窺基：第五門，四真實相攝。四真實者，即是世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。此四真實，《顯揚聖教論》卷6說：「世間真實者，謂一切世間，於諸事中，由串習所得，悟入智見，共施設世俗性，如於地，謂唯是地，非火等，如是於水火風，色聲香味觸，飲食服乘，諸莊嚴具，及諸什物，香鬘塗飾，歌舞音樂眾明，男女威儀諸行，田宅財物，及苦樂等，於苦謂苦非樂，於樂謂樂非苦，又若略說者，謂此是此非彼，如是謂彼是彼非餘。若事世間，有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來，名言決定自他分別，共為真實，非邪思搆觀察所取，是名世間真實。道理真實者，謂諸正智者，有道理義，諸聰叡者，諸黠慧者，諸推求者，諸審察者，住尋思地者，具自辯才者，處異生位者，隨觀察行者，依證現、比、至教三量，極善思擇、決定智所行所知事，以證成道理所建立故，是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞、獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障智得清淨，及後證住無障礙性，是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦、集、滅、道名之所顯四種聖諦，由簡擇如是四聖諦故，得入現觀位，於現觀位，後真實智生。所知障淨智所行真實者，謂於所知中能礙智故，名所知障，若真實性，是解脫所知障智所行境界，是名所知障淨智所行真實應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵，為入法無我及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性無分別平等智所行境界，謂最勝真如無上所知究竟性，此性，一切正法簡擇，不能迴轉，不能過越，是名所知障淨智所行真實。」即是世間共許事等，名為世間真實，三量、四道理，名道理真實，四聖諦理，名煩惱障淨智所行真實，此亦取無漏智，無漏智體是淨法，即是道諦故，真如，是所知障淨智所行真實。
智周：四道理者，對法論第十一卷云：「四種道理，謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。觀待道理者，謂諸行生時，要待眾緣，如芽生時，要待種子、時節、水田等緣，諸識生時，要待根、境、作意等緣，如是等。作用道理者，謂異相諸法各別作用，如眼根等，為眼識等所依作用，色等境界，為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等，金、銀匠等善修造金、銀等物，如是等。證成道理者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者，謂現量等不相違，立宗等言。法爾道理者，謂無始時來，於自相、共相所住法中，所有成就法性法爾，如火能燒，水能潤，如是等諸法，成就法性法爾。」
願施：此四真實，瑜伽論第三十六卷中亦有廣解。
窺基：瑜伽論第三十六卷（真實義品）及對法論第十一卷，皆說初二真實是依他起攝者，以是五事中三事所攝故，《瑜伽師地論》卷73亦云：「世間所成真實，道理所成真實，三事所攝。」有漏心變作道理相故，故道理真實是依他起收。此中所言「三事」，即是相、名、分別。此二真實，多依異生說道理故，是依三法有漏相故，所以不取正智等相為相。言「二障淨智所行真實，圓成實攝」者，即《瑜伽師地論》卷73云：「煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實，二事所攝。」此中所言「二事」，即是正智、如如。前說後二真實，是取四聖諦理，及取真如，今者亦取能緣之智，以無漏後得世間智等，亦緣無漏諸事智故，是煩惱障淨智故。
智周：煩惱障淨智所行真實者，《瑜伽師地論》卷36〈真實義品〉云：「云何煩惱障淨智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智，若能引無漏智、若無漏後得世間智所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。」又《顯揚聖教論》卷6云：「問：此中何者是真實？答：謂苦、集、滅、道名之所顯四種聖諦。」既然無漏後得世間智所行境界，亦名真實，即知無漏後得智所緣四諦、真如等相，皆名真實。
窺基：《辯中邊論》卷2云：「頌曰：世極成依一，理極成依三，淨所行有二，依一圓成實。」即是說，世間所成真實，唯初性攝，一切世間多是共依此一真實處，而計執故，此初真實，體即依他，假名遍計所執。又解，即以共所執之我、法為初真實，世間執其為實，故說唯初性攝。若約前解，即初真實體是有法，與瑜伽論等所說四真實皆是有法相同，故言初真實是遍計所執性攝者，是假名遍計所執。若約後解，即通有、無法為四真實體，故言初真實是遍計所執性攝。如是二解，亦不相違。第二真實，即是道理所成真實，此是三性所攝。道理之法，通執、無執，執中又有所執、能執，所執即是初性，能執是染依他，無執之中通雜染及清淨，雜染是依他起，清淨是圓成實，是故道理所成真實，通屬三性。後二真實，唯屬圓成實性，皆是清淨法故。前文是唯約異生說道理真實，故說道理所成真實，唯是依他起攝，此文通約凡、聖，故說通屬三性。初真實中，前文是約有體之法，故說唯是依他起攝，此文是據所執無體之法而語，故說唯初性攝。是故，此與前說，二不相違。
智周：辯中邊論所說四句，初句顯初真實，依遍計所執一，第二句顯第二真實，是依遍計等三，第三、四句顯第三、四真實，共依圓成實一。