十因，略以十門分別，一、辨名，二、總別出體，三、三種十因互辨寬狹，四、明廢立，五、依十五處立，六、明得五果，七、與四緣相攝，八、與二因相攝，九、三性十因互明通局，十、問答分別。
第一，辨名中有二，初列名，二、解名，別名者，故為頌曰：「隨、待、牽、生、受，發、定、事、違、不，攝受六依生，餘各一處起。」初列名可知1。二、釋名者，就十因中總有三類，一、有三个通持業、依主，二、有一个唯依主，三、有六个唯持業。言三个者，謂隨說、引發、定異。若隨是所隨，是見聞等，說是能說，即是隨之說名隨說因者，依主釋；若隨亦是能隨者，即是亦隨亦說名隨說者，持業釋也。若言發是果名，引者是因，發之引名引發，依主釋也；若發亦是因者，亦引亦發故名引發者，持業釋也。若異是果，定者是因，異之定名定異者，依主釋也；若二俱因，亦定亦異名定異者，持業釋也。言一依主者，謂同事因，事是果，同是因，事之同名同事，依主釋。自餘六因皆持業釋，亦觀亦待，乃至不相違者，皆持業也。若言隨說因等者，十種皆持業釋，隨說即因乃至不相違即因故。
問：相違即因者，豈滅亦有因生耶？答：不然。但與黃葉為因，不與已滅青等為因，即是能相違即因故，名相違因，相違果者謂黃葉是。
第二，出體中有二，初總，後別。謂由法故有想，想故有名，名故所起語性能詮辨諸法，名隨說因，以聲為性也。若所觀待有四句能、所受性2，即是遍行中受數，觸、想、作意、思無此五位差別能3，故非也。觸雖有此能，而方此受非是領納，唯此受有此五位能及能領納，獨名領受性也。若待所受有能受，受性唯受數，所受中通一切法也。若待能受有所受者，即能受唯受性，所受中通有為、無為，餘有通故4。若所受待所受，一種，若以能受待能受者，亦相似也5。6
其牽引因者，種子遠有牽果之能，名牽引因，即用有漏、無漏、三性內外種子為體。若此種子為潤已去，俱為生起因性。若疎緣相攝受，令果得起，唯除種子疎緣法體7。其引發因者，若種若現，漏、無漏三性相依，依引中等為體8。若定異因，亦以此法等為體。前界寬性狹，後界狹性寬9。同事者，始從觀待終至定異，同辨一果，即以前法為體。若相違因，得有違緣為性。不相違者，於生、住、成、得俱不為障一切法為性10。此中總出體也。
第二，別出體者，別有三種十因，所謂清淨、雜染、無記也。且清淨者，以無漏善聲為隨說因體。觀待因即以清淨位中受性為體。所有種子為生起、牽引二體。無漏見等疎相攝，六依處為體11。其無漏種、現為引發因體。若無漏種子及現行，為定異因體。始從清淨觀待終至定異因，竝以此法為同事因體。諸雜染法，清淨法家相違12。於生、住、成、得事中，不相障礙無漏法者，為不相違因體也。
二、雜染十因者，若薩婆多，聲通三性，以是業性；即大乘宗，聲唯無記，以是報故。若依表業性，假名善、惡也，即以此不善聲為性。觀待因者，待苦受有樂受者，或待惡知識，於是待所受，有能受也。無明等七支，名牽引因。愛、取、有三支，名生起因。由於根、境疎相攝受，名攝受因。下界引上三品相生，若種若現為引發因體。定異因者，能招得自界等果為體。初從觀待終至定異，俱共得果，名同事因。若無漏法等，是雜染法家相違。於生、得、成、住中不相障礙，即名不相違因也。
三、無記十因者，無記聲為隨說因性，若取外麥等為無記法，唯有依主釋，亦持業也13。待足有往來等，名無記法觀待因。種子等未潤已前，名牽引因，若潤已去，名生起因。水、土、人功等相助，名攝受因。依種生莖等已去，名引發因。若麥定生麥，不生豆等，名定異。始從觀待，終至定異，同招一事果，名同事因也。其霜等是禾相違因。於生、住等不相障礙，名不相違因。
第三，三性互辨因果寬狹者，於十因中，且清淨者，若清淨之隨說因者，因體通三性、有漏、無漏、有為14，其果唯無漏有為、無為、善性也；若清淨法即隨說因，因體唯有為、無漏、善性也，果通一切法也。觀待因者，若清淨法之觀待因，因體通三性、有漏、無漏、有為、無為也，果唯無漏，通有為、無為，唯善性也。若善清淨即觀待因，因體通有為，無為，唯無漏，定是善性也，果法通三性、有漏、無漏、有為、無為。於中四句，若待所受有所受者，如待前理有後理起，因、果性等。若待能受有能受者，如待見道有修道者，因、果性同也。若待所受有能受者，如緣真如理，果、因性等，因唯無為。若待能受有所受者，依現行見方得此理，因是有為，果皆無為，餘同也。
言牽引、生起二因者，唯得清淨法，即牽引、生起因，因、果性等，唯有為相，無無為，唯無漏，唯善性，無有不善及無記；若據有為無漏遠望攝無為果，彼既是疎，此因親，不取也。攝受因者，若清淨之攝受因，因體通有漏、無漏、有為、無為，有三性，果體唯無漏非有漏，通有、無為，唯善性也。若清淨即攝受因，因體通有為、無為，唯無漏，唯善性也，果性唯無漏，通有為、無為，唯善性也。若據平等智攝，起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性然。
言引發因者，若清淨法之引發因，因體通有漏、無漏，唯有為，唯善性，以論言同類勝品引故。既言於勝品亦得為因，何妨三性俱能引耶15？果法唯無漏，通有、無為，定唯善性。若清淨法即引發因，因唯有為、無漏，善性，果唯無漏、有為、無為，唯善性也。言定異因者，若清淨法即定異因，因唯有為、無漏、善性，果通有為、無為等。若清淨法之定異因，因唯有為，果是無為16。
同事因者，若清淨法之同事因，因體通三性、有為、無為、有漏、無漏也，果法唯無漏，通有為、無為，唯是善性也。若清淨法即同事因，因體唯無漏，通有為、無為，唯善性也，果法唯無漏，通有為、無為，唯善性。若能同辦相，得末那識起，果法何妨通三性也17。言相違因者，唯得有清淨之相違因，不得有持業也，因體通二性不善、有覆無記故，若總言之，何妨亦通三性耶18？唯有為非無為，唯有漏性也，果法通有為、無為，唯無漏，唯善性也。言不相違因者，若清淨之不相違因，因寬果狹。若清淨法即不相違因，因狹果寬，准前釋也19。
二、雜染十因者，若據實義，唯得有雜染法之隨說因。何以故者？以大乘中聲非善、惡性，若從表故，假得通善、惡性。由此道理，亦有二釋也。若雜染法之隨說因，因體通三性、有漏、無漏，唯有為，果法通三性，唯有為，唯有漏20。若雜染即隨說因者，因體通三性，唯有漏，唯有為，果法通一切皆得，若據展轉義，亦得緣真如故。
觀待因者，若雜染法之觀待因，因體通三性、有漏、無漏、有為、無為，果體通三性，唯有漏，唯有為也。若雜染即觀待因，因體通三性，唯有漏，唯有為，果體通一切皆得，此是總說。若別說者，此有四句。若待所受有能受，因體通一切，果法唯有為、有漏，通三性。若待能受有所受，因體通三性，唯有漏、有為也，果法通一切皆得也。若以能受待能受者，因、果性同也，其中有別，如理應思21。大乘中既無不善色等，即無所受待所受也。若據表業，始從足骨待踝骨等，因、果性通，於理何失22。
其牽引、生起二因，俱是持業也，因、果性同故。若據業能引識等五果起，少有雜染法牽引因，因體通二性23，唯有為、有漏，果唯無記，唯有漏、有為也。言攝受因者，若雜染法之攝受因，因體通三性、有為、無為、有漏、無漏也，果法性同前24。若雜染法即攝受者，因體通三性，唯有漏、有為也，果性通一切也。言引發者，若雜染法之引發因，因體通三性，唯有漏，唯有為，非無為也，果性同前也，亦可無此釋也25。若雜染法即引發因者，因體通三性，唯有為、有漏，果法通三性、有漏、無漏，唯有為也。若據因有漏善法斷證離繫果，何妨果法通無為耶26？
言定異因者，若雜染法之定異因，當須分別。若據無記為果，果法唯無記，但有為、有漏，因體通善、惡二性，唯有為、有漏。若三性為果者，雜染法即定異因，因果俱通三性，唯有為、有漏也。言同事因者，若雜染法之同事因，因體通三性、有為、無為、有漏、無漏，果法通三性，唯有為、有漏也。若雜染即同事因，因體狹果性寬也。言相違因者，唯得有雜染之相違因，因體通有為、無為，唯無漏，唯善性也，其果即狹27。言不相違者，若持業釋，因體狹，果體通一切28；若依主釋，果狹因寬也。
三、無記法十因者，若取外法名無記法，唯得有無記之隨說因，因體可通三性，因中表故，顯果上實無記極成29。因通有漏、無漏，唯有為也，果體唯無記，唯有漏，有為。言無記即因者，若據內聲性是無記，名隨說因者，即有無記法即隨說因，因體唯無記，唯有漏，唯有為，果通一切。若風聲等是能詮者，何妨外法有即因耶30？
言觀待者，於中有四句。若所受待所受者，即所待為因，能待為果，果、因性等。以因顯形，待水等、形等為因、果故31。若能受待能受者，即因、果等，性亦同故，以俱受數為觀待因，若依此義，外法無此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是無記法，即因體唯無記，唯有為，有漏，果性通三性，唯有為，非無為，通有、無漏，唯心所法受數也。若待能受有所受者，因體有為，通有漏、無漏，有三性，果性唯無記，唯有漏、有為，唯色法也。若無記之觀待因，因體寬，果性狹。若無記即觀待者，因性狹，果即寬也32。
其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也33。言攝受因者，若無記法之攝受因，唯得有二依，謂作用、士用，因通三性，唯有為、有漏，果唯無記，唯有為、有漏也。若無記法即攝受因者，因、果性同也。其引發因者，唯有無記法即引發因，因、果性同。言定異因者，亦只得有無記法即定異，果、因體等。言同事因者，若無記法之同事因，因寬果狹，准前可解。若無記法即同事因，因狹果寬。言相違因者，唯得有無記之相違因，因、果性同也。若據雪等是外無記，何妨亦有無記法即相違因，因、果體等也。言不相違因者，若無記之不相違因，因體通一切，果唯極狹。若無記即不相違因，因果性等34。
第四，廢立者，問：何故十因耶？答：略有六別。35