窺基：此為外人之第八問。外人問曰：「外色實無，可許非內識境，然而他心實有，寧非自識所緣？」先已成立外五色境是無，且已極成，故彼得為此難。此意，令自心親緣著他心，名他心智，若此他心智中，緣著他心，即是心取外境，若不緣著，何故不緣他心，而得名他心智？
窺基：論主答云，誰說他心非自識境？許有他心亦為我心之所緣境，所以有他心智，但不說他心是自心之親所緣，是故唯識成立。
窺基：論主解說，大乘正義，諸法皆是無實作用，無有作用及作者故。所以，心緣於境，非是如手、鉗等，親執離身之外物，亦非如日、月、火光，舒光親照體外之物，而是但如汝宗鏡等照物，似外境現。他心智亦如是，是他心之影於自心上現，名了他心，非是自心親能了知他心，親所了者，唯是自所變之相分，以識無實作用，及實不能取外境故。
慧沼：大乘之義，鏡中實無色起，若薩婆多，即許鏡中有別色生。故前釋中說「如汝宗鏡等照物」，即是言彼薩婆多等。若經部師，則是鏡中雖無別色亦有似現。
願施：大乘鏡中既實無像，云何《解深密經》卷1說「又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起」，《佛說佛地經》卷1說「如依圓鏡，眾像影現」？
慧沼：彼文是就他宗及世間許，取鏡像以為喻。無性《攝大乘論釋》卷4云：「由迷亂故，謂我見影，由鏡等緣威力大故，雖無異影，而似別有影像顯現。」即是據自實義以破他宗。《解深密經》卷3云：「如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質，而謂我今見於影像。」即明，非是鏡中有實影像。
窺基：《解深密經》卷3云：「此中無有少法能見少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。」此中「無有少法能見少法」，即是無少實法能取餘法，「餘」者，是說心外實法。是故，自心不能親取他心，而是但識生時，即有似彼他心相現，名取他心。
如緣他心，色等亦爾。
窺基：此意，緣他相分色，及緣自身別識所變色等，亦是如緣他心。無性《攝大乘論釋》第四卷中說，無作用故，如是心生之時，以緣起法不滅力故，即一法體之上有二影生，此相、見分，更互相望，不即不離。諸心、心所法，由緣起力，其性法爾如是而生，如鏡以質為緣，還見本質，以心為緣，還見自心，更無別見外心等境。
願施：《成唯識論疏義演》卷8云：「緣他相分色、自身別識所變色等亦爾者，自識別緣他人餘相分色以為本質，亦自變相分為親新緣；自身前六識等，緣第八識變相分色以為本質，即六識等自變起相分為親所緣。」