1、《瑜伽論記》卷18云：「寂滅有三種，謂擇滅、非擇滅、無常滅。滅諦但是擇滅所攝。」
2、《瑜伽論記》卷18云：「滅盡與行不定有異，增其定異，名增益過。即異執散動，翻此執一，應名損減，以彼執滅與行同一自相，故名自相邪分別過。即一執動，亦有異亦無異者，是相雜亂過者，是相違過也。俱非是損減過者，舊名戲論謗，今云損減過者，以執諸行與滅非異非不異，不存法體故，名損減。」
3、三蘊所攝者，謂戒、定、慧三蘊。《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「本地分說：正語、正業、正命，名為修戒；正念、正定，名為修定；正見、正思惟、正精進，名為修慧（陵本十五卷）。由是此說三蘊所攝。」
4、《瑜伽論記》卷18云：「言正語、正業，戒為根本，戒為所依，方能受用一切正法者，依正語、正業，戒為根本，便能發定，因定得慧及餘一切功德。言依止貪等起犯戒思者，若依小論，依瞋、癡所起身語，名邪語、業，若依貪起身語，名為邪命。今依大乘說，若依貪、瞋、癡起犯戒思，名邪語、業。若依矯詐等起邪追求衣食等思，名為邪命。若離前三邪，應知，即是正語、業、命意現行性。」
5、《瑜伽論記》卷18云：「言通達諸法真義，是初業者，此是正見業。為他宣說等，是第二業者，是正思惟業，此據散心尋說言教，若在漏無漏定，無此業也。為斷餘結，法隨法行，是第三業者，為斷所餘修所斷故，發勤精進，是精進業。問：正思惟，是尋，是假法，用慧及意思為體，與正見何異？解云，正思惟、正見，但就別境數建立，即就一慧對治邪見及邪思惟，義立於二。亦可就慧立正見，就思立正思惟，所依有異，能依亦異。」
6、《瑜伽論記》卷18云：「言於四念住繫攝其心者，舊行經論四念住，唯慧為性，今時通取念、慧為性，文中偏說念體為定所依。言謂各別，至能斷諸蓋者，貪蓋取淨，即以不淨觀治，瞋蓋以違害為性，以慈悲觀為治等。」
7、《瑜伽論記》卷18云：「問意：經說次第，先說無常等四見，後說如病等見，何故向前先說如病等耶？答意，有二次第，一者，見道已前入聖次第，即先觀彼無常行等，後觀有漏等如病如癰。後出見道，於修道中，即先觀如病等行，後時為滅修惑，方起無常等行。下重淨前義，云略有二種，一是如病等見所依不清淨見等者，即此見道已前異生位中，作是無常等行，能有引道，名為所依不淨清見；二是如病等見能依清淨見等者，已出見道，於修位中重起如病等見，在聖身起，故是清淨。如此之見，由彼見道已前，如病等見因力而起，即是能依故道，能依清淨也。亦可於修位中說無常等行為能依，如病等行為所依。下舉十一正見攝三解脫門，言空、無我行見，名空行者，以同緣無我、我所故。餘行見名無願行者，八見名餘。一行見名無相行者，謂第十，一見，緣滅諦故。」
8、《瑜伽論記》卷18云：「言已見迹者，至現觀已者，牒相見道故。法智下緣，名現，類智上緣，名不現。三藏準對法通此文云，法智品證如，名現，類智品證法智品，名不現。得初果竟，總觀三界苦、三界集，乃至總三界道，為遠加行，次復總觀三界四諦為空、無我，從此即證人空所現真如，總斷九地修斷煩惱，越證羅漢。不同對法法智緣如、類智緣前法智也。言後於修道，乃至能總對治下地上地一切煩惱者，此文即說從初果總斷修惑，越證羅漢也。」
9、《瑜伽論記》卷18云：「復次，彼諸聖者乃至斷煩惱故者，無相作意，即無分別智相應作意，於修位中多入此觀。」
10、《瑜伽論記》卷18云：「五神通等者，意取聖人者，五通雖是有漏，以從無漏後所得，其性清淨，入道諦攝。即同上說資糧道方便道類，皆道諦攝。外道五通，不入此類，非道諦攝。」
11、《瑜伽論記》卷18云：「苦諦偏得遍知名者，以二種相應遍知故。苦行知苦，是自相遍知。以無常行觀苦，是三諦共相遍知；以空、無我行知苦，即以一切法行遍知於苦，故名共相。餘諦但有自相行知，無共相行，是故不得遍知名也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「以因等行，知集諦自相等者，因、集、生、緣，名因等行。滅、靜、妙、離，名滅等行。道、如、行、出，名道等行。」
12、《瑜伽論記》卷18云：「於相見道別相智生，名智現觀。即此別相智為依止，證諸諦下惑滅無為，名斷現觀。現觀因，非斷因，現觀證斷，名斷現觀。亦可寄相見道說無相見道，辨二現觀，以相見道不能斷惑證煩惱滅，若就後證名得斷者，義亦無傷。」
13、《瑜伽論記》卷18云：「五種正精進緣，一者，聞他宣說正法；二者，與修行者同共止住；三者，察懈怠、功德；四者，由思擇故發正勤；五者，知前所證理闇、能證智劣，知後所證理明、智勝，由知所證前後差別故，精進熾然。」
14、《瑜伽論記》卷18云：「明二種證斷，一、於種子伏斷作證者，此文即說伏種令不生惑，名伏煩惱，不伏現行，此通凡聖；二、於種子永斷作證者，此唯聖人。離繫亦二，一、於煩惱品別離繫者，斷煩惱體，品品別斷；二、於煩惱事相屬離繫者，由斷煩惱所緣事，煩惱發業、煩惱果報相屬之法，并得離繫。」
15、《瑜伽論記》卷18云：「七事是八行所依止事，謂言說事，即是迷惑諂行所依止；詰問事，即是覆藏諂行、顯示諂行所依止也，其餘五事，即於後五行，如其次第，是所依止也。」
16、《瑜伽論記》卷18云：「真諦現觀者，見道。或復清淨者，修道等也。」
17、《瑜伽論記》卷18云：「言以不美言假合而答者，以麤惡語假合事而答也。或不相應者，其所答事與問不相應也。或不圓滿者，答事不盡也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「答言麤獷，名不美言。答不應理，名不相應。答不領解，名不圓滿。引餘事答，雜說異語，名託餘事方便。」
18、《瑜伽論記》卷18云：「言共所尊重者，是德行具足人。非共尊重者，是餘僧也。」
19、此頌列十三門，即是攝、制立、尸羅、無逸、障、學、觀、依、攝受、受用、甚深、說、喻事。
20、《瑜伽論記》卷18云：「言毘奈耶及別解脫者，汎說調伏身心，滅惡生善之行，名毘奈耶。正辨戒本，名別解脫。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「性罪不善，名自性罪法。遮罪違善，名違無罪法。」
22、《瑜伽論記》卷18云：「八、軌則壞者，大判五篇，初二篇名戒，後三名軌則。軌則者，威儀也。通而言之，戒及軌則通於五篇也。十、隨護他心者，隨順彼意而犯禁戒。十一、護他損惱者，為護彼人，自損惱故，故行犯事。性罪遮罪者，大判五篇，初篇為性罪，後四為遮罪。就中子細分別，於初篇中亦有遮義，餘四篇中亦有性義。大義，聲聞五篇起於身口，不在意業，尋教本末，通制三業，故云隨應。言餘犯處於五犯聚，如應知相者，謂三業及戒壞、見壞等，配於五篇，隨應當知。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「隨護他心等者，軌則、所行皆悉具足，未信令信，已信倍增，是名隨護他心，若有違犯，便成他所譏嫌過失。不作離間人語等事，是名護他損惱，若有違犯，便成惱他過失。於微小罪見大怖畏，受學學處，是名護非處疑慮，若有違犯，便成障往善趣沙門過失。於一切五犯聚中者，攝事分說：五種罪聚，攝一切罪。一者他勝罪聚，二者眾餘罪聚，三者隕墜罪聚，四者別悔罪聚，五者惡作罪聚（陵本九十九卷）。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「攝事分說：依毗奈耶勤學苾芻，由五種相遍知所犯。一者遍知犯罪因緣，二者遍知犯罪等起，三者，遍知所犯罪事，四者遍知犯罪加行，五者遍知犯罪究竟。如彼廣分別義應知（陵本一百卷）。」
《瑜伽論記》卷18云：「二、發起故者，發起身、語。」
24、《瑜伽論記》卷18云：「無有無學犯者，於染污罪，故、誤俱不犯。若於不染污罪，雖不故犯，亦有誤犯。明了論云，無學人犯罪者，以誤犯不染污罪故。今此論據故犯，故說無學人無有犯罪。又舊攝論云，見四諦者，更不故犯小、隨小罪者，約染污罪，故說不犯，於不染污罪中，故、誤俱犯。言小及隨小者，準明了論，戒有三種，一、小戒，謂僧伽胝等；二、隨小戒者，是彼不具分罪；三、非小戒，謂四波羅夷。」
25、《瑜伽論記》卷18云：「無犯四者，如戒本說，無犯者，最初未制戒、癡狂、心亂、痛惱所纏是也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「略有四種等者，攝事分中說有五種無犯因緣。今此四種，唯其第五因緣所攝。當知此中無犯，謂雖有犯而不名犯，與初四種無犯有別，是故舉說。」
26、《瑜伽論記》卷18云：「由五相出罪中，由自故者，謂應自靜息者，謂突吉羅，責心即感。由他故者，謂見諦者，有所違犯不染污罪者，如善心拔佛前草，須對一人懺。此中泰云，以無染心故，不須自責。玄云，聖人多慚愧故，對他懺愧。由自他者，謂諸異生染不染罪者，如犯僧殘等，便在二十僧中出罪等，名由他。若以不染心違犯小罪，責心以除。依轉故者，謂轉捨苾芻依、尼依等者，二眾轉根，各出不共罪。言或轉餘形等者，三藏云，沙彌、沙彌尼等餘人轉形也。泰云，二根生，名為轉餘形，二根俱失，名轉無形。依捨故者，謂命終已者，此同小論，命終還生，惡業種子不增長故，名為出罪。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「由他故者等者，已見諦者無染違犯，不說應自靜息，故不由自。然彼非染違犯，應對於他補特伽羅發露悔滅，故說由他。由自他者等者，彼諸異生，若所違犯是染汙罪，應自靜息及向他悔；非染汙罪，唯向他悔，如是總說名由自他。依轉故者等者，此中轉捨苾芻依故，應說出離苾芻所犯；轉捨苾芻尼依故，應說出離苾芻尼所犯。如是或轉餘形、或轉無形，出所犯罪，隨應當知。」
27、《瑜伽論記》卷18云：「解制立中，景云，一、道理清淨者，諸佛制戒有深所以。二、果清淨者，依戒修行得沙門果。三、攝受清淨者，攝受行人。四、外清淨者，不招議謗。五、內清淨者，調伏諸根。六、具分清淨者，性戒遮戒皆悉具足。後四可解。復有差別下，復有十種清淨，如文。泰云，有因緣，如來制立學處，故有因緣是初道理清淨。受五欲果時，離過分欲樂邊故，是果清淨。離苦行邊故，攝受清淨。具身口業勝行，於外事中離惡故，名外清淨。離邪命故，內命淨也。同內道法共住故，具分。離一切惡言，無違諍故，愛敬淨。伏煩惱纏故，伏對治修淨。永離繫故，隨眠斷淨。任持正法故，令正法相續不斷淨也。」
28、《瑜伽論記》卷18云：「解尸羅中，德失相翻各有十種。謂眾僧和合，展轉相教故，離毀所學。無間修故，離不樂淨戒。無惡怨對故，離伴相違。志求菩提，無損道分故，離期願。三有堅固，精進護尸羅故，離放逸。出離染心故，離增上慢。能制所治故，離隨眠不淨。永不退轉故，離下劣意樂。不與外道共故，能出離三界。於諸律中最為上故，邪禁不能及。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「前際俱行等者，本地分說：菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一、前際俱行不放逸行，二、後際俱行不放逸行，三、中際俱行不放逸行，四、先時所作不放逸行，五、俱時隨行不放逸行。如彼廣釋應知（陵本四十卷）。」
30、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「甚深、相似甚深等者，謂佛所說空性相應經典，說名甚深。由空自相非定有無，是故甚深。非定有者，謂於諸行中，眾生自性及法自性畢竟無所有故。非定無者，謂於此中，眾生無我及法無我有實性故。義如顯揚論說（十五卷）。緣性緣起經典，說名相似甚深。雖實無常、苦、空、無我，而緣起支似常等現，是故甚深。此緣起支說有二別，謂順次第及逆次第，是名若順、若逆。」
31、《瑜伽論記》卷18云：「言黑說大說者，謬言我從諸天聖弟子及大德等邊聞法故，說名黑說。若實從聖弟子等邊聞法，而說者清淨故，名白說，白說故，名大說。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「意樂障者等者，前說意樂損害，不應為授苾芻律儀，謂若為王之所逼錄，或為彊賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或畏不活而求出家，如是名為意樂損害（陵本五十三卷）。此說為障，謂障真實出家，不名出家受具足戒故。所依障者等者，此即前說依止損害，謂由依止被損害故，雖復出家，然無力能供事師長。彼由如是無力能故，所受師長、同梵行者供事之業，及受純信施主衣服、飲食等淨信施物，此之二種淨信所施，彼極難消，不應受用，令彼退減諸善法故。是故依止被損害者，不應出家受具足戒（陵本五十三卷）。此說為障，其義應知。業障者等者，此即前說白法損害，謂造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住，不應為授具足戒。所以者何？彼由上品無慚無愧極垢染法，令慚愧等所有白法極成劣薄（陵本五十三卷）。其義應知。不自在障等者，此即前說繫屬於他，謂諸王臣，若王所惡，若有造作王不宜業，若彼債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許，不應為授具戒（陵本五十三卷）。其義應知。」
33、《瑜伽論記》卷18云：「解學中言，謂於學處而制立故者，於五犯聚中，立在初聚者是重。謂雖同是波逸底迦等者，舊云波逸提，亦名波夜提，此云墮。雖同遮罪，然故斷生命，性罪所攝，由事故重。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「然其所犯成極重障等者，謂彼所犯重罪，與餘補特伽羅，雖有種種同一之相，然由善品微少，智慧狹劣，成極重障。若餘補特伽羅善品增多，智慧廣大，雖所犯同，非極重障，是故說言非此相違有所犯者。如小水流等者，此中為顯智慧狹劣補特伽羅，所犯重罪成極重障，故作是喻。水流喻彼所犯，草木喻彼智慧應知。」
34、《瑜伽論記》卷18云：「解觀察中言，此中一向雜染所犯，謂諸性罪者，此解初句。應當一向教令不犯，至令速悔除者，此解第二一向不行，應是九十中犯性罪者，令速悔除令不復行。又佛世尊，至制立遮罪學處者，此解第三因有犯人，制立學處故。若有所餘，至應為顯示對治之者，此解第四現彼過失生不生故。若在餘方餘時，餘人同犯此罪，名生。示前佛制遮罪學處而對除之，名為不生。若有不犯，至亦不應顯對治之法者，此解第五非一向現行。」
35、《瑜伽師地論科句披尋記》卷68云：「謂財供養及法供養等者，謂於六種可愛樂法，唯由一種，名財供養。謂與有智同梵行者，和同受用應所受用，凡所飲食，無有私密；如法所獲，如法所得，墮有鉢中，為鉢所攝而為受用。所餘五種，名法供養。」
36、《瑜伽論記》卷18云：「解依止中，景云，七處中前三，是能教授人，後四，修行緣。六處中，初一法者，是佛大師所說戒經，依之修學。第二學者，所修三慧。第三教授教誡者，即前七中親教軌範授，善令修誡，惡令修斷。第四等持，即九次第定。第五供養，即財、法供養。財供養，謂由一種可愛樂法，法供養，謂由所餘者，勘聲聞地。泰云，法供養者，謂由所餘者，如餘品中明眾多供養事，於中一種是財供養，所餘事是法供養也。六、善巧中根善巧，攝法最狹，故不說也。玄云，依止大師者，謂如來；親教師者，和上；軌範者，戒師也；別解脫經者，謂戒也；及廣分別者，律本也。」
37、《瑜伽論記》卷18云：「解攝受中言，屬已受者，不可迴轉持，作屬己想，知是攝受。承受受者，可迴轉持，或以手，或以鉢等承受取也。委寄受者，淨施受也。捨施受者，受他布施物；或言，受法供養者行施法，名捨施受。亦可自受得施福，名捨施受。為他受者，為他請食。非處受故者，謂在佛塔及行道處，承受飲食。非量非法受者，過分及不如法，名非量非法處。不觀察人而委寄者，受寄附不觀前人是賊非賊等。於不淨物心繫著者，如或酒肉等繫心染著。一、於鄙惡田而捨施，二、非無希望而捨施者，此據能捨施人，捨受施二緣不淨；或言，他人無所少，無希望想而施與，故二不淨也。一、非宿交，又不告白，及性不識故者，若為他受，彼人非宿交，又彼人不相告白，及不識彼人。二、有染心故者，於為他所受持，能生自染心也。」
38、《瑜伽論記》卷18云：「解受用中言，如世尊言，便利等器不應受用者，補闕云，問：若爾何者是陳棄藥耶？解云，或是病人不能服藥，或是病無，所有殘藥，或他藥長餘殘滓乳，名陳棄藥，非是屎尿為陳棄藥。今解，便利等所染器，名不任用，非謂大小便等體是陳棄藥，名為不任用。言非攝屬者，謂或僧祇物等者，大眾財物，名為僧祇物。雖是眾數，若其被差，即得法食。如施無厭為彼根本，造與檀越，口別恒營，四十供種種微妙厚重飲食，依僧次食。若四十人趣，若不被差，名非攝屬。設後被差，不以鉢受，名不墮鉢中。當己前須敷淨荷葉，葉上散食，或小椀盞，雖不在鉢，屬鉢。若不屬鉢，遠取他分，如此盡名非攝屬物。上來辨屬眾物，次辨屬別人物，他人不與，暫與亦不究竟捨，亦不捐棄。又己身於他非處委信，而輒取用。或雖他與，而過量受用之。言受得淨者，謂飲食等。損壞淨者，生果等。委寄淨者，請施主等。時法淨者，七日藥等。捨分別淨者，於水中不作有蟲想而飲等也。」