窺基：上來已經廣解阿羅漢，自此以下是正解捨義。一切有情皆有第八識體，然而此識其名非一，可隨別別之義，而立種種之名，於有情中，有成就此名，有不成就此名，如下當作分別。
願施：此第八識，約有幾名？
窺基：本識有十八名。
慧沼：第八識名，總有十八，頌曰：「無沒本宅藏，種無垢持緣，顯現轉心依，異識根生有。」釋曰：一、無沒識，即阿梨耶識，無相論說，一切諸種無所隱沒，故名為無沒識。二、本識，是一切法之根本故。三、宅識，亦無相論說，是種子之宅舍故。四、藏識，是執藏識，即阿賴耶識。五、種識，即種子識。六、無垢識，如此論下文所引經。七、執持識，即阿陀那識。八、緣識，辨中邊論說，能緣事識故。九、顯識，無相論說，五根、四大等皆於此顯故。十、現識，楞伽經說，諸法皆於本識上現故。十一、轉識，無相論說，與諸法為依而起故。十二、名心，集起義故。十三、名依，所知依故。十四、名異，是說異熟識。十五、名識，無相論說分別事識。十六、根識，大眾部立為根本識。十七、名生，化地部立名窮生死蘊。十八、名有，上座部、分別說部立為有分識。
窺基：心者，梵云質多，此名為心。《攝大乘論本》卷1云：「何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。」即說積集義是心義，以能集生多種子故，或集起義是心義，以能熏種於此識中，既積集已，後起諸法，故說此識名心。又此識即是「心、意、識」中心，何以得知？《攝大乘論本》卷1云：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得，是故成就阿賴耶識以為心體。」
智周：對於攝論所說「心體第三」等文，無性《攝大乘論釋》卷1云：「心體第三，若離阿賴耶識無別可得者，謂如意聲，說染污意、無間滅意，識聲，則說六種轉識，如是心聲，離彼二種，無體可得，非無有體而有能詮，亦非異門意、識二聲，所詮異故，此中體聲，意取所詮。是故成就阿賴耶識等者，顯阿賴耶識是心聲所詮，道理決定。」
窺基：梵云阿陀那，此名為執持。第八識執持諸種及有色根，故名阿陀那，此名通於凡、聖。
窺基：此中「所知」，即是遍計、依他、圓成實三性法。第八識能與彼三性諸法為依，故名為所知依。此所知依，即是攝論第一卷所知依品中所說，是阿賴耶識之別名。故知三性諸法，皆依此識而有。
智周：《攝大乘論本》卷1云：「唯大乘中處處見說，謂阿賴耶識，說名所知依體。三種自性，一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性，說名所知相體。」無性《攝大乘論釋》卷1釋云：「所應可知，故名所知。依謂所依，此所依聲，簡取能依雜染、清淨諸有為法，不取無為，由彼無有所依義故。所依即是阿賴耶識，是彼因故，能引彼故。」
此等諸名，通一切位。
窺基：此言「等」者，等取如小乘名根本識，如攝論中名第八識，亦名為意，及餘眾名。此等諸名，通有漏、無漏及若凡、若聖，故說通一切位，即是相續執持位名。
窺基：此第八識，具能藏、所藏、執藏三義故，與雜染法互為緣故，為我見、我愛等緣故，故名為阿賴耶。此中言「攝藏一切雜染品法」者，唯顯第八識能藏義，令雜染等法不失故。言「我見、愛等執藏」者，顯第八識為執藏義，我愛緣之，以此識為所執藏故。
窺基：此名唯在異生、二乘有學、八地以前菩薩，彼等皆有我愛現行緣此識故。無學聖及不退菩薩，無此我愛執藏位名，以彼非有雜染品法、執藏義故。
窺基：此文意顯第八識是引果義故，名異熟識。言「異熟」者，有漏無記名為異熟，與因異故，從異熟因所生起故。
願施：此第八識，以是異熟果故，名異熟識。能引生死善、不善業，為異熟識之能引因。
窺基：持「種子生現異時」義之論師說：「金剛心菩薩猶未捨此識。以此論文可證，是於如來地，方捨此異熟識名。若菩薩於金剛心位時，已捨異熟識，何不名為佛？又何故不說於此位已捨此識？既然，菩薩於金剛心位時，不名為佛，及不說已捨此識，即明大圓鏡智此時未生，要入於如來地，方捨此識，大圓鏡智方生。」然而，若說金剛心位菩薩已捨此識，則今論文所言「諸菩薩位」，即是但約多分菩薩為論，如此亦不相違。
窺基：今顯此無垢識，唯如來有。無漏諸法種子，皆於因中已熏滿足，佛果以去，更無熏習，前佛後佛，無差別故，功能齊故。
如契經說：
窺基：此即《如來功德莊嚴經》中之頌。由此可證，無垢識是與圓鏡智相應。
窺基：此明何故本頌於眾多名中，偏說阿賴耶名而不說餘。阿賴耶識，攝藏雜染法，及有執藏義，過失重故，又有漏二位名（即阿賴耶識、異熟識），此識最初捨故，以如是二義故，頌中偏說。以下是辨明眾名之斷捨位次。
窺基：言「將得菩提」者，此中是以無間道將得、解脫道正得二釋，皆名為將得。將得菩提，捨異熟名，此有二釋。一者，是說種生現同時，此有二說，一、即護法師云，無間道金剛心是與異熟識俱時生滅，解脫道是菩提與大圓鏡智俱起。無間道中異熟識正捨時，如世第一法捨異生性，正捨名捨，以菩提在未來故，名為將得。二云，金剛心生時異熟識正滅，菩提是在當來解脫道時成就，其無間道時已捨異熟識，以菩提將成就故，名為將得，得與成就體無別故。此為護法弟子中一家之說法。二者，是說種子生現異時，此釋如前第一師說，即金剛心與異熟識俱時生滅，異熟識正捨時，如世第一法捨異生性，正捨名捨。解脫道在未來，爾時已捨異熟識體，以菩提在未來成就故，名為將得，得與成就體無別故。此為護法弟子中另外一家之說法。由此可知，異熟識體，二乘無學是正入無餘依涅槃時捨，菩薩是金剛心位捨。此中「捨」義，是永不行名捨，非斷縛義。
智周：持「種生現同時」義者，其第一種說法，是說第八識種、現與金剛心俱，以其是異熟無記性，故容與金剛心俱生，無有過失。其第二種說法，言「菩提將成就故」，意在遮除外難。外人難云：「若是無間道時已捨異熟識，此時何故不名為佛？」故以成就菩提來釋彼疑，其意即是彼無間道時，是初得菩提，然未圓滿成就，故不名為佛。
願施：「種生現同時」者，是說種子與現行是同時捨。其第一種說法，是說金剛心生時，異熟識亦是俱時生，此時異熟種子、現行皆未斷捨。金剛心正滅時，異熟識亦俱時正滅，此時異熟種子、現行皆正斷捨。其第二種說法，是說金剛心生時，異熟種子、現行同時斷捨，即無間道時，已捨異熟識而得菩提，雖得菩提，然而猶未圓滿成就，此時雖有無垢識及鏡智，未圓滿故，不名成就，要在解脫道時方圓滿成就。由於得與成就實無別體，即以菩提將成就故，名為將得。「種生現異時」者，是說種子與現行是不同時捨，種子先捨，現行後捨。即金剛心生時，異熟識亦是俱時生，然此時異熟種子已斷捨。此與前第一師所說，除異熟種子捨時不同外，其餘皆同。《成唯識論疏抄》卷6亦云：「其種生現異時，同初說，金剛起時，異熟識種已滅，唯有異熟識現行與金剛心俱起。」又《大乘阿毘達磨集論》卷2云：「無種已生。」即是「種生現異時」義。《大乘阿毘達磨雜集論》卷3釋云：「無種已生者，謂最後蘊。」
窺基：無垢識體，無有捨時，以大乘人不入寂滅故。
心等通故，隨義應說。
窺基：此中「心等」，是等取所知依、阿陀那等。此意，心等，隨染愛執藏義，應說是在二乘金剛心位，及八地以去菩薩方捨。若隨異熟之義，應說是在二乘入涅槃時，及菩薩金剛心位捨。若無漏心，即應無有捨時。
窺基：前來已解本頌十門釋義，自此以下總作料簡。此第八識，約三乘因果論，總有二位，一、有漏位，即十地菩薩，二乘無學，以及以前諸位。有漏位第八識，唯無記性，異熟所攝（雖二乘無學等已斷諸業，然先業所招故，此識舊業勢分猶在，亦名異熟），唯與觸等五數相應，但緣前說執受根身、種子，以及處境。「處」者，是說處所。
窺基：二、無漏位，此唯如來地。無漏位第八識，唯是善性，如來無有異熟法故，非是業、煩惱所招身故，一切功德皆圓滿故，是故無有不善。
窺基：此中假、實通說，故言如來第八無垢識與二十一心所相應。二十一心所者，即是遍行、別境此二各五，並善十一。此二十一心所法中，不放逸、捨及不害三心所，體是假有，故若從實而論，即是唯有十八。不放逸及捨，皆是三善根及精進少分，不害是無瞋善根少分，故是假法。
願施：善十一者，《大乘百法明門論》卷1云：「善十一者，一、信，二、精進，三、慚，四、愧，五、無貪，六、無瞋，七、無癡，八、輕安，九、不放逸，十、行捨，十一、不害。」
與一切心恒相應故。
窺基：此釋何故與遍行心所相應。由於觸等五法與一切心恒相應故，故無漏心亦有遍行五法相應。
窺基：此下解釋何故有別境心所相應。如來樂境相故，欲無減故，故有欲心所相應。
於所觀境，恒印持故。
窺基：勝解即是印持。佛於境無疑，恒有印持故，勝解無減，故有勝解心所相應。
窺基：如來於曾習境，有明朗記憶故，念無減故，故有念心所相應。
世尊無有不定心故。
窺基：如來於一切時恒入定故，無有散心，定無減故，故有定心所相應。
窺基：如來無有一境不知，亦非誤知，恒時決擇，故定有慧，慧無減故，故有慧心所相應。是故五別境法，亦得與無垢識相應。
極淨信等常相應故。
窺基：此釋何以與善十一相應。善十一心所法，法爾一切定心必俱。如來既然得四證淨，是故必與信等善法相應。
願施：四證淨者，如《阿毘達磨俱舍論》卷25說：「經說證淨，總有四種。一、於佛證淨，二、於法證淨，三、於僧證淨，四、聖戒證淨。」《顯揚聖教論》卷3釋云：「淨者，謂四證淨，廣說如經。一、佛證淨，謂已見諦者於如來所，善住出世間信，及後所得善住世間信。如佛證淨，如是第二法證淨，第三僧證淨應知。四、聖所愛戒證淨，謂已見諦者於已得決定不作律儀聖所愛戒所，善住出世間信，及後所得善住世間信。」
窺基：貪等六種根本煩惱，及二十二種隨煩惱，性是染污，故必不與此無垢識相應。
無散動故。
窺基：此釋何故不與不定心所相應。惡作、睡眠，定心必無，唯散心有，佛唯定心，不與惡作、睡眠相應。尋、伺二法，多是發起身門、語門，是麤動攝，而如來身、語是任運現行，恒時湛然，是故不與尋、伺相應。
願施：尋、伺二種心所，是否亦可通於無漏？
窺基：許通無漏，於理無妨，然不說佛亦有尋、伺，此論下文，自當解釋。
窺基：此無垢識，亦如本識於因地中，唯與捨受相應，以恒任運轉故，不作分別故，非有易脫故，不可動搖故，而捨受亦寂靜無動搖故，不變易故，所以於五受中，唯與捨受相應。
窺基：此辨明所緣境。此無垢識，緣十八界一切有為、無為法，鏡智遍緣一切法故。大圓鏡智，於心等自性及相應心所法，皆悉能緣，見分亦能現自證分影像及相應心所影像，故名遍智。