第二項
緣與緣生
緣且有四。
窺基：緣法中有總、別，此言「緣且有四」，即總。然以此答言不盡故，故有「且」字之言。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「緣中有總、別者，總即四緣，別即實分別多種，如因緣、所緣緣中各分二種，或增上緣亦有二種，謂有力增上、無力增上等。」
第一目
因緣
窺基：自此以下正解四緣。此總出因緣體，即所謂因緣，非一切有為法皆是，今取親辨自果者方是。
窺基：此別出體。即總束因緣體，不過種子、現行二種。
窺基：此釋種子。言「善、染、無記」者，顯種子通三性。言「諸界、地等」者，即界、地等功能各別，「等」者，等取有漏、無漏、色、非色、報、非報等種種各別種子。
窺基：此明種子望何而為因緣。言「能引次後自類功能」者，顯示自種相生之義，此簡除善、惡種為異熟種之因緣，彼非自類故。言「及起同時自類現果」者，此亦簡除現所受現行報異熟之因種，彼非自類故。此中之意，但是自類方為因緣，異性之類便非因緣，即種子唯望二種為因緣。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「及起同時自類現果，乃至彼非自類故者，此文意說，善種生善現行，即是同時自類果，若現行異熟果，能感業種是異熟因種，即非自類，但以異性相感故。現行受及現行報，即是現行異熟果也，異熟之因種者，即是能感業種也，彼非自類故，皆非因緣也。意說，能感業種望異熟心、心法，並非因緣，以現行受等亦無記故，性不同故。」
窺基：此明現行望何而為因緣。此中言「現行」者，是說七轉識及彼相應心所（即是各各之自體分），及其各各所變相分、見分，其中所有三性、三界、九地、漏、無漏、報、非報等各別現行，凡是但能為能熏者即是。然此七識等現行中，其無漏者，除佛果一切善法，餘因位中及二乘無學等所有無漏現行，皆是能熏。有漏現行中，除極劣無記，餘皆能熏。此極劣無記者，即是四無記中，除異熟生無記中如法執等類，彼皆能熏故。無記法中，餘三無記所不攝者，皆是異熟生無記攝，法執等類即是。故有漏現行中，唯除六識中業所招無記，彼望餘無記是極劣故，亦除第八識，彼雖是業所招，然非能熏。如是有漏、無漏現行各除一類，餘一切有漏、無漏現行、見、相等，皆能熏習本識而生自類三界、九地、漏、無漏等各各之種，此現望於彼種，唯為因緣。此中，佛果善及極劣無記不熏成種之義，皆如前第二卷釋能熏、所熏四義中所解。
願施：現行之中，前說「報、非報」者，《成唯識論疏抄》卷12云：「報者即體，是異熟無記心、心所法。非報者，即非異熟無記，謂善惡心、心所。」
第八心品，無所熏故。
窺基：何故現行為因緣者，不攝第八心品？答：第八心品更無所熏，己即是所熏故，餘七心品皆能熏故。此中「心品」之言，即顯通於見、相、共有法等。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「心品之言至共有法者，即舊經論中名共有法，若新經論中名俱有法，然共有、俱有，一體異名。」
「己即是所熏」者，「己」謂第八心王。
窺基：有難：「第八識俱心所，應是能熏，有心王為所熏故。」解云，非是簡去所依之心，而心所可獨為能熏。彼又難云：「第八心品，簡去心所，心王尚可獨為所熏，則簡去心王，心所應可獨為能熏，此何有所妨？」應解答云，心王有自在，自在獨所熏，心所不自在，非獨即能熏。
極微、圓故，不熏成種。
窺基：又解，因中第八識，及六識中異熟生心，以極微劣故，皆非能熏。異熟業感生法，勢力微劣，但任運生，故非能熏，能熏者必非無力之法故。佛果上第八識，以極圓故，不熏成種，佛身善法無增減故。若許佛身善法更能熏種，則善種漸漸增勝故，便非圓滿。由此道理，第八心品皆非能熏，故前論言現行因緣，但說有七轉識。
慧沼：論言「極微、圓故」，通釋八識亦得。
窺基：有問：「何故現行同類前望於後，此非因緣？」答云，前、後現行皆是由本識中各自種子生故，已有自種因緣能親辨其體故，故前現望於後，非是因緣。一切外麥等物，亦是如此。
窺基：一切異類，展轉相望，亦非因緣，以既言異類，即不能親生俱時或異時之異類果故。所以，不論同時、異時，一切種子望彼現行異類，種子自望種子異類，現行望彼現行異類，現行望彼種子異類，皆非因緣。
窺基：此是會通違文。即對法論說異體類、同體類現行，展轉而為因緣者，應知是假說為因緣。彼對法論第四卷說六因是因緣者，即是以現望現，假說為因緣，實是增上緣等，或是依隨轉門，即隨順薩婆多而說，薩婆多說俱有因等五因（除異熟因）為因緣故，顯揚論第十八卷中，破彼五因為因緣故。
願施：六因即是能作因、異熟因、相應因、遍行因、同類因、俱有因。《大乘阿毘達磨雜集論》卷4云：「又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相。當知此中以自性等六種因相，顯因緣義，謂自性、差別兩句建立能作因，餘句如其次第，建立俱有、相應、同類、遍行、異熟因。」
智周：《顯揚聖教論》卷18云：「有一異計，立六種因，謂同類因，遍行因，俱有因，相應因，異熟因，能作因。如是六種，除異熟因，餘五因性，不應道理，由有三種過失故。何等為三？但如同類因有三過失，若言同類之因，名同類因，有已成過。何以故？若善等法，善等體性先已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即言名有虛設過，同類因言，無有所主，浪施設故。如是於餘四因，三種過失，亦應如理廣說。」
窺基：此亦會通違文。又瑜伽論第三、五、三十八、五十一卷，顯揚論第十八卷等，皆唯說種子是因緣者，是依顯勝而說，非是盡理之言。云何顯勝？種子常相續故，明顯勝於現行。云何非是盡理之言？瑜伽論第五十一卷，及攝論中引阿毘達磨經等，皆說轉識與阿賴耶互為因緣故。非彼轉識自種，可言更與本識互為因緣，故知現行第六、七識，與種子本識為因緣，此即現行熏成種義。故知，前來所說一切有漏、無漏種子、現行二法，為因緣體。
願施：《瑜伽師地論》卷51云：「云何建立互為緣性轉相，謂阿賴耶識，與諸轉識作二緣性，一、為彼種子故，二、為彼所依故。 …… 復次諸轉識，與阿賴耶識作二緣性，一、於現法中，能長養彼種子故，二、於後法中，為彼得生，攝植彼種子故。」
《攝大乘論本》卷1云：「如阿毘達磨大乘經中說伽他曰：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」
《成唯識論疏義演》卷8云：「此中說六、七識與第八為因緣者，以六、七識為能薰，薰生第八見分、自證分種，此種後時能生第八識，故證現行六、七識望第八識，互為因緣。不說五識者，五識薰種不能生第八識等見分故。」