三慧義，略以十門分別，一、出體，二、釋名，三、所緣，四、廢立，五、位地，六、諸智相攝，七、法行差別，八、與陀羅尼對明同異，九、地證不同，十、諸門分別。
第一，出體者，此三自性別境慧攝，名三慧故，通現及種。《顯揚論》十七說：「十八現觀，謂聞所成智、思所成智、修所成智。」說是智故。有說，此三唯是意識，或七、八識相應慧性1，非五識俱，五識不能緣教理故。《唯識論》第六說：「善十一中，五識唯十，自性散動無輕安故。」說佛身中無五識故，眼等不能聽聞法故，五識中善唯是生得，不明了故。
有義，五識亦有聞、修，《唯識》：「有說五識有輕安，定所引善者亦有調暢故，成所作智俱必有輕安故。」定有修慧。何緣五識雖無分別，由第六識分別引生有分別惑，聞慧意引而無聞慧？雖不別緣若名若義，名俱之聲，體即是教，耳既緣彼，寧非聞慧？思慧深緣名所詮義，五識可無？聞麁緣教，五識應有。聞慧意引五識善生，因聞所成聞慧伴類，亦聞慧攝，聞所成故。若能引意聞加行善，所引五識生得善者，亦應能引第六意識是分別惑，所引五識唯是俱生，若爾不應通見道斷，便違聖教。若親聞聲方名聞者，意慧應非。若聞聲故，彼所成故，五亦應有2。
《瑜伽》第十三〈聞慧地〉說：「於五明處名、句、文身，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念，名聞所成地3。」彼論意說，覺慧為先者，是生得慧，初闇劣故；後聽聞等，皆是聞慧，能明了故。故耳識俱明了意識，亦是聞慧，不明了者，生得慧攝。由此聞慧唯取意識相應慧性，所引伴類亦通五識相應慧性。七識不外緣，八識佛果起，無聞慧故。思慧唯取意識俱慧，五非助伴，行相淺故，非七識俱，在無漏位行相深故，佛無思慧，非第八俱4。修慧定通八識俱有，言彼所成慧，體性如前5。但言所成不說慧者，便通四蘊或五蘊性。
第二，釋名者，初列，後釋。列者，一、聞所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。釋名者，初釋通名，後釋別名。釋通名者，慧簡擇義，三者是數，帶數釋也。聞謂能聽，即是耳識能聞於聲，成是生長圓滿之義，慧體如前。以聞為因，因聞所成之慧，名聞所成慧，依士釋也。思謂思數，由思籌度，勝慧方生，因相應思所成慧，名思所成慧，隣近釋也，或因於思所成之慧，依主釋也。修者證義，明證境故，體即定數；因定相應所成慧，隣近釋也，或因於定所成之慧，亦依士釋。若但言聞慧、思慧、修慧，濫持業釋，無隣近等，言「彼所成」便無是失6。
第三，所緣者，《俱舍》二十二、毘婆沙師說：「聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。」《毘婆沙論》四十二說：「聞所成慧，於一切時依名了義，念三藏教及師友教有何義耶？隨其所念皆能解了。」然成就位實唯緣義，今據初位說唯緣名。思所成慧，緣名、義境，有時由文引義，有時由義引文，未全捨文而觀義故。修所成慧，唯緣義境，已能捨文，唯觀義故。《婆沙》又說：「於一切時不依於名而了義故7。譬如有人浮深駛水，曾未學者不捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者，不待所依，自力浮渡，當知三慧如次亦爾。」有言若爾思慧不成，謂此既通緣名緣義，如次應是聞、修所成。今詳三相，無過別者，諸修行所，依聞至教所生勝慧，名聞所成，依思正理所生勝慧，名思所成，依修等持所生勝慧，名修所成。說所成言，顯三勝慧是聞、思等三因所成，猶如世間於命、牛等，如次說是食、草所成。今觀彼意，天親正取聞唯緣教，思唯緣義，修慧亦爾。然毘婆沙諸門分別中，唯有一說，此三種慧皆緣名、義，與此相違。
今依大乘，聞慧通緣若名若義。《瑜伽》十三說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞、領受、讀誦、憶念。又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地。」此中初文說緣於名，後文緣義。然彼論第十一說：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。」不說緣義者，緣教多故，未能捨文而觀義故，以教為先而方取義，唯說緣法，理實通緣。
思所成慧，有義，唯緣於義，《瑜伽》第十六說思慧自性：「凡所思惟，唯依於義，不依於文。」雖彼亦說思擇諸法，思素怛纜及伽他義，非彼文故8，《瑜伽》第十一又說「緣義作意者，謂思所成慧」故，即彼復說「修所成慧相應作意」，亦唯緣義，不緣於文9。十地等中諸後得智有緣教者，彼是聞慧，亦非修慧。《十地論》說八地已上於一切法能堪、能思、能持，如次即是聞、思、修慧。八地已去，定心相續，外緣教法，既說為聞，故知思、修但緣於義，籌慮、證解二義有別。在佛身中說無聞、思，唯有修慧通緣名、義。若聞他教非修慧者，其性是何？故知修慧通緣名、義，然皆證解。
如實義者，《瑜伽》七十七、《解深密經》第三卷中：「慈氏菩薩白言：『世尊！若聞所成、思所成慧、修所成慧皆緣義者，有何差別？』善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧，亦依於文，不唯如說，亦善意趣，未現在前，隨順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文，亦不依文，亦如其說，亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像現前，極順解脫，已能領受成解脫義。是名三種知義差別。」彼說三慧皆緣名、義，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；次依思慮，以義為先而觀文者，名為思慧；次依於修，俱於文、義證解明了，名為修慧。此在因位，八地以上一體義分，七地已前各有別體。在佛位中，無未曾得，都無聞、思，唯有修慧。然諸聖教，隨彼所宜相增別說，緣名、義異，理實如是。
第四、廢立者，《十地論》第一說：「如渴思冷水，如飢思美食，如病思良醫，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」此喻四義，一、受持，二、助力，三、遠離，四、安樂行。此義云何？如水不嚼，隨得而飲，如是聞慧初聞即受，隨聞受持。如食咀嚼，身力助成，如是思慧嚼所聞法，智力助成。如服良藥，藥行除病，如是具聞、思慧，隨順正義，如法修行，遠離一切煩惱習患。如蜜眾蜂所依，樂行住處，如是聞、思、修慧果，聖所依處，現法愛味受樂行故。三慧既為聖果因本，說前三喻，由此三慧不減不增，蜂依於蜜喻聖果故。
又修聖因有四勝行，親近善士、聽聞正法、如理思惟、如教修行。初一福行，後三慧行，今說慧行不減不增。又所軌範，略有二門，一、善人，二、勝法。法有二，一、教，二、理。通說三乘習行勝法，略有二位，一、散，二、定。依習勝法，初教後理，聞初緣教勝，思後緣理勝，故分二種；修慧雖有世、出世間，證解不殊，合為一慧。
又生死因略有二種，一、惑，二、業。多起重者，唯癡與疑，由癡迷境不了真妄，由疑因果不肯造修，以此二門便興惡業。為除癡故令初聽聞，為斷疑故次思妙理，息惡業故後說修慧。生死因滅，苦果隨無，出世道修，便成覺寂。又有三隨惑數數現行，一、不正知，二、妄念，三、散亂。雖別行相各有能除，正能斷者體唯慧性，故說三慧如次伏斷。又出世因略有二種，一、福，二、智。慧為智相，勝獨得名，餘為福相，劣故合說10。於智之中，略有三品，謂下、中、上，初修、次修、後修異故，由此三品分慧成三。
又慧起時，由三種力，一、緣力，二、因力，三、俱力，如次三慧由三力起，不減不增。又由三力，一、他力，二、自力，三、俱力。又由三力，一、資糧力，二、自性力，三、俱力。又由三力，一、外力，二、內力，三、俱力。又由三力，一、多由教力，二、多由義力，三、多由定力。如次三慧各由彼起，故說三慧不減不增。此門即簡不說餘法為其所成，但說因三所起妙慧，名彼所成，亦廢立義。
第五，位地有二，一、三乘凡聖位，二、三界九地位。三乘凡聖位者，雖有三慧，發心未定，名住外凡，發決定心，方內凡位。若二乘位解脫分中，聞慧在五停心位，思慧在二念處位11，修慧在煖已後諸位。此據隨增說三慧位，然實凡、聖因果位中皆容得起，雖煖等體非是聞慧，位亦通起，唯見道中無聞、思慧，理定觀故。
其大乘者，《唯識論》說唯識相性：「資糧位中，聽聞思惟，能深信解。在加行位，能漸伏除所取、能取，引發真見。」彼文意說，四十心位起聞、思慧，修習唯識，四善根後方起修慧，從多增修，非理實爾。《華嚴經》中說：「十住位初發心住，八相成道12，能現神通。」又《瑜伽》六十五說：「毘鉢舍那菩薩，若定若生，以無色界心了三界法及無漏法。」此非決擇分位，不生彼故，彼地無故13。故資糧位，修慧之行未能理觀，加行位中方能觀理故。《唯識論》說「資糧位，於識性相，聽聞思惟」，不說修慧。雖決擇分體唯修慧，位起聞、思，欲界身故14。
於見道位，唯有修慧，內觀諦理非散心故，彼聞、思慧種子得修。於修道位，七地已前，定、散心間皆容得起，八地已上，無漏相續都無散心，《十地經》說：「八地已上，於一切法能堪、能思、能持。」彼論解云：「如次即是聞、思、修慧。」雖一慧體，一剎那中，能取外教而尋於義，名為聞慧，能深籌度，先理後文，名為思慧，於此二中能證明顯，即名修慧。聖智迅速，於一念慧，義分三故，實無別體。有說，但是修慧所攝，非是聞、思，聞、思假說，實是修慧。大小二乘不說色界亦有思體、無色界中有聞慧體，若八地後起實聞、思，應許色地亦有思慧、無色有聞。雖說無色天，佛邊側立，聽法等事，但依修慧緣教義故；如目犍連，獼猴池側，入無所有處定，聞狂象聲，但修慧聞，非聞慧故15。
三界九地者，欲界地有二，謂聞、思所成，不定界地非離染地，設欲修時墮思中故，欲界之心行相麁故。色界地有二，謂聞、修所成，若欲思時墮修中故，上界地心行相細故，由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱，不由思成，相非明了，諸善性者，或是生得，或是聞、修，定非思慧。無色界有一，謂即修慧，要由耳根聽聞法已，引所成慧，彼無耳根，故無聞慧，異界相違不相順故。設由彼引，麁細懸殊，如目犍連，非聞慧攝。
聞所成慧，通在六地，欲界、四靜慮、及靜慮中間。未至勤求根本地相，善位無容起散聞慧。或在七地，加初未至，或在五地，又除中間。何故中間說無聞慧，不許上三未至地無16？由此應知，初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧，有漏者十七地，八根本、八近分、靜慮中間；無漏者在十地，色界六17，除上三未至，無色界中四根本地，說非想地有無漏心引滅定故。
然在下地，得起上地有漏聞慧，《對法》第五等說：「樂欲力者，謂已得第二靜慮者，入初靜慮已，欲以第二靜慮地心出等，即能現前而出於定，餘一切地，如理當知。」其所入定修慧心，其第二定所出之心，非生得善，諸論皆說「若生彼地，方起彼地生得善」故，故所出心定是聞慧。有義，所出定是修慧，有漏、無漏異心名出18，要生彼地中起彼聞慧故。八地已後，心恒一類，云何名出？既爾純無漏，如何起聞慧？故異行相，異分名出，前師亦許聞慧名出。無漏三慧上下通起，上地不起下地有漏思、修二慧；思無下起，一地繫故，上亦不起下地聞慧，有漏三慧是業性故，皆厭捨故。
第六，諸智相攝者，《勝鬘經中》說一，謂心法智。彼說厭苦求涅槃智，究竟唯修，觀如來藏厭眾苦故，方便通二19。又說二智，謂初聖諦智，二、無二聖諦智20。彼唯修慧，初是安立諦智，後是非安立諦智。彼說二乘以初諦智斷諸煩惱，諸佛世尊以無二聖諦智斷諸住地，故非聞、思攝。又說有二種如來藏空智，一、空如來藏智，謂緣若離若脫若斷若異煩惱藏智，二、不空如來藏智，謂緣過於恒沙不離不脫不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智，非真實故，名之為空，後觀法身惑所藏智，理真實故，名為不空，究竟成滿亦唯修慧，方便通二。又有二種，謂世俗智、勝義智，三皆通二21。有說，初智唯有漏，後智唯無漏，由諸教中唯說無漏。
又《雜集》說：「有三種無分別智，一、知足無分別，二、無顛倒無分別，三、無戲論無分別22。」初唯聞、思，說諸異生隨於一無常等法，究竟思已生喜足故。後二唯修慧，說諸聲聞於諸蘊中，為除四倒，如理觀察，得出世智，能達無我，是中智故。說諸菩薩知法戲論，除泯法相，得極寂靜出世聖智，是後智故。又有三無生忍智，本性無生忍、自然無生忍、惑苦無生忍，如次即是緣三性境諸無漏智，亦唯修慧23。
又有四智，謂圓鏡等，初之二智定唯修慧，妙觀察智，有義，唯修慧，有義，通三慧；成所作智，有義，唯修慧，有義，通聞慧，許十地中起此智故24，義准如前。又有四智，謂我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，如次即是苦、滅、道、集四無學智，真實成滿在定中起，唯是修慧，前方便位亦通聞、思，然諸教中多說修者，以根本故。又四尋思、四如實智，皆唯修慧，成滿位故，尋思唯有漏，實智通無漏。
《勝鬘經》說：「隨順法智者，五種巧便觀察成就，一、觀察施設根、意解、境界，二、觀察業報，三、觀察阿羅漢眠，四、觀察心自在樂、禪樂，五、觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩聖自在通25。」此五種觀察，究竟成滿唯是修慧，初方便位亦通聞、思。彼經自說：「於我滅後未來世中，我諸弟子隨信信增上，依於明信隨順法智，自性清淨心，彼為煩惱染污而得究竟，是究竟者入大乘道因故26。」
又有六現觀智，一、思現觀，二、信現觀，三、戒現觀，四、現觀智諦現觀，五、現觀邊智諦現觀，六、究竟現觀。初唯思慧，後三修慧，餘二非慧，此據自性。若取俱行，隨其所應，菩提分法而為自性。
《對法論》十三說：「現觀有十，一、法，二、義，三、真，四、後，五、寶，六、不行，七、究竟，八、聲聞，九、獨覺，十、菩薩。」法是聞慧，多緣教故，義是思慧，多緣理故；真、後、究竟皆唯修慧，如次即是智諦、智諦邊、究竟三現觀故；寶即是信，不行即戒，竝如前說；後三依乘得此有異，隨應說慧。《瑜伽》六十九說十智：世俗智、法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、他心智。其世俗智，通有、無漏，三慧所攝。中間八智，唯無漏，唯修慧。後他心智，通有、無漏，亦唯修慧。又有十力智，謂處非處乃至漏盡智27，唯在如來相續中有，唯無漏，唯修慧。
《對法》第三說十三智：信解智、道理智、不散智、內證智、他性智、下智、上智、厭患智、不起智、無生智、智智、究竟智、大義智。彼論自釋：「初三即三慧，第四勝義智，第五他心智，第六法智，第七類智，次四種四諦，究竟智即盡、無生智。」次前九種唯是修慧，大義智即大乘智，通三慧攝，究竟唯修。28
又《顯揚論》十六等說：「觀察四諦起十六行智，前為後後之所依止。謂為對除四顛倒故，起苦諦四行，一、為除常倒起無常行，二、為除樂淨倒起於苦行，三、為除我倒起於空行，四、即為除此起無我行。空觀諸行我性空故，此觀行外餘我空故；空觀諸行無有我故，此觀行體非我性故，是二差別。次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行。次於此斷滅諦，起滅、靜、妙、離四行。次於此能證道諦，起道、如、行、出四行。」皆唯修慧，通有、無漏，成滿位中唯無漏修。
《顯揚論》十七說：「現觀有十八種，一、聞，二、思，三、修所生智，四、順決擇分智，五、見道，六、修道，七、究竟道，八、不善清淨世俗智，九、善清淨世俗智，十、勝義智，十一、不善清淨行有分別智，十二、善清淨行有分別智，十三、善清淨行無分別智，十四、成所作前行智，十五、成所作智，十六、成所作後智，十七、聲聞等智，十八、菩薩等智。」據實現觀，體唯修慧，聞等助修，五現觀攝。此中有五類，依五位道智有七，聞等三慧，解脫分中而施設故29。依觀二諦智有三，觀世俗智，有善、不善二境異故。依能緣行有三，有分別中有漏、無漏二類異故。依二空二真智有三，加行、根本、後得別故。依乘有二，聲聞、菩薩大小異故。
《瑜伽》第十說四十四智，謂觀老死支為四，一、老死苦，二、老死集，三、老死趣滅，四、老死趣滅行，乃至行支皆作此觀。無明無因，智種闕故，不說觀之。菩薩昔在菩提樹下，雜染順逆觀緣起支，於逆觀中而為此觀。依初方便，故諸論說齊識退還。皆唯修慧，至成就時修慧觀故，初觀加行，亦通聞、思。示相異生，唯有漏攝，實是無漏。
彼論又說七十七智，謂緣現在老死有二智，一、緣現在生而有老死，二、非不緣現在生而有老死，現在自身自己作故。緣過去老死有二智，一、緣過去生而有老死，二、非不緣過去生而有老死，觀於前際無始老死，無不皆以生為緣故。緣未來老死有二智，一、緣未來生而有老死，二、非不緣未來生而有老死，未來雖未起，容有雜染還滅義故，今觀雜染故成二智。此三際中，初智觀果有因顯其所由，後智觀果有因非不決定，破外妄計不平等因、無因而生。此前六智名真實智，第七法住智，觀支所不攝法；諸有漏慧遍知義故，通知三世緣起教法，名支不攝。准知聖者身亦有法住智，異生身中亦有真實智，觀教觀支起七智故，乃至行支亦有此七，智種闕故，除無明支。究竟觀成，唯修慧攝，初加行位，亦通聞、思。
《瑜伽》又說諸神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力、無所畏、念住、一切種、不共佛法等智。前五神通，通有、無漏，說異生身及聖起故，後唯無漏，二智攝故30，六皆修慧。解脫門智，唯無漏，修慧攝，解脫門故，空八智攝、無願六智攝、無相五智攝故31。無礙解智乃至不共佛法智，唯是修慧，隨其所應，通有、無漏，在阿羅漢等及如來身故。
第七，法行差別者，法行有十，《辯中邊》第三卷：「頌云：『謂書寫、供養，施、他聽、披讀，受持、正開演，諷誦及思、修。』行十法行者，獲福聚無量，勝故無盡故，由攝他不息。」《大毘婆沙》四十二卷：「有作是說，若於三藏十二分教，受持轉讀，究竟流布，名聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃，如依金鑛生金，依金生金剛，此能摧壞山、石等物。評曰，應作是說，若於三藏十二分教，受持轉讀，究竟流布，是生得慧32，依此發生聞所成慧，依此發生思所成慧，依此發生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃，如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花菓。」
依《瑜伽》第十三說：「云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於彼義無倒解了，如是名為聞所成地。」此中意說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先者，是生得慧。聽聞、領受、讀誦、憶念，又於彼義無倒解了，方名聞慧。即顯總相於五明教，劣闇覺慧所有善心，名生得慧，聽聞已後差別作意明了善心，名為聞慧；非必要先於三藏教聽聞、領受，皆生得慧，但於三藏非用功力，所生闇劣覺慧善心，名生得慧。不順出世，非功力起，性不明了，讀解文義任運而起，名生得慧，故雖受持三藏等教，亦有生得。若於三藏要用功力，所生明勝覺慧善心，名加行善。能順出世，由功力起，性極明了，讀解文義加行而起，名為聞慧，故知受持三藏等教，亦有聞慧。不爾如何於五明教，覺慧為先名生得慧，聽聞、領受名為聞慧？
《辯中邊》說：「聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長；思所成慧思惟大乘，能正悟入所求實義；修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。此三妙慧以十法行而為助伴，由十法行之所攝受33。初八法行名為聞慧，第九法行名為思慧，第十法行修慧所攝。由此三慧於此大乘修諸法行，獲最大果，一、最勝故，二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝，由雖證得無餘涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說為無盡。」《法花經》說：「受持此經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，乃至千二百意功德。」若於三藏受持、讀誦唯生得慧，云何得有行十法行獲福聚多，五種法師成六千德34？加行善法用力方生，明了解心所應得故，由此應如大乘所說。
第八，與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二，一、能持，諸經等說聞持陀羅尼；二、所持，〈菩薩地〉說陀羅尼有四，(一)法，(二)義，(三)能得菩薩忍，(四)明呪。陀羅尼者，此云總持，諸論說以念、慧為性。此中聞持即是聞慧，此中所持即聞慧境。聞法、義等明記不忘，名曰聞持，於此義中應有分別。
何故聞慧獨稱總持，不說思、修亦總持攝？聞從外分內勝慧生，緣事散境最初慧故，簡未成就聞而不持，獨稱總持。思、修二慧因內分起，於義決定非初慧故，理可能持，簡別義微，不立持稱。故於三地說斷二愚，一、欲貪愚，障修慧者；二，圓滿聞持陀羅尼愚，能障總持聞、思慧者，不說欲貪障總持故35。有義，聞持即是聞慧，法、義等持亦思、修慧之所持境。聞慧總聞法、義等已，明記不忘，名曰聞持。思、修二慧內因力起，能思能修法、義等四，明記不忘，立彼四持。不爾，三地已得聞持，能持彼四，斷障總持聞、思愚已，復言九地斷後後慧辯陀羅尼自在愚36。《成唯識》第九說：「無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。」彼何所持？隨彼能持，三地已得故。思、修二慧，能持相隱，內分力生，簡別義微，說所持相。聞慧，必從外緣力起，簡別義勝，能持相增，不說所持，故《唯識》言：「二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此中能障總持聞、思慧者。」思慧亦名陀羅尼故。故知九地說斷陀羅尼自在愚，得法、義無礙解等，即是修慧陀羅尼之所持故。
第九，地證不同者，《法花經》〈法師功德品〉說：「如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈，至一月、四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此，是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實。」此文即顯未入十地，證得殊勝聞、思二慧。又〈常不輕品〉說：「不輕菩薩行不輕行，臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛先所說《法花經》二十千萬億偈，悉能受持，即得如上六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，後值二千億佛，皆號雲自在燈王。於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典，故得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾說法，心無所畏。」彼經意說，不輕菩薩臨欲終時，聞《法花經》六根清淨、增壽命者，是見道前四善根位，不說得常六根淨故，不言說法心無畏故，由此定非十地聖位。說此命終得遇多佛，獲常六根清淨，說法心無所畏，由此定知證入初地，非四十心解脫分位，彼位命終未得常淨根、心無所畏故。遠照前文「雖未得無漏智慧，而其意根清淨如是」者，是決擇分四善根位，此說聞、思地前勝得37。
其修所成，《攝論》等說：「何故三地說名發光？由無退轉等持、等至所依止故，大法光明所依止故。」無性釋云：「謂此地中證希有定，能發智光照了諸法，故名發光。諸靜慮定說名等持，諸無色定說名等至，或等持者心一境性，言等至者正受現前。」《唯識》又說：「初二三地行施戒修，相同世間。」此前文說第三地中得勝修慧。天親《攝論》、《唯識》、《十地論》等皆說十障，第三遲鈍性，於所聞、思、修法忘失，由斷彼故，得聞、思、修三種勝慧。此說三地得三勝慧。
又《十地》等說十波羅蜜不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。此顯五地得勝等持，正行修習定波羅蜜，隨力隨分亦修餘度。天親《攝論》說：「業自在等依止義者，謂此法界是身等業自在所依，及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知，得入十地。」此說十地方得勝定。
總斷前文，有漏三慧得殊勝者，在四善根；斷分別執得無漏修，在於初地；斷遲鈍障得無漏三慧，照大乘法，在第三地；正修諸定入出自在，自利利他，除散亂障，在第五地；於一切法能堪、思、持，一慧用分成三慧者，在第八地，如《十地經》前已廣辨；得無礙辯及陀羅尼勝依修慧，在第九地；起大神通，遍十方界廣行利樂，在第十地。由此教說，地證不同，以理推文，不相違背。
第十，諸門分別者，合有十門。一、問：如是三慧，幾緣自相？幾緣共相？答：此有多種，略說有三，一、處自相，色、聲等法名為自相，色蘊無常等皆為共相；二、事自相，青、黃等法名為自相，色、聲處等名為共相；三、自相自相，不可言性名為自相，餘可言等名為共相。廣引理教，如義應知，證自相自相唯修慧得，餘自共相通聞、思慧。又《佛地論》說自共相差別，准義亦爾。
二、問：幾因幾果？答：此有二種，一、勝劣相生，二、勝劣相修。依初義者，聞為三慧因，思為二慧因，修為一慧因，修為三慧果，思為二慧果，聞為一慧果，由劣為勝因、勝為劣果故。若據同類義別，則不然，思非修因，修非思果，以異界故。依後義者，若令勢分熏發用增，因義如前說。若由此起熏修，彼體勢力增盛，後現在前極明淨者，聞所成慧唯聞慧因，思所成慧為思慧因，修所成慧為三慧因。聞、思二慧不依定生，勢力下劣，現在前時，不能令他勢力增勝，後生明淨，修慧不爾，故為他因。或後勝法為前劣因，修令勝故，前生劣法非後勝因，由勢力劣，不能令後轉明淨故。
三、問：與幾根相應？答：聞所成慧，四根相應，謂除苦根，在五識故；於上勝法愁戚欲證，憂根相應；在色界中，樂根相應。或五根俱，許聞慧類在五識有，亦苦根俱。如實義者，除苦、憂，樂、喜、捨俱，愁戚欲證，思慧相應，性非聞慧；非逼迫故，非苦根俱。思所成慧，喜、憂、捨俱，色界地無，非五識故。修所成慧，樂、喜、捨俱，非散地法，散五無故。
四、問：幾等持、等至及等引俱？答：皆等持相應，別境定數故。有義，聞、思非等引、等至俱，修慧可爾；聞、思二慧是散善法，非定心故。有義，聞、思亦等引、等至俱，許八地後有聞、思故。
五、問：幾善十一俱？答：有義，思、修二慧，十一善俱，《成唯識論》許欲界中有輕安故；聞慧散遠，唯有餘十，散位所起無輕安故。實義三慧，十一善俱，許無漏心有聞、思故。
六、問：幾不定四俱？答：三慧皆與尋、伺相應，定、散位中皆容起故。悔、眠不與修慧相應，定、散異故。有義，悔、眠非聞、思俱，行相麁鄙及昧略故，聞、思細勝及明廣故。實義聞、思，亦悔、眠俱，聞、思悔惡，睡眠位中聽聞教法、思慮義故，如《成唯識》第七卷說。
七、問：幾三界繫等？答：有義，聞欲、色界繫，思唯欲界繫，修通上二界繫及不繫。實義，聞慧通欲、色界繫及不繫，思慧欲界繫及不繫，修慧如前。聞、思二慧通不繫者，唯依色地，聞有種類故38，思行相廣故。三種皆緣繫及不繫。
八、問：幾有學等？答：修所成慧通三種。聞、思二慧，有義，唯非學非無學。實義，唯有學及非學非無學，說佛無故；若無學身，有隨順無漏善亦名無學者，聞、思二慧亦通無學39，通緣三種40。
九、問：幾見所斷等？答：若離縛斷，有義，聞、思唯修所斷，非染污故，非見所斷，非無漏故，非非所斷。《成唯識》說善等十一非見所斷，《瑜伽論》說信等五根唯修所斷、非所斷，故修所成慧，唯修所斷及非所斷，通無漏故。依不生斷，亦通見斷，說無想定等唯見所斷故，如《成唯識》第八卷中說二斷義41。
十、問：幾加行得、離染得及生得？答：此三種慧，皆非生得，非闇昧故。竝加行得，加行善故。皆離染得，離三地障得勝三慧，離八地染得無漏三慧故，亦離九地染得勝修慧故。雖有前世修習，此三於現身中，必無任運得此三者，故非生得，要假少功力，方乃能得故。佛所成者，定離染得，無加行故。聲聞、獨覺及菩薩位，通二種得，八地以後無勉勵加行，有任運加行故。