三輪義，以七門分別，一、出體，二、辨名，三、廢立，四、顯相，五、三乘能起，六、三身所作，七、有情化別。
第一，出體者，《瑜伽》六十九說前五神通，異生、有學起者，皆是有漏，無學起者，皆是無漏，異生、有學道勢劣故，無學所起道勢強故，若佛所起，唯是無漏。漏盡智通，彼論說以盡及無生二智為性，緣漏盡故，唯是無漏1。漏盡身起，阿羅漢等漏盡智通，十智為性2。此中有義，漏盡身成，名為無漏，非斷漏義，即顯三輪亦通有漏。有義，五通，無學身成，皆離漏故，竝名無漏，即顯三輪，無學所成，非通有漏。三皆世間，由漏盡通教誡他故。
此三唯依諸靜慮地，意識相應有漏、無漏後得智性，即別境慧，容豫化他，非加行智，或亦通彼。六十九說：「諸神通等，一切靜慮以為依止，皆能引故。」無色雖亦有漏盡智，諸菩薩等隨以彼心了一切法，亦能依彼變諸境等，如佛邊側立，及宮殿等香，作用狹故，而不名通3。色界心廣，除未至地，可有諸通，定、慧均故。《瑜伽》三十七說三輪即通4，故同於通，非在餘地。
第二，辨名者，《瑜伽》七十九：「問：如說三世三輪清淨，云何應知？答：由遍計所執自性故，於去、來、現世法平等平等，以如實慧正觀察時，於去、來、現在法，無有顧戀、希望、染著，是名三世三輪清淨5。」《顯揚論》十七說：「一切者，謂三輪，一、所知境，二、能知智，三、能知者。」彼說諸行通有此三，為除法執，觀三體空，摧彼執故。此上皆非此所明義。
今說三種摧，未信者令生淨信，已信者令修行，已修行者令得果故，名為三輪。《十輪經》第六說：「如是如來及諸菩薩，所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙。」三者是數。即彼經說：「如轉輪王所乘車輪，或首行輪。」彼初意說，依止運轉，名之為輪，三乘聖者之所依止，自運運他，轉有彼往，立以輪稱。彼後意說，如轉輪王所有輪寶，王將遊戲，前首而行，能摧不賓，鎮已伏故。三輪亦爾，未信等者令生信等，先已信等令決定等，帶數釋也。《瑜伽》二十五亦名三神變教授教誡，三神變者，一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。《瑜伽》二十七亦名三種神變教授，一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變6。
修所成果，智具威德，作用難測，名之為神，轉易不定，稱之為變。變者是境，神者是智，變之神，能變也，神之變，所變也，皆依主釋。神即變，變屬能變，持業釋也。此中但取初、後兩釋7。教授勸其善生，教誡懲其惡滅，亦教亦誡，教與誡異，二釋皆得8。神境一種，作用勝顯，能變能化，正名神變，故六通中，獨名神通。他心、漏盡用相非增，不及神境，於六通中不與神稱，於三輪內亦與神名，能轉他心，能善漏盡，用勝餘故。餘三比劣，亦不名輪。
《瑜伽》二十五說三種皆名教授教誡，三種皆令善生惡滅，二種異故9。二十七說三種皆名神變教授，唯令善生非說惡滅，或令善生即是惡滅。故三神變，亦持業釋。摧伏鎮遏二利之用，名之為輪，妙體無方彰用之德，名為神變，三乘通號立神變名，菩薩如來獨得輪稱，依止摧伏運轉勝故。《十輪》又說：「輪者，謂於諸法無所罣礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法無所執著。」此說圓滿普照無礙，猶如日輪，故二乘者所起非輪。又佛菩薩神變者，為勝二乘，加名威力，故《瑜伽》三十七說「諸佛菩薩略有三種神變威力」。然《俱舍論》二十七說名「三示導」10，能示能導得示導名。今者大乘「示導」之言，唯教誡攝11。示現教導讚勵慶喜，即舊經說示教利喜，若初二種亦名示導，示教利喜，三輪共有，便乖宗義，故彼立名非此所說。
三輪別名者，《雜集》第一說：「一、神變輪，二、記心輪，三、教誡輪。」神變，義如前釋。神變即輪，是持業釋，雖知此神能變能化，化略變廣，從廣為名。又變為先，方能起化，從初名神變，以後從初說。心謂他心種類差別，記謂別識，識別彼心，名曰記心。雖亦能記他心所等，心是主故，但說記心。心之記，依主釋，記心即輪，亦持業釋。教謂教示，令彼善生，誡謂誡勗，令其惡滅。教與誡異，相違釋，亦教亦誡，持業釋。教誡即輪，釋義如前。
《瑜伽》初名神力神變、記說神變、教導神變。神境智作證通，名神，有威勢，名力，亦神亦力，即名神變。記義如前，說謂言說，依他心智，記別他心而起言說。記之說，說之記，今取後釋12，記是通故，記說即神變。教義如前，導謂導引，導體即示，或體即誡，教導即神變。
《瑜伽》後名神境神變、記說神變、教誡神變。神者謂通，境謂通之所變所化。境之神，神之境，若取初釋，神是通故，神境即神變，餘二亦爾，皆持業釋。若取後釋，境之神變，境是所變故，得依主釋。
第三，廢立者，合有七義。一、《瑜伽》二十七說：「由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽13，瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行，能正教誡。」二、或未發心，為作神變，不修正行，記別其心，未有證獲，而為教誡。
三、又《十地論》第五說：「初一神通，身業清淨，天耳、他心智二通，口業清淨，宿命、生死智二通，意業清淨。一身通，能到眾生所。天耳、他心二通，能知說法音聲義故，以知他心故，隨種種言音皆能盡知14；依於此義，種種異名說，隨眾生用故。去、來二通，盡知眾生過去、未來所應受化故。」彼論意說，神境用增，獨淨身業。天耳聞彼聲或說法音聲15，他心智知彼意，方說妙法，令自語業淨。去、來二通知境界無礙，令意業淨。雖天眼通亦見彼心白黑等色，為說妙法，自語業淨，由說生死智知未來法，意業淨故，略而不說16。雖漏盡通知世非世，亦意業淨，以說菩薩第三地中得五通故，淨自三業，故亦不說。故此三輪為淨三業，不減不增。
四、又為示現身、意、語三，如其次第三業化故，不減不增。五、《俱舍論》說：「唯此三種引所化生，令初發心最為勝故。」六、或此能引憎背正法及處中者，令發心故。七、又唯此三，令於佛法如次歸伏、信受、修行，得示導名，餘三不爾。17
第四，辨相者，初神變相，略有二種，一、能變，二、能化。能轉所餘有自性物，令成餘物，名為能變。隨欲為作諸未有事，故名能化。能變者，謂十八變，一、振動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往趣，十一、顯，十二、隱，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辨才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放大光明。能化有三，一、化為身，二、化為境，三、化為語。化為身者，化自、他身為他、自身，或一或多，如是等類。化為境者，化似眾寶、飲食、資具諸如是等。化為語者，妙音麁音繫屬自他，如是一切。
次記心相，差別有六，一、記有纏、有隨眠、離纏、離隨眠心，二、記有染、邪願、無染、正願心，三、記劣、中、勝三界、五趣心，四、知三受相應心，五、以一記一、以一記多心18，六、諸佛菩薩記諸有情諸根勝劣、種種勝解、種種界行19，隨應安處涅槃行中。
後教誡相者，謂能實知煩惱盡得，若自若他於諸漏盡已得未得，乃至廣說知彼所化於漏盡得離增上慢。或說有五，所謂遮止、開許、諫誨、訶擯、慶慰。或即令離欲，示現、教導、讚勵、慶喜，此如《顯揚》第十二說。或教授有四，一、無倒，二、漸次，三、教，四、證，如〈聲聞地〉二十七說。前三輪相，如〈菩薩地〉第三十七說。
第五，三乘能起者，三乘皆起三神變。〈聲聞地〉二十五說：「謂阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。」故知獨覺亦能現之，要俱解脫方起三種，故有部行而不能起。又三神變即是三通，〈菩薩地〉說：「諸佛菩薩與二乘者，神通威力有共不共，略由三相。一、微細故，諸佛菩薩於無數量諸有情類，及彼方便諸利益事，皆如實知，無不能作。二者品類，一切神通威力品類悉皆成就。三者世界，以一切世界、一切有情界為神通境。聲聞但以二千世界諸有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境，由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境20。」諸教多說，獨覺多以神通化物，聲聞多以記心說法，諸佛多以漏盡教誡。
第六，三身所作者，其自性身，真理常寂，無有作用，不外利生，不起三輪。然《般若論》推功歸本，故作是言：「應化非真佛，亦非說法者。」實無作用，不起此三，要由證彼，三輪方勝。自受用身，實神通性，具實智故，相續湛然，無利生用，亦不起三，體即是彼所有俗智21。其變化身，起此三種，化邪見等入法等故。他受用身，所化生類雖無惡見等，隨其所化令入上位，亦現三輪，故阿彌陀亦現神通、記心、教誡。雖《楞伽經》說佛法身說法差別，推功歸本同《般若論》，實無作用起說法事。
第七，有情化別者，世尊三輪能化三界諸有情類，〈菩薩地〉說諸佛神通以一切界、一切有情為境界故；記心、教誡，其義定爾。二乘三種，化欲、色界，〈菩薩地〉說「聲聞神通以二千界，獨覺神通以三千界為境界」故，記心、教誡隨彼亦爾。傍化既爾，上下應思22。
世尊三輪能化五趣，如放豪光照無間獄，說陀羅尼，地獄來聽，然彼苦迫，無容豫修；其二乘者不能化彼，可通四趣，威勢劣故。通化四生，小山等類皆受化故23，然除北洲，世尊雖往，不受化故。
世尊三輪能化三乘，二乘三種，化等及下，非上乘故。若異生者，可能化之，有性有情皆三輪化，無性有情可以三輪，而無得果，是故經說：「雖復發心，勤行精進，終不能證無上菩提。」