一 何以四智心品唯是無漏
窺基：此論主答，文易可了。瑜伽論第六十六卷說，佛智、通等一切功德，皆是道諦所攝。如來示現叱呵身語，現起入滅，現有背痛等，是似苦、集諦，而實無漏。
願施：《瑜伽師地論》卷66云：「復次，若能證解第一義諦所有正見，及正見為先，一切聖道，是名道諦。」
集論等說，十五界等，唯是有漏。如來豈無五根、五識、五外界等？
窺基：此為第二問。外人問云：「集論等說十五界、十色處等唯是有漏，今言佛身、智等並唯無漏，既爾，如來豈無五根、五識、五外界等？」今論主言如來一切皆是無漏，此與集論等說「十五界等，是有漏攝」相違，故外人難。
願施：《大乘阿毘達磨集論》卷2云：「五取蘊、十五界、十處全，及三界、二處少分，是有漏。」
此中「集論等說」，等取《大乘阿毘達磨雜集論》、《大乘五蘊論》、《大乘廣五蘊論》。
窺基：答中有三。第一師說，如來身、土，離能、所分別，離三、七分別，絕諸名言戲論，非是有情蘊、處、界等所攝，故不可言此五根、此五境等，故不可以十五界等有漏為問，彼論既言十五界等唯是有漏，即明非說佛身。佛地經論第一卷中即有此說，大般若經亦有此文，今三論宗諸師多為此解。
願施：《佛地經論》卷1云：「如來身土，甚深微妙，非有非無，非是有漏，亦非無漏，非善非惡，亦非無記，非蘊、界等法門所攝，但隨所宜，種種異說。餘處說言，十八界中，十五有漏，八無記等，但就二乘、異生等境，麤相分別，不就諸佛、諸大菩薩甚深境界，故餘處說，如來非實蘊、界、處攝，所有善等皆是示現，乃至廣說。」
三分別者，《大乘阿毘達磨雜集論》卷2云：「三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。」
七分別者，《瑜伽師地論》卷1云：「云何分別所緣？由七種分別，謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。」
窺基：第二師說，如來五根、五境，皆以意識妙定為先方變，本識隨變，設為第八識變，彼亦是妙定引生故，故為法界色攝。除佛以外，所餘菩薩及異生等，雖依此佛所變之上，變為佛身、土，然而佛變者細，餘變者麤，佛變細者，非是五境攝。如來根、境既無，則如來五識，亦非五識界，無垢稱經說，如來之心恒在定故，對法論第一卷說，五識身自性散亂故。
願施：《說無垢稱經》卷2云：「諸聲聞人，不知有情諸根勝劣，非常在定如佛世尊。」
《大乘阿毘達磨雜集論》卷1云：「自性散亂者，謂五識身，由彼自性，於內靜定，無功能故。」
《成唯識論疏義演》卷13釋云：「無垢稱經等者以下，證佛無五識，既言佛心恒在定，定中無五識，明知佛無五識。又說五識性散亂，豈佛有散亂五識耶？此第二師意，不許佛有十五界也。」
窺基：此外人問，如來既無五識，則其成所作智，是與何識相應？
第六相應，起化用故。
窺基：此師回答，與第六識相應，能起化用故，非與餘識俱。
窺基：外人復問，此智既與第六識相應，則與妙觀察智，體性有何差別？不可一識有二智並生故。
窺基：此師回答，彼妙觀察智，能觀諸法之自相、共相，此成事智，唯起化用，是故二智有別。
窺基：外人難云，此二智品應不並起，論說無處無容同身同類一身二識，許俱時生，今既是同一類第六識者，此二智品應不俱起。
窺基：此師回答，許不並起，於理無違，此二智品，是前後剎那別異而起故，然而前後二智行用迅速，所以狀似二智作用並起。此為第一解。第二解者，同一識體，義用分二，故說二智俱起，亦無有失，如一意識，同時見色、聞聲，即是一體，義分二用，此亦如是。此上總是第一解答，謂成事智品，是與第六識相應。
窺基：或成事智品，是與第七淨識俱，此為第二解答。此師解釋，成事智品依眼等根，緣色等境，即是平等性智差別作用，是故與第七淨識俱。此意，平等智品既能變起受用、變化二身及土，即是能起化他根、境之用，此唯平等智之作用，然以起麤化用，化異生類，名成事智，起細化用，化地上菩薩類，名平等智。
豈不此品轉五識得？
窺基：外人復難，今此成事智品，豈不是轉五識得，何言與第七識俱？
窺基：此師回答，雖說轉五識得，然非體即是彼，例如，彼生死滅，涅槃得顯，名轉生死而得涅槃，非涅槃性即是生死。今此所言轉五識得，亦是如此，是由轉去因位五識，五識滅已，此緣麤事境智品方生，故說成事智是轉五識得，不是以因中五識轉作果中成事智品，而說成事智品即是五識。以上即是第二師解，此師之意，佛唯意界、法界、意識界是實有，餘十五界是虛名，即以「十五界等，唯是有漏」之文為正。
窺基：第三師說，彼蘊、處、界三法，皆通有漏、無漏，故佛蘊、處、界等，皆唯無漏。
願施：論言「如應攝在蘊、處、界中」，是說如其所應，攝在五蘊、十二處、十八界之中。
窺基：此下是作會違，於中有二，初會違第一師，二會違第二師。此文是會違第一師，謂集論等說十五界等唯是有漏者，是且依麤惡之境體、淺識智之境體而說，或依麤之境體、淺之識用而說，即二乘等及十地菩薩之身，其十五界唯是有漏，非說一切凡、聖有情十五界等，皆唯有漏。
願施：前言「非說一切凡、聖有情十五界等，皆唯有漏」，此中「等」者，等取佛十五界，佛非有情，佛唯無漏。
窺基：然而大般若經及處處經說，佛功德等非是界等者，顯非如彼二乘所知界等相故，表非下智者之所知境故。
窺基：此師解釋，說有為法皆是蘊攝，說一切法皆處、界攝，是諸論通文故，十九界等，是無垢稱經所遮故。此遮第一師計如來根、境非界、處攝。又者，若以絕戲論故，說如來根、境非是界等者，則此頌亦不應說如來功德即無漏界，是善是常，亦是安樂，亦不應名解脫身等。既然於佛，彼皆可名，故蘊、處、界，理應可名。
願施：言「十九界等」者，是等取六蘊、七根、十三處。
窺基：又涅槃經、莊嚴論說，轉無常蘊獲得常蘊，勝鬘經說如來妙色身等，故知諸經中說為非色等，是密意說。言「是密意說」者，顯非是麤淺智之境界故。以上皆是破前第一師計。
願施：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1云：「如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。」《成唯識論疏抄》卷18釋云：「說如來妙色身者，此兩行頌，即彰如來三身功德。若如來妙色等四句，即彰如來化身功德。如來色無盡，智慧亦復然，即彰佛自受用功德。如來色無盡者，即是轉無常色，獲常色也。智慧亦復然者，即是轉無常受想行識四蘊，而獲常受想行識四蘊。一切法常住者，即彰法身功德也。」
窺基：此破前第二師，文意可解。
窺基：此總結第三師宗義。三師之說，此義為正。