1、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「戒品者，前明施品以除外慳，今次持戒以防內垢，廣辨戒行，故云戒品，即防非之異名，清涼之殊稱，不可雙舉，目之戒品。」
《瑜伽論記》卷10云：「若依梵本，有其三名。尸羅，此云清涼，即明戒體有勝威力，能令行者身心清涼。梵語名毘奈耶，此云調伏，據教是能調伏。又有一名，名毘熾多，此間名已調伏，此據行律之人，名已調伏。梵本唯此三名，亦無毘尼之名。若言律儀及以戒等，並是此間名也。」
2、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「從他正受者，他謂有智有力、於語表義能授能開、已發大願同法菩薩；於如是等功德具足勝菩薩所，如法求請授與淨戒，乃至廣說，是名正受。善淨意樂者，增上意樂品說：菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善淨意樂（陵本四十七卷）。由願當證而作是說，非已證故。犯已還淨者，謂於所受淨戒若有毀犯，當知一切皆是惡作所攝，應對於他補特伽羅發露悔滅，由是除遣所生惡作。惡作有五，攝事分中別釋其相（陵本九十九卷）。如是名為犯已還淨。深敬專念無有違犯者，謂由善淨意樂，於所受戒生起最極尊重恭敬。從初專精，不失正念，故無違犯。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「妙善淨戒至利益安樂故者，由此淨戒，能令自他無諸損惱，是名為妙；起諸善行，是名為善。依下自釋利益安樂，應知逆配妙善二義。如攝異門分說：言利益者，謂諸善行，言安樂者，無損惱行（陵本八十三卷）。故作是釋。誓受律儀，此名正受。受學學處，此名隨學。利益安樂各多種類，菩薩地中別釋其相（陵本三十五卷）。依此淨戒修菩薩行，故能自利利他，利益安樂無量眾生。天謂天眾，人謂剎帝利等。於天眾中，等取魔、梵。於人眾中，等取沙門、婆羅門。由天人等解甚深義、勤修正行有力能故，說能令彼得義利等。證自涅槃，名之為義，可愛樂故，無有罪故。證功德法，名之為利，究竟勝利，遠離過患故。此中諸義，多如攝異門分釋（陵本八十三卷）。」
4、《瑜伽論記》卷10云：「結歎勝利中，應知即是妙善淨戒，正受隨學等，約律儀戒。應知即是無量淨戒等，攝善法戒。應知即是饒益一切有情等，攝有情戒。應知即是能獲大果勝利淨戒等，總三戒得大果利。」
5、《瑜伽師地論》卷22云：「問：何緣世尊宣說尸羅名為律儀？答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。」
6、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40釋云：「欲拔彼苦，是名悲愍。作意視察，名之為瞻。為作供事，是名為侍。於此二種無有慢緩，故名殷重。奉施醫藥，名為供給。」
7、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「謂於十方無量世界中，無量諸有情眾，略有六十二種差別可得，是名一切有情。若世出世施、戒、修三所成福，是名一切福業。增上意樂，名勝意樂，此從勝解行地乃至到究竟地，通得此名。此復云何？謂由淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂，由是此說起淨信心。菩薩於彼一切有情一切福業，淨信勝解決定能感增上生果，隨其所應，慶慰、隨喜，設慰意語及慶悅語，或復稱揚讚述，是名發言隨喜。」
8、正行，謂正修行眼根律儀，乃至意根律儀。防守密護根門，即是防護眼、耳、鼻、舌、身、意根。
9、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「此中愆犯，謂於攝善法戒，非律儀戒。不作應作，是名為愆。作不應作，是名為犯。於違犯事有染無染、上中下品及其因緣，當知差別及無顛倒，是名審諦了知。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「不正言論者，謂諸種種娼妓、吟詠、歌諷、王賊、飲食、婬蕩、街衢等論，能引無義，不如正理，故名不正。」
11、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「言拘撿者，即拘撿其心，令不起惡散亂，如人作拘撿時，不生縱逸等。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「謂若菩薩修菩薩行諸所應學，是名學處。此復云何？謂自利處乃至無上正等菩提七所學處，是名一切菩薩學處，如自他利品乃至菩提品釋（陵本三十五卷）。」
《瑜伽師地論》卷35云：「是諸菩薩於何處學？謂七處學。云何七處？嗢柁南曰：自他利實義，威力熟有情，成熟自佛法，第七菩提處。一、自利處，二、利他處，三、真實義處，四、威力處，五、成熟有情處，六、成熟自佛法處，七、無上正等菩提處。」
13、由懷上品法大悲故者，《瑜伽師地論略纂》卷11云：「舊論云由懷上品法心悲心。遠師云，法心者是慧，以慧知彼是法數故，無人可瞋；悲心者，悲心救彼，恐當受苦。今又解云，法大悲者，由懷上品法，可起大悲，意取悲救眾生，不論法也。」
14、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云若於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂等，乃至結文云先時所作不放逸行者，此中意，謂如有一，前身於未來所有犯處，自誓不犯，於所應行法，誓行之。以過去發願，後身所有善法皆行之，惡皆息之，是此中意。」
論云如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住者，意謂如是如是所應行，如是如是所應住，如是如是而行，如是如是而住。
15、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「第十又能具足軌則、淨命，結前覆藏自善，發露己惡等。此中有二，一、具足軌則，二、具足淨命。具足軌則者，結前發露己惡，覆藏自善等，乃至威儀寂靜。具足淨命者，結前離矯詐等一切能起邪命之法。矯詐得財，是不淨命財，今離此矯詐，名具足淨命。」
16、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「五處者，謂知善果勝利，第一，謂即證得菩提時，所有相好一切功德等。了知善因是第二，謂六度行等。了知善因果倒與不倒，第三，謂即作常樂我淨解，是倒因果，若作苦、無常等，是不倒因果。了知善法障，第四，謂了知六度之障，謂慳等六弊。了知善果勝利，尋求善因，於因果中，知倒不倒，不計為淨等，了知善障等，而能速疾離之，並第五。」
17、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「若諸有情為求義利，諸所集會，是名義會。」
18、撝義，即是開義，開曉義理。撝，音與輝同，剖開之義。
19、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「十一相者，謂諸菩薩，於諸有情彼彼事業，皆為助伴下，為一。又諸菩薩，為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行等下，是第二。又諸菩薩，於其有恩諸有情所，深知恩惠下，是第三。又諸菩薩，於遭怖畏諸有情類，能為救護下，是第四。又諸菩薩，於處衰惱諸有情類，能善開解下，明第五。又諸菩薩，備資生具，隨有來求，即皆施與下，是第六。又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法御眾下，明第七。又諸菩薩，於有情心，性好隨轉，隨心轉時下，明第八。又諸菩薩，性好讚揚真實功德，令他歡喜下，明第九。又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法調伏有情下，是第十。又諸菩薩，為欲饒益諸有情故，現神通力下，明第十一。」
20、《瑜伽師地論略纂》卷11云：「云又諸菩薩，為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行，故以相應文句、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、常委分資糧法而為宣說等，相應者，即與理相應。文謂文字，句謂依文生句。助伴者，謂即文句中義也。隨順者，順無漏道也。清亮者，和雅也。有用者，能斷惡也。相稱者，即順病說法也。應順常委者，順常委修也。分資糧法者，即菩提分，不餘分資糧法也。此意，即稱理之文句義、和雅之聲、順無漏道，是順菩提之分法，為樂行惡行眾生說之，是此中意也。」
《瑜伽師地論》卷81云：「相應者，謂名句文身，次第善安立故，又依四種道理相應故。助伴者，能成次第故。隨順者，謂解釋次第故。清徹者，文句顯了故。清淨資助者，善入眾心故。相稱者，如眾會故。應供故，稱法故，引義故，順時故。常委分資糧者，審悉所作，恆常所作，故名常委；彼分者，謂正見等，此是彼資糧故。」
21、八種教授，五種教誡，如前第三十八卷中廣說。
22、《瑜伽論記》卷10云：「不屢希望，知量而受者，於非親情所，不數希望供施，設有供施，不過分受欲物。」
23、《瑜伽論記》卷10云：「云於信功德等者，明七聖財，略無慚、愧。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「謂於聖教懷憎嫉者，是名無信有情。菩薩為欲令彼得清淨信，於大眾中，隨所應知一切事相，故興問覈，是名隨事故問。由彼有情懷增上慢，為增上慢所執持故，憎背聖教，起別異解，於菩薩問，拒不領受，亦不酬答，是名異思拒而不答。」
25、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「大乘相應契經，此名菩薩素怛纜藏，即十二分教中方廣一分是。解釋，謂即摩怛理迦。由能決擇如來所說菩薩素怛纜藏，是故說名菩薩素怛纜藏、摩怛理迦。」
《瑜伽論記》卷10云：「摩怛履迦者，此名本母。生智本母，即是論藏名也。」
26、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「不能最初繫縛其心，喻如搆牛乳頃，令住於內不外散亂，是名下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者。此中善心，唯說於定。心一境性，名心一緣。修習心住總有九種，今說不能修習最初內住，置下至言。」
27、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「猛利忿纏蔽抑其心，是名忿蔽。若於忿纏正現前時，他來諫說或行悔謝，心生違拒，是名不受；心不忍可，是名不忍；心懷怨憎，是名不捨怨結。」
28、《瑜伽論記》卷10云：「三藏云，梵語正波羅闍以迦，此云他勝處法，若犯此戒者，他所勝。此四他勝處法，具三聚戒，初不為貪求，自讚毀他，是律儀戒，即當勝鬘經於諸眾生不起嫉心。第二，不慳惜財、法，是饒益有情戒，即當勝鬘於內外法不起慳心。第三，不忿結，亦是饒益有情戒。第四，不謗毀大乘、說相似法，是攝善法戒。此四他勝中，初貪，二慳，三瞋，四者癡慢，如次為體。」
菩薩四種他勝處法者，《菩薩戒本》卷1云：「若諸菩薩，住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財，性慳財故，有苦有貧、無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。若諸菩薩，長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麤言便息，由忿蔽故，加以手足、塊石、刀杖，埵打傷害損惱有情；內懷猛利忿恨意樂，有所違犯；他來諫謝，不受不忍，不捨怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說、開示、建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷40云：「由此四種他勝處法，是諸菩薩所不應作，於不應作而有所作，及起加行，是名毀犯四種他勝處法。」