1、《瑜伽論記》卷22云：「大門第五，解因等。先頌列六門，一、因，二、勝利，三、二智，四、愚夫分位，五、二種見差別，六、於斯聖教等。」
2、《瑜伽論記》卷22云：「初解因門，景師解云，共因者至滋潤自體者，喜猶喜樂，喜樂五蘊故，熏成名言種子，為受生正主，故為先因。既由喜樂，於彼生處，障於厭離。問曰：受生之時，亦有煩惱等因，何故但說喜耶？論主答言，為欲將生所生之處，乃至非於彼起厭逆想者。問曰：前說喜是色集，觸為受集，名色為識集，何故此中說喜為因生五蘊耶？答曰：喜為正因，遍生五蘊，如此所明；前言喜為色集者，以色但有宿世喜因即生，不同受蘊更藉觸緣、識藉名色方得生起，故云又即此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因究竟轉故。
言不共因者，至方得生起者，順樂等觸，望於受等所有心法為緣，可解。識以無間滅意及俱生三蘊，此四蘊名及五根五塵十種之色，望六種識為緣，盡是不共因也。問曰：受與識俱從前因而生，何故復說觸及名色等耶？故後答曰：由彼雖從先因所生，剎那剎那別待餘因，方得生起。」
3、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「於行時恆常住性者，諸阿羅漢，具足成就六恆住法，謂眼見色已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已、鼻齅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，無喜無憂，安住上捨，正念正知。義如聲聞地說應知（陵本三十四卷）。」
4、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解勝利，分之為二，初明羅漢有四勝利，第二，因明薩迦耶見為本，生六十二見。前中，景師云，言一、於行時恒常住性者，即六常住，謂眼見色，不生憂喜，但住於捨，心住念慧，乃至意緣法亦爾。二、於住時無相住性者，住於滅諦。三、往昔因所生諸行任運歸滅者，羅漢殘報，酬前因勢，因勢盡故，任運而滅，即有餘涅槃。四、後有行今因斷故，當不復生者，羅漢身中煩惱斷，當報不生，入無餘也。三漸次，如文。彼由是二若行若住，至而般涅槃者，般有餘也。先所生有，至無復更生者，般無餘也。」
5、《瑜伽論記》卷22云：「下次第因明身見為本，生六十二見。文中，初明身見為本，生六十二見，次明六十二見起之所由，後明六十二見為三衰損。初中，三世即名三分也。言前際俱行者，謂如有一，作是思惟：我於去世為曾有耶等者，無知故猶豫，猶豫故計我。前後際俱行者，即總收前二為第三，亦可現在之法，雙形過、未。」
6、《瑜伽論記》卷22云：「次明六十二見起之所由中，分之為二，初明依身起六十二見，後明六十二見生起因緣。前中，四常見者，有諸沙門、婆羅門等，作如是言：我以無數方便修習，得定意三昧，三昧力故，憶二十劫成壞之事，其中眾生不增不減，常住不動，以此故知，我及世間一切皆常。第二，知四十劫。第三，能憶八十劫。第四，直以捷疾知見，言我及世間一切皆常。前三皆依禪定知劫多少者，由根上中下故。
四一分常見論者，如說劫初，梵王先生，見梵宮空，念言：此處空間，諸梵得生。由作此念，二禪已上諸天，命終來生。梵王念言：我常，由我生彼梵眾。梵眾復言：我從大梵王生，梵王是常。諸梵眾命終，來生人中，出家修道，得宿命智，知己過去曾生梵天，梵王是常，能生萬物，我常無常，以是義故，我及世間，或常無常。復有欲界遊戲、忘念諸天，以遊戲、忘念失意命終來人中，出家得定，見過去曾生欲天，由失意故命終，餘不失意者，常不命終，是故世間半常半無常。第三，意憤欲天，以意憤相觀，失意命終，餘語如前。第四，不因禪定，直以捷疾知見，言世間半常半無常。
二無因論者，一從無想天命終，來生人間，修得禪定，見過去曾五百劫無心，後心還生，當知世間無因而有。又有不得禪定，直心捷疾知見，言諸世間無因而有。四有邊無邊論者，器世間有邊，據上下為言，通力但知尼吒，不知在上更有地獄，向下過風輪水，不知更有尼吒，故云有邊，傍見無邊。復以天眼，橫竪俱見，故言亦有邊亦無邊。見於壞劫，名非有邊非無邊。四不死矯亂論，即異問異答。第一，念我不知善惡為有得報，為不得報。第二，不知為有後世，為無後世。第三，又念我不知何者是善，何者不善。設有人問，當以此答，此事如是，此事不如是，此事異，此事不異，此事亦異不異等。第四，直以愚鈍無知，恐有人問，還以是答。此十八計前際起。
四十四見，計後際起。十六有想論者，色中四句，有色有想；無色有想等，有邊有想等，無邊有想等，亦有四。一想有想，若干想有想，少想有想，無量想有想，苦有想，樂有想，苦樂有想，不苦不樂有想。八無想論，但色中四、邊中四；以無想故，不得言一想、若干想、苦樂等八句。八非有想非無想論，還約色中四、邊中四，為八。七斷見者，又計人中捨此身已，生死畢竟斷亡。有說，人中非是斷滅，欲界天中五欲自恣，方得斷滅。又說色天方得斷滅。有說空處，乃至有說非想方得斷滅，餘非斷滅。五現法涅槃論者，第一，欲天及人現身是涅槃；第二人云，此計不是，即有涅槃，餘人不知，謂有離覺觀生喜等，入初禪定，乃至計第四禪以為涅槃。此云現者，非於後時彼現身方得涅槃。廣釋六十二見義，如前本地及決擇分中。言如是五種，復略為三，一、常見論者，即前三種；二、斷見，即七斷滅見；三、現法涅槃論，即是邪見。」
7、《瑜伽論記》卷22云：「下明六十二見生起因緣有六，一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作親增上緣，生六十二見，故名因緣。二、由邪教，亦通生六十二見。三、由靜慮者，先聞說一切常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊論、二無因論中初一類，修得定，方證住決定，名依靜慮。言又此靜慮有二，乃至宿住隨念俱行者，謂計前際三常論中，由下中上清淨差別，及於四種邊無邊論者，此舉一切常論前三見依宿命智，及邊中四見。由彼憶念諸器世界成、壞兩劫出現方便者，總明依此二劫，起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依成劫起。若有一向憶念上下已下，明依成劫起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想非無邊想。」
8、《瑜伽論記》卷22云：「復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論者，前三一分常見也。或說無因論者，初一無因論也。或說不死矯亂論者，不死矯亂，婆羅門計苦所事之天，本依靜慮，自作不死矯亂四見，以通他難，今生此天也。應知此中有二淨天，乃至無亂而轉等者，長壽故不死，無漏故名不亂。後不清淨，至矯亂避之者，謂若有聖人依於不死無亂道理有所詰問，彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如大梵王為避淨命阿輸實難讚嘆己：我是大梵、自在、作者、受者。言以於諸諦無相心定不善巧故以下，明起矯亂之意。上來出不死不亂天竟。」
9、《瑜伽論記》卷22云：「言不死無亂，有行諂者乃至以此為室而自安處，彼自思惟：設有問詰，可記者記，不可記者，則不記之，以非我淨天於一切隱密詰問皆記別故。如是思已，讒言矯亂。彼既如是住邪思惟，對他能詰無漏天所，自稱我不死無亂，由懷恐怖而無記別。上來辨三種不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有愚戇等句。」
10、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「隨其次第，如前應知者，謂若計我有色，說我有邊；計我無色，說我無邊；計我有色無色，說我亦有邊亦無邊；計我非有色非無色，說我非有邊非無邊。如前已說四種我論差別，今此有邊、無邊等，隨其次第應知。」
11、《瑜伽論記》卷22云：「五、由依諸見者，謂依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常見、斷見、邪見，名三見。向下文中明依三見起計，與餘處不同。如瑜伽上文說，本劫本見中前八常見，末劫末見中十六有想見、八無想見、八非有想非無想見，合四十見，用常見為性。末劫末見中七斷滅見，用斷見為性。本劫本見中邊無邊四見、問異答異四見、無因而有二見，末劫見中五涅槃見，此十五見，用邪見為性。故瑜伽云，謂六十二見諸見執中，計度前際四一切常見、四一分常見，計度後際諸有想論、無想論、非想非非想論。此諸見，邊見中常見所收。計度後際七事斷論，邊見中斷滅見所攝。又計度前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪見攝。
依彼常見起有想十六見中，初四但云有色有想、無色有想、亦有色亦無色有想、非有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂依三見，如前應知。由依初見，計我有色，或有色有想，或有色無想，或有色非有想非無想者。此中三句，有想論前四句中初句，無想論前四句中初句，非有想非無想論前四句中初句。此說有色為常見也。依第二見，計我無色，餘如前者，只有三句，此說無色為斷也。此三句，當有想論、無想論、非有想非無想論中第二句也。依第三見有二，一說我有色無色，二說我非有色非無色，餘如前說者，第一，一、計我有色無色有想，二、有色無色無想，三、有色無色非有想非無想。當彼三論第三句也。第二，一、我非有色非無色有想為一句，二、非有色非無色無想，三、非有色非無色非有想非無想。當彼三論第四句也。此依第三邪見而起。
又即計我是有色者，乃至一者計我狹小，二者計我無量者，於前二論計狹小及以無量文中，略不出第三見亦有色亦無色亦狹小亦無量、非有色非無色非狹小非無量。由是四種我論差別，至如前應知者，有色無色論中，狹小即是有邊，無量是無邊，亦狹小亦無量，即是亦有邊無邊；非狹小非無量，即是非有邊非無邊也。又即依止，乃至方便法樂者，依前諸見，說我清淨解脫，於欲、色處，皆得自在，住於變化，安住靜慮，受用法樂也。」
12、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「謂三四轉者，謂有三種四句分別差別轉故。」
13、《瑜伽論記》卷22云：「第三，明六十二見為三衰損。言謂雜染者，總也。若雜染處者，所雜染也。若能雜染，三種四轉，一、常無常等，二、有邊無邊等，三、自作他作等，皆有四句，名為四轉。彼由無智，要先趣向常無常等差別道理，後方問起。又於聖法智者不可記事，於二諦理皆不可記。此中四種一向常論前際者，即一切皆常論有四。無因論二，可知。皆先計我，後計常等。又即四種一分常論等，即是半常半無常等四論。」
14、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「由五種相如實了知等者，於五相中，初二種相，第一衰損所攝；次一種相，第二衰損所攝；後二種相，第三衰損所攝。如前釋相差別應知。」
15、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「廣說乃至名為涅槃者，諸行永滅，證無為相，有多差別。謂名無動、無轉，乃至最後名為涅槃。如攝異門分釋應知（陵本八十三卷）。」
16、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解二智中，初正辨二智令見清淨，後隨義難解，諸門料簡。前中有二，初辨二智令二見淨，後明修習令淨差別。前中，言有二智，能令見淨及見善清淨等者，謂法住智及涅槃智，能令學見清淨、無學見得善清淨。法住智者，能了自、共多相，謂順三受法性各別自相，方便了知三苦，謂苦苦、壞苦、行苦，理通名共。涅槃智者，知永斷。次明修習令淨差別，有其兩番，初番云無力、有力人者，即隨信法行。」
17、《瑜伽論記》卷22云：「後番云有三現觀邊智，一、順生無漏智，即加行智；二、無漏智，即根本智；三、無漏智後相續智，即後得智。預流得是第二正體智。預流果解脫道，是第三解脫果智。理實正智，但名諦智，以攝少從多故，亦名邊；且可見、修、無學三道中，初故，名為邊也。」
18、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「界者三界，如前應知者，前說斷界、無欲界、滅界，是名三界。如彼釋義應知（陵本八十五卷）。有寂靜微妙勝功德等者，無餘地中，說有寂滅施設安立、寂滅異門安立，如彼廣釋應知（陵本五十卷）。當知割捨父母等事者，有餘依地說七攝受事，名攝受依。又說：阿羅漢苾芻諸漏永盡，住有餘依地，與六攝受事不共相應（陵本五十卷）。其義應知。」
19、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「又於三品等者，如下自釋，在家等品，是名三品。未發趣等，名三種門。煩惱差別能和合苦，故名為結。由彼品類障礙解脫，其相各異，是故說結有三差別。」
20、《瑜伽論記》卷22云：「隨義難解，有八復次。初辨無餘斷三相，一、由纏等不行；二、由三界，斷、無欲、滅也；三、由斷煩惱及苦事。二、辨五界，即斷、無欲、滅、有餘、無餘。三、辨割捨七攝受事，此汎釋經文。四、辨三有無復更生，無自相續，無中有也；無取者，無生有也；無生者，無後有也。五、辨立三結，謂未發起故，立身見為結；雖已發趣，邪成立故，立戒取為結；於正法中不正行故，立疑為結。即在家品者，起身見人；處惡說法毘奈耶中而出家品者，起戒取人；處善說法毘奈耶品者，起疑結人。六、辨二種解脫決定。七、辨諸漏解脫。八、辨羅漢四相。」
21、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「復有四種妄計我論等者，於四種中，初是我見，餘是我所見，如是差別應知。集論中說：於五取蘊，有二十句薩迦耶見，謂計色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。於此諸見，幾是我見？幾是我所見？謂五是我見，十五是我所見。何因十五是我所見？由相應我所故，隨轉我所故，不離我所故（集論一卷）。今此總說，故有四種。」
22、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解愚位。初辨愚夫位五，一、無生得慧故，二、無聞等慧故，三、無無漏慧故，四、纏所縛故，五、隨眠所隨故。次因長言，辨妄計我論，初辨我論有四，如婆沙云，分別行緣陰，不分別所起處，即有二十我見，謂色是我、我在色中、色屬於我、我有色等。次辨我論能起雜染，言隨眠故者，謂諸內法，耽著境界，暫時為障，而非究竟者，即入七方便，是內凡位，不久入聖，雖有隨眠，暫障非永。」
23、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「而於彼事邪取、正取者，謂於諸行不如實取，是名邪取。若如實取，是名正取。義如下說（陵本八十八卷）。由邪取故，令心染汙；由正取故，令心清淨。由染汙故，能為繫縛；由清淨故，能得離繫。如是等類，名不同分。」
24、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「謂二因緣之所攝受等者，謂事愚癡及見愚癡，名二因緣。我見種子常所隨逐，名彼隨眠不得遠離。」
25、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解二見差別。先略辨二見同分、不同分義；又由四相已下，廣釋見我差別。前中，我、無我見因緣五蘊為境，故名同分。而於五蘊，我見邪取故染污，無我見正取故清淨，是故名不同分也。就廣釋見我差別，文分為三，初辨四相雜染，次辨二相六轉現行，後辨明無明位。初中，景師云，一、因緣故者，乃至不能捨離者，由此二愚，於無我計我，說增上緣以為因緣。二、自性故者，至不得遠離者，由前二愚因緣，不能得斷我見隨眠，即以隨眠為我見自性。自性，即種姓也。三、由果故者，至有其領受者，即以我見為依，不能離彼我慢隨眠，是我見、慢二隨眠力，能生當來報根塵諸受，領納苦樂受，起我、我所見等諸染污法，并是我見，亦果。」
26、《瑜伽論記》卷22云：「四、等流故者，謂由先因力所持，即見種子所隨逐意者，即是邪意。意中有無明種及無明界者，即無明種，性成名界。達師云，所隨逐意者，此我見種子在第六識中，此約隨轉理門說。云無明種者，新熏成種也；無明界者，無始時來所熏成種，新舊別，故云二種。種子性義明了，故云界也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「集成今界者，此中界言，意說法界。謂依宿世分別薩迦耶見所熏修力，於現在世所緣法界得成就故。」
27、《瑜伽論記》卷22云：「次明由二種六轉現行中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？我於未來為當有、當無耶？我於現在為現有、現無耶？約慢有三，謂我為勝、為等、為劣。此則二三為六。」
28、《瑜伽論記》卷22云：「下辨明無明位，明位有三者，即見道已前聞、思之位是初明也，即知初明通有漏也。見、修二位，是第二明位。心善解脫等，是第三明位。無明位亦有二，一、先，二、後。隨眠位是先，諸纏位為後。此二雖復同時，要因隨眠生纏，故說為先，此是第一差別。又見斷無明為先，修斷無明為後，是第二差別。」
29、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「或復已斷者，謂於苦苦不現行故，說名為斷。前說於諸行中心厭苦苦，今此復說於彼已斷，由是故有四種行相勝解差別，若厭、若斷分位別故。」
30、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解於斯聖教等，初總標善惡，二、隨義廣辨。前中，言是處世尊，至稱為世尊嗢柁南說者，凡佛說法，直爾而說，無有世尊嗢柁南說，且言皆是結集家語也。就廣辨中，初辨二說利損，後消釋經文。前中有二，初正辨二說利損之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人不應生怖。前中，由二因緣，善說法中發起大果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。惡說法中二事難得，由依身見，於諸行中但厭苦苦，願我當來無有苦我、我無有苦，此即為二。乃至謂苦，未來當離於我，及未來當無有苦，此復為二。由此四種行相，超越苦苦，於彼壞、行二苦斷，尚不生樂，何況能斷，由彼隨順所未斷故。三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如是樂、捨二受，外道執為我故，壞、行二苦隨順所未斷，謂我當無，於不應怖畏，妄生怖畏。樂、捨二受本非是我，但是壞、行二苦，今厭離彼，非除於我，何勞生怖。」
31、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「有情勝故者，謂住內法補特伽羅，望彼外道沙門、婆羅門，說名為勝，由彼希求邪解脫故。」
32、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「謂唯有心住四識住等者，於五蘊中，識蘊名心，所餘四蘊，名四識住。義顯無我，說唯有心住四識住。由是因緣，有生流轉及有染汙。」
33、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「由我、我所邪境界取等者，於四取中，我語取名我、我所取，見取、戒禁取名邪境界取，欲取名緣自相境界之取。前說四依，名俱有依。由此三種因緣、所緣、能緣，眼識等轉，名諸識轉。煩惱纏住及彼隨眠住，說名染汙。如是諸相，略攝前義應知。顯唯有心住四識住，有轉有染。」
34、《瑜伽論記》卷22云：「下明唯法無人，不應生怖，分之為二，初舉六種二門，明唯法無人，不應生怖，後舉五種三門以辨。前中，言又於是處，至有轉有染者，起染之時，唯有心住四識住。又唯有心斷四識住，無轉無染。復有四依，復有四取，復有二緣，所緣、能緣，復有六識等。復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，即三由字也。」
35、《瑜伽論記》卷22云：「舉五種三門，唯法無人，不應生怖。言由戒禁、此實二取身繫等，戒、見二身繫，合之為一。見取，計見此是實，餘虛妄，故云此實。次有半頌，頌前五種三門。果因者，頌前謂於現法趣集諦、緣未來苦等。受，頌三受位。世，頌三世。愛，頌三愛。繫，頌三繫也。」
36、《瑜伽論記》卷22云：「自下消釋經文。喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，喜為先因，於彼生處障於厭離，滋潤自體等。如前諸行共不共因中說。言當知此三，復有差別，欲、色、無色，如其次第者，景師云，初喜愛滋潤者，欲界。又即彼識如是轉時，於二生處，當知結生相續增廣，一、於有色，是色界；二、於無色是無色界。有釋，據人始終即有三，就前三界中，亦有此差別，初即欲界，次即色界，胎滿故，後即無色，出色胎故。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「喜愛滋潤，如前應知等者，謂一切行，喜為共因；由此為先，於彼彼生處障於厭離，滋潤自體。如前已說應知。當知此三復有差別等者，前依若趣、若緣、若住，望義差別，說多三種。今此更說復有差別，謂趣諸欲故，緣諸色故，住無色故。由是說言如其次第。」
37、《瑜伽論記》卷22云：「言六種受界者，六識相應受有六種。想、行亦爾。界是因義，即種子也。」
38、《瑜伽論記》卷22云：「大自在、那羅衍拏及眾主者，有釋，第六欲天，名大自在；梵王祖公，名那羅衍拏；舊四大王天，名為眾主。又解，大自在者，即色界頂摩醯首羅也；眾主者，梵主也。」
39、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「依於邪願修梵行等者，如次配釋前說貪、瞋二種身繫應知。」
40、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「能於色身、名身趣向所緣安住事中者，前說由貪欲身繫，趣向、隨順貪處事故；由瞋恚身繫，緣彼事故；由戒禁、此實二取身繫，住彼事故。此應準知。」
41、《瑜伽論記》卷22云：「又彼在意地故，至名意所成者，景云，此明四身繫，名意所成。有釋，此解異門中有，由五義故，方便起愛。言又由後有，至依止建立者，由後有業、惑之所攝持後有種子識故，於此現身所依止中建立當生識身。又解，後有種，當知於此現身建立。彼無有故，至悉皆滅盡者，彼惑、業所攝後種識無故，當來如前所說初入胎等三分位差別理趣生長廣大，一切悉滅，故云斷識住。」此中言「如前所說初入胎等三分位」者，謂如前所說初入胎、識所滋潤胎分圓滿、自胎而出。
42、《瑜伽論記》卷22云：「又彼空解脫門為依止故，名無所為等者，此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其義可知。於彼愛樂數修習故，得善解脫者，於彼無所為等，愛樂修習故，得有學解脫。一切隨眠永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。言彼有漏識，至皆歸寂滅者，謂於現身，唯有如影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云，斷三纏故，如其次第得寂靜等。達師云，依見道所斷煩惱盡故，名寂靜，乃至無所有處地修惑斷故，名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋，諸煩惱纏斷故，名寂靜，隨眠斷故，名清淨，異熟斷故，名宴默也。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「唯除如影諸受等者，謂所有受是識樹影，說名如影諸受，當知此謂果已成滿受，於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。義如菩薩地決擇中說（陵本七十七卷）。由是故言如燈皆歸寂滅。依第二斷等者，隨眠永斷，名第二斷；餘依永滅，名第三斷。由自然非染汙故等者，心性本淨，名自非染。不為餘染，名餘不染。」
43、《瑜伽論記》卷22云：「大門第六，解斷支等。先頌列七門，一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。次長行釋中，還有七段。」
44、《瑜伽論記》卷22云：「初解斷支，所得果，名斷；能顯之因，名支也。」
45、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解顯了有十二，景師云，如實顯了，一謂聽聞各別，善、惡取復為二，正教為一，現、比量為二，自、共為二，如所有性、盡所有性為二，入見地、究竟地為二。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「有十二種如實顯了行相等者，攝異門分說有解釋、開示、顯了、了、解、知、等解了、近解了、黠了、通達、觸、作證種種差別，是名十二種如實顯了行相。如彼一一別釋應知（陵本八十三卷）。今此聽聞各別、善取、惡取，當知十二種中，謂初三種。正教、現量、比量境界，謂彼第四、第五、第六。自相、共相，謂彼第七、第八。如所有性、盡所有性，謂彼第九、第十。入見、究竟地，謂後二種。如是於法正聞思修，如實顯了，故名行相。」
46、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「於欣後有等所依中等者，此中等言，等取受用諸欲應知。」
47、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解行緣，初總標，次別，後總結。別解中，即有四人，一、內法異生，二、在家異生，三、外道異生，四、內法有學。此四人中，各有二句，先明不如實，後明如實。泰師云，此是四人不如實知中，令清淨故，名如實顯。」
48、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解無等教，先辨教無等，後明流轉差別。」
49、《瑜伽論記》卷22云：「第五，解四有情眾，景師解云，一、業生天，專行放逸，即是前說魔梵。二者，一向因轉，謂希求彼所有沙門等。三者，樂涅槃諸有情眾。四者，諸雜種類，謂或於果耽著受用者，即是初人，或樂攝受當來愛果者，即是第二行因求於前果。或時修涅槃資糧，離諸放逸者，是第三人。於前三有情眾中，隨應當知世間彼集、滅邊者，此會二眾差別。應言當知世間滅邊者，明初魔梵受世間果，是共滅法。當知彼集滅邊，是第二眾行求天因，是集斷滅法。及薩迦耶彼集、滅邊者，是第三樂涅槃人，離諸放逸所有因果亦是苦集，薩迦耶者是身，即是苦諦無常滅行。彼集滅者，所離放逸故，是其集諦，是可斷滅之法，故名彼集滅邊。言於彼第四有情眾中者，第四雜種類人也。當知薩迦耶者，是苦也。彼集，是集也。彼滅者，是滅。趣道者，是道諦也。差別者，有四諦不同，故言差別。泰師云，及薩迦耶者，重辨世間，以薩迦耶是世間異名故；彼集及滅邊，如其次第，重辨彼集滅邊。達師云，此四句中，前三別明三人，第四句，總明前三人以為第四人。言沙門、婆羅門者，外道沙門、婆羅門求生天果報者也。言當知者，勸辭也，此文可言應知，以勸令苦滅等故。」
50、《瑜伽論記》卷22云：「第六，解道四。言三依見道，一依修道者，景師云，見道有前三諦，修道有其道諦，以修道中能斷餘集證滅，修餘道滿，故得修道之名。」
51、《瑜伽論記》卷22云：「第七，解究竟五，一、謂已證得苦及苦因無餘盡故；二、堪作他義，一切自義皆圓滿；三、得畢竟斷及智故；四、能究竟涅槃城故；五、既得入已，於其聖位能安住故。文中無一、二等數，但有故字求屬。次云，於第一相，有割愛等四種差別，如前應知者，謂如前說，一、割捨父母等事，二、中有無債，三、生有無故，四、後有無生。此即初證得苦及苦因無餘盡故。於第二相，有阿羅漢，盡諸漏等所有差別，如前應知者，謂如前證得羅漢諸漏解脫，又與四義相應，名羅漢相。一、自事已究竟，應作他事義故；二、應得自義一切遍滿道理義故；三、未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四、超學地，入無學地相應義故。此則前文堪作他義，自義圓滿等。於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故者，斷業盡也。有畢竟無垢，一切煩惱究竟斷故者，斷煩惱盡也。此二是斷，則是前云得畢竟斷。有畢竟梵行者，盡修於道，則是前云及智。」
52、《瑜伽論記》卷22云：「於第四相，譬如世間具五種相等，舉喻以況法也。泰師云，以無於他希望，故非自非餘之所希望。既伏魔羅，故云幢仆。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「非自非餘之所希望等者，謂若自勝於他，心生高舉，是名勝幢。當於爾時，不名究竟。既勝他已，不計自他，無增上慢，名仆勝幢。齊爾所時，乃名究竟。」
53、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「謂惡象、馬等者，聲聞地說：不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，乃至廣說（陵本二十四卷）。此應準知。謂衣服、飲食等者，此中等言，等取臥具、病緣醫藥供身什物，是謂四依。由依此故，於善說法毗奈耶中出家受具，成苾芻分。如菩薩地說應知（陵本四十二卷）。」
54、《瑜伽論記》卷22云：「大門第七，解二品等。先頌列十一門，初二品總略，次三有異，則為三門，為四；五、勝解，六、斷，七、流轉，八、有性，九、不善清淨善清淨，十、善說惡說師；等者，等取第十一門。」
55、《瑜伽論記》卷22云：「初解二品總略，略由三處，總攝一切黑品白品，一、由所遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦、集也。二、由遍知故者，正是擇滅，九遍知體。三、由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，并是成遍知緣也。滅、道俱是白品，九遍知俱攝滅諦，故云白品一分。
自下因明不可記法，謂如來滅後，至亦不可記者，九十六道，皆稱本師以為如來，具足十號。隨問行字，如來滅後，有無皆不可說。下釋所以，且依勝義，彼不可得，況其滅後，或有或無者，勝義諦中，假名如來本不可得，況其滅後得說有無。故論說云真諦有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華。言若依世俗至何有無等者。若就世俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體可無，欲就何處假立如來？如來既無，何論有無。若於涅槃，至施設為有，不應道理等者，涅槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立如來？亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有涅槃之體，既不可說有，不可說無，何得就之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅槃異名。涅槃正是現量得證，云何說言非現量所量？解云，正是無分別定現量所量，今簡非散心五識現量所得，故云現量所不量。」
56、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「內有三德者，前說愚夫內所荷擔，與能荷擔，及荷擔時諸差別相，名有三德。外無如是勝功能故。」
57、《瑜伽論記》卷22云：「第二，解內外荷擔有異。內法能荷、所荷，皆以五受蘊性，義分能、所。內有德等者，即所荷擔等是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。」
58、《瑜伽論記》卷22云：「第三，解內外縛有異。言外縛易了縛、縛因緣、脫、脫方便者，景師云，外縛因緣非唯一種故，重云縛縛；得脫亦非一像，重言脫脫。更有一釋，外縛易可了知縛及縛之因緣、脫及脫之因緣。內縛一切難知也。」
59、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「遍依勝義等者，謂於補特伽羅，若已成熟，即於現法得般涅槃，是名有能；或證現觀，名現見法。若未成熟，即於現法不般涅槃，是名無能；或不證現觀，名不現見法。於此一切皆悉了達，當知此由等覺為依，故能如是遍行一切，是名遍依勝義。」
60、《瑜伽論記》卷22云：「第四，解佛與羅漢同分不同分，此即第三有異也。如來與慧解脫羅漢，由一相，名同，謂解脫等；由三種相，說名異分，一、現等覺，二、能說法，三、行正行。前中有四，一、此中如來自然修三十七菩提分法，現等正覺。第二，等正覺已，了達諸法。三、如是了達勝法已下，明解脫二障。四、與諸天眾為解脫師，獨一無二。了此四相，是名自然等覺菩提，不與聲聞共也。」
61、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「又依他義作所作等者，作所應作，名作所作。等言，等取不應作、非所作應知。」
62、《瑜伽論記》卷22云：「三、明正行不共有三，一、聲聞，先依如來，後行正行，如來無少所依。二、各依自性姓，行於正行。三、明二行可得、不可得異，聲聞但有成就、不成就，非最後有菩薩身中二行可得，謂成就不成就為一，復現化身垂成正覺最後有身為二。若已成就者，彼於現法成大師教者，即是我皆令入無餘涅槃而滅度之。現法得益，顯教功能，故云成大師教；亦可已成就者，堪可附囑大師法藏，故云成大師教。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「非最後有菩薩身中二行可得者，前說聲聞或已成熟、或當成熟，唯約證般涅槃為論，是故說隨道行，及於現法成大師教，是名二行。菩薩不爾，不般涅槃，非有二行可得，故作是說。」
63、此為第五，解釋勝解。言雖復在此極善殷到者，殷到，即是殷勤懇到，《瑜伽師地論》卷83云：「應善懇到者，謂勸令無倒、無間、殷重如理思惟。」
64、此為第六，解釋二斷，如文可解。
65、此為第七，解釋流轉，如文可解。
66、《瑜伽論記》卷22云：「第八，解有性，先辨三有性是所除法，後辨三斷是能治。謂無顧戀者，除初有性。不欣樂者，斷前二。離滅等，即是斷界、無欲界、滅界，除其第三。」
《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「依過去為因有性者，謂於過去諸欲顧戀為因，有體性故。依未來所生諸行為因有性者，謂於未來諸行欣樂為因，有體性故。依現在未斷意樂雜染有性者，謂於現在雜染，未為修涅槃道之所對治，有體性故。」
67、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「由世間智者，此世間智，謂順決擇分攝下中上忍應知。」
68、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「如空無相及無所有等者，此中無相，謂無我、我所相。無所有者，謂無貪瞋癡三種所有，如前已說應知。」
69、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「由此意樂等者，謂於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃深心願樂，而復於彼不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。於寂靜界未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。如前聲聞地說應知（陵本三十四卷）。」
70、《瑜伽論記》卷22云：「第九，解不善清淨。不善清淨，即見道已前有漏空、無我觀，伏我、我所，又伏四繫及三所有。三所有攝四繫，并如文。四善根作無我行故，名定地攝。當知，由二因緣不善清淨，一、明空無我行，與我見及我慢，有間而起。二者，能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶，有染愛識。由於如是有染愛識不能遍知，便為諸薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃不能趣入。」
71、《瑜伽論記》卷22云：「又由八相，能遍了知，除諸過患。又於此中已下，方出八相。乃至云當知此中，除彼第八離欲法及以滅法，由所餘七相觀於三世有所過患，由所除相觀彼出離。言當知此中，由前名通達智者，地前有漏無我智；由後名善清淨見者，見道中智也。」
72、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「是故說名共推善色者，謂彼如是色類補特伽羅，愚類眾生咸共推許名為善故。」
73、《瑜伽論記》卷22云：「第十，解善說惡說師弟之別。由五種相，一、由住故，謂外道住憒鬧，佛法住寂靜。二、由御眾，謂外道於弟子徒眾之中，希彼眾共許我為師，以外道弟子有數限故，名有量也。如來雖為一切無量天人世間無上大師，於彼同尊，而無希望。三、由論決擇，可知。」
74、《瑜伽師地論科句披尋記》卷87云：「并彼所受諸惡邪法者，謂彼所受諸惡邪法，亦為他論制伏輕毀故。」
75、《瑜伽論記》卷22云：「四、由建立開顯道，先辨外相有其七句。第七句，於應所說語、如所說語，不如實知故，名不知量；於是處說語中，不如實知故，名不知田。次通顯內法。五、由行故，又諸外道雖無異說等，先縱後破。」
76、《瑜伽論記》卷22云：「第十一，解苦樂不定，即是頌中等字所取之門也。文中，初開章立宗，即苦、樂各有四相，依三事也。二、次第解釋。初約生處，言樂者，謂起第三靜慮者，樂受增處而說也。樂所隨者，謂在人中，容有二種者，景師云，人中苦樂並起，然名樂受所隨。達師云，身生人中，樂隨眠所隨逐，故云所隨；所有苦、樂二種種子，故云容有二種。言未永離樂者，謂在第四靜慮已上者，樂雖不行，猶成樂種，名未永離。此中苦者，謂在鬼畜者，此據一分鬼畜純受苦處，名苦自性。
問曰：前言此中樂者，即據極樂處說在第三禪。今言苦者，何以不言在那落迦、憂苦遍謂在鬼畜耶？解云：道理實有。今據鬼畜之中有一分純受苦者，故云鬼畜；苦遍者方言在那落迦。又問：前決擇文成就根中，云地獄中憂根成就不行。今何故云憂苦遍耶？解云：據地獄受苦之極，彼中起憂亦名為苦，故言唯苦現行。今據憂苦六識起別，故云憂苦遍也。
次依受辨，又言樂者，謂不苦不樂受現前位者，景師云，捨受起時非苦，亦名為樂。泰師云，不苦不樂受是寂靜，故名為樂也。樂所隨者，謂苦受現前位者，當時雖苦，後遇順緣，即起於樂，名樂所隨。喜樂遍者，謂樂現在前位。不永離樂者，於一切位，樂種所隨故。與此相違，名苦差別者，應言苦者，不苦樂受現前位。苦所隨者，樂現前位。憂苦遍者，謂苦受現前位。不永離者，於一切位，苦因所隨故。下約世辨，又樂者，謂順樂行及樂已滅者，謂過去順樂行，及過去樂為初有。樂所隨者，謂有樂因，於未來世當生起樂。喜樂遍者，謂於現在隨順樂處者，現在順樂行，及樂受。未永離樂者，謂餘二世者，出樂受法有樂因故，名未永離。」