒波羅蜜多故，於諸有情能不毀害，由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受，由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情於成熟事有所堪任，從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，於開悟時彼得成熟，如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。」
願施：《大乘阿毘達磨雜集論》卷12云：「所治者，謂施等六，如其次第，以慳悋、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧為所治。復次，乃至一切波羅蜜多所攝善法，彼所對治及所知障，皆是波羅蜜多所治。」
窺基：第五因，即漸次修行諸佛法故。論言「修」者，是說成辦，言「佛法」者，謂十力等。此意，如攝大乘論說，前四波羅蜜多是不散動因，令所治無散動故，第五波羅蜜多是不散動成就，令不散動得圓滿故，第六波羅蜜多，是依此不散動成就，得如實覺，能於所緣正遍知故，如此即漸次修行諸佛法。
漸次成熟諸有情故。
窺基：第六因，即漸次成熟諸有情故。此意，如攝大乘論說，由施波羅蜜多故，能攝受，由戒波羅蜜多故，能不害、不生惱，由忍波羅蜜多故，雖遭苦，能忍受，由勤波羅蜜多故，助彼所作，由定波羅蜜多故，定心未定者令定，由慧波羅蜜多故，已定者令解脫等，如此即漸次成熟諸有情。
窺基：此說，後三種因，應知如餘攝論廣說。
窺基：又者，有第七因。即是，施等前三波羅蜜多，是增上生道，精進等後三波羅蜜多，是決定勝道。對法論第十一卷說：「一切菩薩道，略有二種，一、增上生道，二、決定勝道，如其次第，三三攝故。所以者何？增上生有三種，一、大資財，二、大自體，三、大眷屬。施波羅蜜多感大資財果，戒波羅蜜多感大自體果，由持淨戒，生善趣中得尊貴身故，忍波羅蜜多感大眷屬果，能行忍者，一切眾生咸所歸附故。決定勝道有三種，一、伏諸煩惱，修習善品方便，二、成熟有情方便，三、成熟佛法方便，如是三中隨闕一種，菩薩決定勝道，必不成就。成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多，依此發神通成熟有情故。」慧波羅蜜多，是成熟佛法方便，由有慧波羅蜜多故，佛法成熟。諸菩薩道，唯有此二種道，若闕一種，不得成故。
智周：論言「增上生」者，即是所招果體，「道」者，是因，大財等果，從因等起，名增上生。言「決定勝」者，此亦是果，後三果體望於前三增上果體，定勝於彼，名決定勝，「道」者，是因。
窺基：又者，有第八因，即解深密經第四卷、瑜伽論第七十八卷說：「二因緣故，一者，饒益諸有情故，二者，對治諸煩惱故，當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情者，謂諸菩薩，由布施故，攝受資具，饒益有情，由持戒故，不行損害、逼迫、惱亂，饒益有情，由忍辱故，於彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩，由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行，由靜慮故，永伏煩惱，由般若故，永害隨眠。」故前六度無增無減，對法論第十一卷亦有此解。
窺基：又者，有第九因，即對法論第十一卷說：「復次，波羅蜜多是無住處涅槃方便故，其數唯六。所以者何？由諸菩薩為翻住涅槃故，於生死中攝增上生，為翻住生死故，即於生死而不染污，是故，前三是得增上生方便，後三是不染污方便，隨其所應，如前應知。不染污方便者，由精進故，修習對治，由靜慮故，伏諸煩惱，由智慧故，永害一切煩惱隨眠。」故知六種波羅蜜多，為無住處涅槃資糧，前三悲故，不住涅槃，後三慧故，不住生死。總由如是論說之九種因，故前六度無增無減。另有別義一種，即瑜伽論第四十九卷說，三學攝故，建立六度不增不減，前四度是戒學，後二度是定、慧二學。如是合有十種義故，前之六度無減無增。
願施：《瑜伽師地論》卷49云：「由前四種波羅蜜多資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學，由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學，由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三，普攝一切菩薩學道，由此建立波羅蜜多，唯有六種，除此無有若過若增。」
窺基：此下辨明後四波羅蜜多不增不減之所以。此為總文，下文別釋後四云何資助前六。
方便善巧，助施等三。
窺基：瑜伽論第七十八卷及解深密經皆說：「謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。」此意，攝事中布施等方便善巧，攝益於彼施等三度，與彼行相相順，是故云助。
窺基：彼經彼論又說：「若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進，是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助伴。」即是願助精進。
力助靜慮。
窺基：彼經彼論又說：「若諸菩薩，親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。」即是力助靜慮。
窺基：彼經彼論又說：「若諸菩薩於菩薩藏，已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。」即是智助般若。此論言「令修滿故」者，是說後四度助前六度令修滿，前六度若不為後四度所助，不名滿故，理如上說。
窺基：此明次第。其次第者，有三解釋，其第一解，謂由前前引發後後，瑜伽論第七十八卷、解深密經、對法論第十一卷、攝大乘論皆說，由布施等故，引生戒、忍等，廣如彼說。此解易故，不煩詳言。其第二解，謂由後後持淨前前，對法論第十一卷說，謂戒能持施，乃至慧能持靜慮，由具尸羅，施得清淨，乃至如伽他說「無有靜慮而不因慧」，廣如彼說。
智周：《大乘阿毘達磨雜集論》卷11云：「次第者，謂前前波羅蜜多，能為後後所依止故。所以者何？菩薩摩訶薩，由施波羅蜜多，串習捨施內、外事故，不顧身命，棄大寶藏，受持禁戒。由護戒故，他所毀罵，終不反報，由如是等，遂能堪忍。以能堪忍寒、熱等苦，雖遭此緣，加行不息，發勤精進。精進方便，證究竟果，成滿靜慮。靜慮滿已，由淨定心，如實知故，證得出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多，後後所持故，謂戒能持施，乃至慧能持靜慮。由具尸羅，施得清淨，何以故？由行布施，攝益有情，由具尸羅，不為惱害，是故菩薩於受施者，以離惱害，善能施與清淨樂具，故由淨戒力，施得清淨。如是由忍力故，戒得清淨，何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故。由精進故，忍得清淨，何以故？由勇猛力故，久處生死，不以為難，能受眾生違逆等苦。由靜慮故，精進清淨，何以故？由喜樂俱，能勤修習一切善法，無休息故。由具慧故，靜慮清淨，何以故？若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地，又伽他說『無有靜慮而不因慧』。」
窺基：此為釋名。言「餘處」者，謂攝大乘論等。解釋總名，有六種說。一、瑜伽論第七十八卷及解深密經第四卷皆云：「世尊！何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？善男子！五因緣故，一者，無染著故，二者，無顧戀故，三者，無罪過故，四者，無分別故，五者，正迴向故。無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中，心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」
二、《攝大乘論本》卷2云：「於諸世間、聲聞、獨覺，施等善根，最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。」
三、對法論第十一卷說：「由與十二種最勝相應故，名波羅蜜多。何等名為十二最勝？一、廣大最勝，不求一切世間樂故，又最上故，二、長時最勝，經三大劫阿僧企耶所積習故，三、所為最勝，為利益安樂一切有情故，四、無盡最勝，由迴向大菩提究竟無盡故，五、無間最勝，由得自他平等勝解，令諸有情於施等波羅蜜多速圓滿故，六、無難最勝，唯由隨喜他所行施等，令波羅蜜多速圓滿故，七、大自在最勝，由得虛空藏等諸三摩地，令布施等波羅蜜多速圓滿故，八、攝受最勝，無分別智所攝受故，九、發起最勝，謂解行地中，上品忍位所行施等波羅蜜多，十、證得最勝，謂初地中所得施等波羅蜜多，十一、等流最勝，謂餘八地中所行施等波羅蜜多，十二、圓滿最勝，謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多，如其次第，菩薩圓滿故，佛圓滿故。」
解釋別名，有三種說。一、《攝大乘論本》卷2云：「能破裂慳悋、貧窮，及能引得廣大財位、福德資糧，故名為施。又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名為戒。又能滅盡忿怒、怨讎，及能善住自、他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法，令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧，及能真實品別知法，故名為慧。」
二、對法論第十一卷說：「所以名施波羅蜜多者，謂由大施故，離過故，離垢故，名施波羅蜜多。大施者，盡捨一切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平等、追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故，如無盡慧經施無盡中說『云何離垢？永斷所治并習氣故』。如是三句，顯波羅蜜多三種最勝。何等為三？一、自體最勝并積習，二、方便最勝，三、果最勝。積習者，謂長時施故。如施波羅蜜多有三種，乃至慧波羅蜜多亦爾。」
三、對法論第十一卷說：「能捨施者當來貧苦，能捨受者現在熱惱，故名為施。能令諸根永寂靜故，能趣清淨諸善趣故，能為清涼所依處故，說名為戒。隨其次第，能引守護諸根門故，是往清淨善趣因故，能為無悔等，漸次乃至涅槃所依故。遠離一切忿熱灰故，遠離不捨怨害心故，顯發損者常安隱故，說名為忍。怨害心者，謂起報怨心，不捨者，謂不棄此心。能壞怨心，名為損者，顯此無畏，故名顯發損者常安隱故。損害、生長作用相應，故名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故，生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故。能持，能息，能靜，能調，又能引發，故名靜慮。能持者，謂於境繫心，能息者，謂息諸散亂，能靜者，謂令心寂靜，能調者，謂制伏諸纏，能引發者，謂能引發自在作用。他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名為慧。他所發智者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧，內證智者，謂出世間慧，種別智者，謂出世間後所得慧，得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧，勝德智者，謂能引發勝功德慧。」如是合有三說，解釋別名。
願施：總名即是波羅蜜多，別名即施、戒等。
窺基：此說修門，有五種修，如對法論第十二卷云：「云何修？略有五種，謂依止任持修，依止作意修，依止意樂修，依止方便修，依止自在修。依止任持修，復有四種，一、依止因修，謂由種性力，於波羅蜜多修習正行，二、依止報修，謂由勝自體力，於波羅蜜多修習正行，三、依止願修，謂由本願力，於波羅蜜多修習正行，四、依止簡擇力修，謂由慧力，於波羅蜜多修習正行。依止作意修，亦有四種，一、依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教，起增上勝解，二、依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多，見勝功德起深愛味，三、依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等，深生隨喜，四、依止憙樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多，深生願樂。依止意樂修，復有六種，謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故，修諸波羅蜜多。 …… 依止方便修，復有三種，謂由無分別智，觀察三輪皆清淨故。所以者何？由此方便，一切作意所修諸行，速成滿故。依止自在修，亦有三種，謂身自在故，行自在故，說自在故。身自在者，謂諸如來自性、受用二身，行自在者，謂諸如來變化身，由此能示現一切有情，一切種同法行故，說自在者，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別，無有滯礙故。」攝論亦說五修，雖然名稱不同，意義則是無別。此中所說五修，同於對法論及攝論，故言「如集論等」。
智周：對法論云「依止方便修，復有三種」者，即是以觀察三輪故，而為三種。
窺基：此釋相攝。謂十度，一一皆攝一切度，是十勝行相資成故，互相順故。
窺基：此相攝者，若依前度引後度起者，即是前度攝於後度，後待前方成故，後度則不攝前度，前不待後而成故。
窺基：若依後度持淨前度者，即是後度攝於前度，持淨前故，前度則不攝後度，非持淨後故。
窺基：若依純修、雜修來論，則是展轉相望，應作四句分別。且說純修，如施，一、有施非度，即不迴向施等是，二、有度非施，即隨喜他施等是，三、有施亦度，即施波羅蜜多，四、有非施亦非度，即是前三之餘。然此是依種類福說，若不約種類福，但依次第，則施只有三句，即有施非度、有施亦度、有非施非度，除第二句有度非施，施前未有度故。餘五度皆可作四句，皆前已有度故。若雜修者，諸度皆有四句分別，以諸度相間有第二句故，此亦如對法論所釋，然而有少差別，不能煩引。又《攝大乘論本》卷2云：「如是相攝，云何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。」即是不以六度相攝而論，乃是但說攝諸功德。無性釋云，謂施攝施是相，攝信等是隨順，攝無諍是等流，廣如彼說。
智周：對法論第十二卷云：「若已串習，六種頓修，皆互相攝，如菩薩地說攝善法戒者，謂六波羅蜜多。若依純、雜相資助說，應作四句。復次，諸所有施皆波羅蜜多耶？設波羅蜜多皆是施耶？為答此問，應作三句，或有是施非波羅蜜多，謂所行施，不迴向大菩提。或有亦施亦波羅蜜多，謂所行施等，迴向大菩提。或有非施非波羅蜜多，謂除上所說法。如是乃至依慧波羅蜜多，一一皆應作四句，如理當思。復次，一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶？此應作四句。初句，謂所行施不迴向大菩提，第二句，謂於施波羅蜜多，勸勵，讚美，隨喜，慶悅，第三句，謂所行施迴向大菩提，第四句，謂除上爾所相。如是乃至依慧波羅蜜多，各作四句，如理應思。」此說兩種四句，初四句中但有三句，無第二句，以不約種類福說故。第二種四句中，初句是說有所行施，而非是生波羅密多種類之福，第二句是說，有生波羅密多種類之福，而非行施，第三、四句可知。
無性《攝大乘論釋》卷7釋彼相攝義云：「是其相故者，是攝體相，謂此施等與彼施等更互相攝。是隨順故者，是攝隨順信等善法，施等善心，彼所修故，於施等中彼隨轉故，信等即是諸善大地，及念住等菩提分法。是等流故者，是攝等流，謂無諍等，及十力等，是到彼岸等流果故。」
窺基：此釋開合。開為十門，合則說六，此義可知，如前所引攝論之文所說。
窺基：此明十度所得之果。約實而言，十度之果，有漏有四，無漏亦四，如文易知。
窺基：此會相違。有處說具五果者，如對法論第十二卷云：「謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果。於現法中，由此施等攝受自他，是士用果。於當來世，後後增勝，展轉生起，是等流果。大菩提，是增上果。感大財富，往生善趣，無怨無壞，多諸喜樂，有情中尊，身無損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。」即是說具五果。彼論是依有漏、無漏，互相資故，或二合故，而說具有五果。即無漏資有漏故，亦得異熟果，有漏資無漏故，亦得離繫果，故言互相資。或有漏果、無漏果二合，故說得五果，非謂有、無漏體各自皆能親得五果。又瑜伽論第七十八卷及解深密經，皆說此果有六，即是得大財、生善趣、無怨無壞、為眾生主、身無惱害、有大宗葉。彼所云六果，皆是據異熟果而說，非是波羅蜜多不得餘果。又攝論云六果，即富貴、大生、大朋屬、廣大業、塵垢薄、知五明處。彼論所說六果，前三是異熟果，後三但約增上果說。雖諸經論所言得果有別，然實亦不相違。
智周：《瑜伽師地論》卷78云：「世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？善男子！當知此亦略有六種。一者，得大財富，二者，往生善趣，三者，無怨無壞，多諸喜樂，四者，為眾生主，五者，身無惱害，六者，有大宗葉。」此是且就異熟一果以明，不障能得餘果。
願施：《攝大乘論本》卷2云：「如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩，流轉生死，富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業，加行、成就之所攝故，無諸惱害，性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故，勝生無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。」
智周：無性《攝大乘論釋》卷7釋云：「今當顯說波羅蜜多勝利功德，富貴攝故者，是施波羅蜜多所得勝利，勝生無罪，乃至是名勝利，於一切處應遍配屬。大生攝故者，是戒波羅蜜多所得勝利。勝善趣攝故，名大生。大朋大屬之所攝故者，是忍波羅蜜多所得勝利。朋謂親族，屬謂奴婢。廣大事業，加行、成就之所攝故者，是精進波羅蜜多所得勝利。廣大事業，謂輪王等，於中策勵，名為加行，所作皆辦，故名成就。由此所攝，無所罣礙，無諸惱害，性薄塵垢之所攝故者，是靜慮波羅蜜多所得勝利，由靜慮故，感此威力。善知一切工論明處之所攝故者，是慧波羅蜜多所得勝利。」
窺基：此下辨明十度與三學之相攝。戒學有三，一、律儀戒，謂正遠離所應離法，此以七眾戒為體。二、攝善法戒，謂正修證應修證法，此以有為、無為無漏善法為體，有漏善法非正應修，體可斷故。三、饒益有情戒，謂正利樂一切有情，此以三業為性。
願施：無性《攝大乘論釋》卷7云：「律儀戒者，謂正受遠離一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修集力、無畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能，令入三乘，捨生死苦，證涅槃樂。」
窺基：然此戒學與二乘有共、不共等，如《攝大乘論本》卷3云：「應知略由四種殊勝，故此殊勝，一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，三、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。」彼論自解釋云，初差別殊勝者，即三聚戒；二、共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共，相似遮罪有現行故，與彼不共；三、廣大殊勝者，由四種廣大故，（一）由種種無量學處廣大故，（二）由攝受無量福德廣大故，（三）由攝受一切有情利益、安樂意樂廣大故，（四）由建立無上正等菩提廣大故；四、甚深殊勝者，謂諸菩薩行殺生等十業，而無有罪，生無量福，速證無上正等菩提。無性《攝大乘論釋》第七卷，世親《攝大乘論釋》第八卷，皆有廣解。然彼所說四種殊勝，第一差別殊勝，謂此戒學即以三聚戒為體，所以殊勝，故今論文但言第二共不共、第三廣大、第四甚深殊勝三種。言「如餘處說」者，即是彼文。
智周：無性《攝大乘論釋》卷7云：「差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，即律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。聲聞乘等，唯有一種律儀尸羅，是故菩薩望彼殊勝。」
窺基：定學有四，如文可知。然此四定唯在第四靜慮，諸勝定者多在彼靜慮中，彼地最殊勝故。又此四定唯是無漏，既言聲聞等不得，即明非是地前已得此四，及此四定非有漏。此四定者，攝論中但有名，而無解釋。
智周：基師不說定學唯取無漏，而是但顯論中所舉四定，非是地前已得，亦非有漏。又攝論言定學六種差別，其中後四差別，即是對治、堪能、引發、作業，若四定非無漏，何有此能？故知彼論是據無漏定說，此論所舉四定同彼，何有違失？
願施：《攝大乘論本》卷3云：「種種差別者，謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。」此中四定，無性、世親皆無解釋。
《成唯識論觀心法要》卷9釋云：「一、大乘光明定者，般若德也，大乘理，謂二空真如，大乘教，謂十二部經，大乘行，謂十度諸行，大乘果，謂無上菩提。唯此定能發智光，以照了之，故名為光明定。二、集福王定者，解脫德也，集無邊福，謂具修萬行資糧無分劑故。三、賢守定者，法身德也。世、出世間諸賢善法，皆依法身生長，皆為法身所任持故。四、健行定者，首楞嚴三昧也，一心三止三觀，非大健有情不能行故。」
《成唯識論疏義演》卷12云：「問：此四定於五位中是何位攝？答：古師有此分配，初之四地，名大乘光明，五、六、七地，名集福王，八、九、十地，名賢守，金剛菩薩及諸如來所住者，名建行定。」
此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如餘處說。
窺基：此四種定，攝論說有六種差別，即是一、所緣差別，是以大乘法為所緣，二、種種差別，舉上首者，即此四定，三、對治差別，是說總相緣智，即是緣真如智，此能速遣阿賴耶中麤重障故，四、堪能差別，是說住靜慮樂，隨其所欲而受生故，五、引發差別，能引發一切世界無礙神通故，六、作業差別，是說能振動等，即十八變，又能引發十種難行（即自誓難行等）。無性、世親《攝大乘論釋》第八卷，皆有廣解。然彼論所言第二種種差別者，即是說四定等，故今此文，除彼第二種種差別，唯云所緣等五。言「如餘處說」者，即是如彼廣解。
願施：《攝大乘論本》卷3云：「增上心殊勝，云何可見？略由六種差別應知，一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。所緣差別者，謂大乘法為所緣故。種種差別者。謂大乘光明、集福定王、賢守、健行等三摩地，種種無量故。對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲即受生故。引發差別者，謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者，謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯、念、樂，放大光明，引發如是大神通故，又能引發攝諸難行，十難行故。十難行者，一、自誓難行，誓受無上菩提願故，二、不退難行，生死眾苦不能退故，三、不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故，四、現前難行，怨有情所，現作一切饒益事故，五、不染難行，生在世間，不為世法所染污故，六、勝解難行，於大乘中雖未能了，然於一切廣大甚深生信解故，七、通達難行，具能通達補特伽羅、法無我故，八、隨覺難行，於諸如來所說甚深祕密言詞能隨覺故，九、不離不染難行，不捨生死而不染故，十、加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。」
窺基：慧學有三，如文可知。即是，合後五度為六度中一度，而說後得等三智，皆是第六度。
窺基：《攝大乘論本》卷3云：「增上慧殊勝，云何可見？謂無分別智，若自性，若所依，若因緣，若所緣，若行相，若任持，若助伴，若異熟，若等流，若出離，若至究竟，若加行無分別後得勝利，若差別，若無分別後得譬喻，若無功用作事，若甚深，應知無分別智，名增上慧殊勝。」即是對於三種無分別智，合以自性等十六門解釋。言自性者，彼文釋云：「此中無分別智，離五種相以為自性，一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故，離此五相，應知是名無分別智。」於餘十五門，彼文是以多句頌解釋。無性釋此自性門云，一、離無作意故，即如熟眠、醉等，非有彼無分別智故，二、離有尋伺地故，如異生、聲聞等第二靜慮以上，非有彼無分別智故，三、離想受滅寂靜故，即無想定等無心故，彼智不成，四、離色自性故，如色自性，便非是智，譬如大種所造色故，五、離於真義異計度故，計度是有分別，非無分別故。
言所依者，即智所依，若所依是心，心是思量，說智無分別，不應正理，若所依非心，能依名智，亦不應理。即智所依，應言非心是心，由所依止，是心種類，心所引生，故云是心，非思量故，故言非心，故彼頌云「諸菩薩所依，非心而是心，是無分別智，非思義種類」。言因緣者，彼頌言「諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智，及如理作意」，即以聞熏習為因緣。言所緣者，彼頌言「諸菩薩所緣，不可言法性，是無分別智，無我性真如」，謂二無我所顯真如，即是無分別智所緣，即是三種無分別智所緣。論言「行」者，彼論是說行相，彼頌云「諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相」，即是此智於所緣中所現無相，即於能、所二緣，平等平等，生無異相，以為行相，如眼取色，見青等相，非此青相與色有異。此中且舉自性等五門作解釋，餘十一門，如彼論解。以上總是出三學體。
智周：攝論云「此中無分別智，離五種相以為自性」，無性《攝大乘論釋》卷8釋云：「若無作意是無分別智，熟眠、醉等無所作意，應成無分別智，然不應許，由離功用應得無顛倒故。若過尋伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地，一切異生及聲聞等應成無分別智，然彼無有無分別智。若想受滅是無分別智，此智體相難可成立，無想等中離心，無有諸心法故，由意識滅說彼無心，如前已說。若如其色是無分別智，應不得成無分別智，譬如大種所造色故。若於真義異相計度是無分別智，此智不成無分別性，以於真義異相計度，言此是真是無分別，有分別故。」
智所依者，無性《攝大乘論釋》卷8釋彼頌云：「智是心法，故應依心，依止於心而無分別，不應道理，心聲即是思量相故，若依非心，譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者，謂無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故，以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。」
願施：《攝大乘論本》卷3云：「復說多頌：
諸菩薩自性 遠離五種相 是無分別智 不異計於真
諸菩薩所依 非心而是心 是無分別智 非思義種類
諸菩薩因緣 有言聞熏習 是無分別智 及如理作意
諸菩薩所緣 不可言法性 是無分別智 無我性真如
諸菩薩行相 復於所緣中 是無分別智 彼所知無相」
頌言「諸菩薩自性」者，是說諸菩薩無分別智之自性。
頌言「不可言法性」者，世親《攝大乘論釋》卷8釋云：「不可言法性者，謂由遍計所執自性，一切諸法皆不可言。何等名為不可言性？謂無我性所顯真如。遍計所執補特伽羅，及一切法，皆無自性，名無我性，即此無性所顯有性，說名真如，勿取斷滅，故說此言。」此意，由遍計所執無我性，顯諸法不可言法性，法性離言，謂「不可言」，法性體有，說名真如。
對於行相，世親《攝大乘論釋》卷8釋彼頌云：「菩薩行相，於所緣中所現無相，謂即此智，於真如中，平等平等，生起無異、無相之相，以為行相，如眼取色，見青等相，非此青等與色有異，此亦如是，智與真如，無異行相。」
如是三慧，初二位中，種具有三，現唯加行。於通達位，現二，種三，見道位中無加行故。於修習位，七地已前，若種若現，俱通三種，八地以去，現二，種三，無功用道違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中任運趣故。究竟位中，現、種俱二，加行現、種俱已捨故。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「若漸悟迴心於初二位，亦得起生空無漏正、後二智，故云若迴心者，皆通初二位。」
窺基：此下正說十度與三學之相攝。自性攝者，如文可知，餘施、忍、精進三，皆非戒、定、慧三學自性故。若并助伴而論，則三學具攝十度，波羅蜜多眷屬，理通三學故。
窺基：若隨作用而論相攝，則戒學攝前三度，以施是戒學資糧，戒是戒學自性，忍是戒學眷屬，由忍不破戒故。定學攝靜慮度，慧學攝後五度，精進則是三學皆攝，能遍策三學故。瑜伽論第七十八卷、解深密經所說，皆同於此。
願施：《瑜伽師地論》卷78云：「世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝，幾是增上心學所攝，幾是增上慧學所攝？善男子！當知初三，但是增上戒學所攝，靜慮一種，但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」
窺基：若隨顯了而論相攝，則戒學攝前四度，攝前三度如前已說，精進守護戒故，亦戒學攝。餘文易知。《瑜伽師地論》卷49云：「由前四種波羅蜜多，資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學，由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學，由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。」同此所說。
此十位者，五位皆具，修習位中，其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏，漸悟菩薩，若種若現，俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。於修習位，七地已前，種、現俱通有漏、無漏，八地以去，種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。
窺基：此明五位與十度現、種之相攝。此中所說，隨其所應，未必十種一一皆爾。言「修習位中，其相最顯」者，以此位中十度通有、無漏，能無邊行故，此中約法爾種子說。通達位中言有者，以見道時雖無別行，義說有故。餘文可知。
願施：八地以上，五識中善，非是無漏，如何而言施等現行唯是無漏？
智周：五識中善，既然非為增勝，是故非立為度，故不相違。
願施：《成唯識論疏義演》卷12云：「此中所說隨其所應，未必十種一一皆爾者，然此十度，若約現行，於五位中未必一一度皆悉具有，如通達位見道之中，但有定、慧、無表戒等，即無財施、無畏施及利有情事等，若十度種子皆悉具有，若約現行，有無不定。」
通達位既然是見道，即具慧、定、精進三度，又有定、道共戒，故具戒度，以如是義，說有無漏現行波羅蜜多，故基師言「義說有故」。
此十因位，有三種名。一、名波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二、名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱故意方行。三、名大波羅蜜多，謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現、種，及煩惱種，故未究竟。
窺基：此作分位分別。即於三無數劫中，分三分位，各得別名，如文可知。然發菩提心已去，未入初無數劫時，同於已是初入，但名波羅蜜多，已成佛竟，亦同因位第三無數劫時，名大波羅蜜多。
窺基：此明十地修度。十地經、攝論、顯揚論、瑜伽論等皆言，初地施為增上，餘度隨力隨分，非不修習，乃至十地智為增上，餘度隨力隨分，非不修習。故知隨力隨分，地地皆修十度。
願施：若第五地主修定度，何故說第三地成就勝定，名發光地？
窺基：定障第三地除，定度成熟在第五地。
願施：《佛說十地經》卷2〈 菩薩極喜地〉云：「於此十種波羅蜜多，施到彼岸而得增上，餘到彼岸，隨力隨分，非不修行。」彼經於餘九地，亦如此說。
窺基：此說十度攝十地中諸行。此意，六度外更無菩薩道，故由六度攝一切菩薩行，不以但說十度而更不說餘行，即謂不攝餘行。